Forwarded from Историческая экспертиза
«Везде еврей должен был доказывать, что он не хуже». К Международному дню памяти жертв Холокоста из интервью К. Пахалюка с проф. Леонидом Смиловицким в преддверие выхода книги о переписке евреев-красноармейцев
— Что послужило источником вашего исследования?
— Коллекция писем красноармейцев, которую я собирал больше 20 лет.<…> В настоящее время в архиве Центра диаспоры при Тель-Авивском университете хранятся личные свидетельства 358 солдат и офицеров Красной армии — это 28 620 эго-документов, включая 8 411 писем и около 20 дневников, написанных в годы войны. Изучение писем потребовало объяснить, как работала полевая почта в целом и как проверялись сами письма. И выводы, к которым я пришел, оказались во многом неожиданными.
— Например?
— Государство было заинтересовано в том, чтобы существовала система военной почты, связывающая родственников и мобилизованных солдат. Всего за войну прошло 3 млрд писем, то есть около 70 млн в день. Существовала армия цензоров. За рабочий день в 10 часов цензор должен был изучить 600 писем. Понятно, что он не мог вчитываться — только бегло пробежаться. Обычно тушью зачеркивалось то, что не разрешалось: например, точные сведения о местоположении, возможность соотнести описываемые настроения с конкретной частью, имена командиров, путь следования воинской части, наименование вооружения и боеприпасов, отношение к командованию и прочее.
Именно из-за ограничений цензуры и придумали такой фокус, как письма-треугольники. Они не существовали в других армиях мира и сегодня остаются в России ложным патриотическим символом. Конверты намеренно не выпускались в СССР в необходимом количестве, чтобы удовлетворять потребности армии. Во-первых, через треугольники нельзя направить никаких вложений. Во-вторых, содержание могли прочитать командиры, сослуживцы и почтальоны, да и цензорам удобнее было работать, поскольку треугольники не заклеивались. Так что от чужих глаз никак не скрыться — а это уже заставляло думать, что можно или нельзя писать.
<…>
Потому неудивительно, что существует разница между письмами, посланными с помощью почты и доставленными с оказией. Например, у меня есть письма из блокадного Ленинграда, которые содержат немало описаний пережитых ужасов. Точно так же в некоторых случаях удавалось находить отличия между содержанием писем и дневников. Например, человек сообщает родственникам о победах, героизме и наступлении, а в дневнике записывает, что, вот, освободили деревню, а в ней все евреи уничтожены.
<…>
Бόльшая часть евреев в Красной Армии воевала на передовой в качестве рядовых солдат и младших офицеров (80%). Евреи находились во всех родах войск ― от пехоты, артиллерии, бронетанковых войск до авиации и военно-морского флота. Евреи-интенданты обеспечивали логистику Красной армии, евреи-медики спасали сотни тысяч человеческих жизней. У многих грудь украшали правительственные награды, честно заслуженные в боях и сражениях. Значительная их часть ― среди высшего командного состава. <…> В основе стихийного, народного антисемитизма лежали определенные заблуждения и эмоции, вызванные тем, что немало евреев сидело не в окопах, а занимало высокие должности в армии в соответствии с образованием и имеющимися навыками. Вина сталинского государства как раз и состояла в том, что на этот антисемитизм и предубеждения не обращали системного внимания.
— Как в еврейских письмах отражается тема патриотизма?
— Письма евреев были полны советского патриотизма. По содержанию и эмоциональной окраске они мало отличались от того, что писали их русские товарищи по оружию. Признаваться в любви к родине, желать смерти врагу, обещая при этом не жалеть сил, здоровья, а если понадобится, то и самой жизни, отвечало общему настроению на фронте и в тылу. Самые пылкие письма принадлежали юношам и девушкам, добивавшимся призыва или уже ожидавшим отправки на фронт. При этом еврейский патриотизм отличался своей бескомпромиссностью. С одной стороны, это было стремление рассчитаться с врагом за трагедию нацистского геноцида, а с другой — плен для еврея-красноармейца означал неминуемую смерть.
<…>
— Что послужило источником вашего исследования?
— Коллекция писем красноармейцев, которую я собирал больше 20 лет.<…> В настоящее время в архиве Центра диаспоры при Тель-Авивском университете хранятся личные свидетельства 358 солдат и офицеров Красной армии — это 28 620 эго-документов, включая 8 411 писем и около 20 дневников, написанных в годы войны. Изучение писем потребовало объяснить, как работала полевая почта в целом и как проверялись сами письма. И выводы, к которым я пришел, оказались во многом неожиданными.
— Например?
— Государство было заинтересовано в том, чтобы существовала система военной почты, связывающая родственников и мобилизованных солдат. Всего за войну прошло 3 млрд писем, то есть около 70 млн в день. Существовала армия цензоров. За рабочий день в 10 часов цензор должен был изучить 600 писем. Понятно, что он не мог вчитываться — только бегло пробежаться. Обычно тушью зачеркивалось то, что не разрешалось: например, точные сведения о местоположении, возможность соотнести описываемые настроения с конкретной частью, имена командиров, путь следования воинской части, наименование вооружения и боеприпасов, отношение к командованию и прочее.
Именно из-за ограничений цензуры и придумали такой фокус, как письма-треугольники. Они не существовали в других армиях мира и сегодня остаются в России ложным патриотическим символом. Конверты намеренно не выпускались в СССР в необходимом количестве, чтобы удовлетворять потребности армии. Во-первых, через треугольники нельзя направить никаких вложений. Во-вторых, содержание могли прочитать командиры, сослуживцы и почтальоны, да и цензорам удобнее было работать, поскольку треугольники не заклеивались. Так что от чужих глаз никак не скрыться — а это уже заставляло думать, что можно или нельзя писать.
<…>
Потому неудивительно, что существует разница между письмами, посланными с помощью почты и доставленными с оказией. Например, у меня есть письма из блокадного Ленинграда, которые содержат немало описаний пережитых ужасов. Точно так же в некоторых случаях удавалось находить отличия между содержанием писем и дневников. Например, человек сообщает родственникам о победах, героизме и наступлении, а в дневнике записывает, что, вот, освободили деревню, а в ней все евреи уничтожены.
<…>
Бόльшая часть евреев в Красной Армии воевала на передовой в качестве рядовых солдат и младших офицеров (80%). Евреи находились во всех родах войск ― от пехоты, артиллерии, бронетанковых войск до авиации и военно-морского флота. Евреи-интенданты обеспечивали логистику Красной армии, евреи-медики спасали сотни тысяч человеческих жизней. У многих грудь украшали правительственные награды, честно заслуженные в боях и сражениях. Значительная их часть ― среди высшего командного состава. <…> В основе стихийного, народного антисемитизма лежали определенные заблуждения и эмоции, вызванные тем, что немало евреев сидело не в окопах, а занимало высокие должности в армии в соответствии с образованием и имеющимися навыками. Вина сталинского государства как раз и состояла в том, что на этот антисемитизм и предубеждения не обращали системного внимания.
— Как в еврейских письмах отражается тема патриотизма?
— Письма евреев были полны советского патриотизма. По содержанию и эмоциональной окраске они мало отличались от того, что писали их русские товарищи по оружию. Признаваться в любви к родине, желать смерти врагу, обещая при этом не жалеть сил, здоровья, а если понадобится, то и самой жизни, отвечало общему настроению на фронте и в тылу. Самые пылкие письма принадлежали юношам и девушкам, добивавшимся призыва или уже ожидавшим отправки на фронт. При этом еврейский патриотизм отличался своей бескомпромиссностью. С одной стороны, это было стремление рассчитаться с врагом за трагедию нацистского геноцида, а с другой — плен для еврея-красноармейца означал неминуемую смерть.
<…>
👍12❤9
Forwarded from Историческая экспертиза
— Общий вывод состоит в том, что в Красной армии в большинстве своем евреи чувствовали себя советскими людьми, а вот остальные относились к ним как к евреям. И в самом деле, в условиях советской власти быть евреем было очень трудно, если вообще возможно, ввиду запрета религии, языка, традиций, культуры, истории — и значит, невозможности национального развития. И в целом многие евреи были готовы интегрироваться и становиться советскими людьми. Однако антисемиты не давали возможности забыть о своем происхождении. Сохраняешь еврейскую идентичность — тебя шельмуют как националиста, отказываешься от нее и активно участвуешь в социалистическом строительстве — в тебе видят выскочку и неумеренного активиста. То же самое и во время войны. Везде еврей должен был доказывать, что он не хуже.
<…>
— Как это проявлялось в армии?
— Например, солдату-еврею можно было услышать в свой адрес от товарища по оружию: «Ты не такой, как они. Несмотря на то, что ты еврей, ты человек храбрый». Часто в основе антисемитизма лежала просто зависть тому, что евреев часто видели при штабах, в тылу, около кухни — дескать, человек просто устроился на теплое место. И как ты ни старайся — все равно виноват.
Или другое. Евреи оправданно боялись попасть в плен и выдачи со стороны сослуживцев, а потому бились до конца. И их тоже в этом обвиняли — дескать, не ценят жизнь товарищей.
<…>
— Как евреи относились к немцам после перехода германской границы в 1944–1945 годах? Мы знаем, например, что в годы Первой мировой для русской армии на Кавказе армянские отряды стали проблемой из-за геноцида армян и их желания отомстить туркам. Было ли что-то подобное среди евреев?
— Понятия «Германия» и «немцы» вызывали у советских евреев сложную гамму чувств и переживаний. В письмах домой они открыто обсуждали свои намерения в отношении Германии и немцев после перехода государственной границы. Бойцы и командиры Красной Армии с нетерпением ждали часа расплаты с мучителями и убийцами своих родных и близких.
После перехода границы с Германией отношение к немецкому гражданскому населению у советских евреев в Красной армии переменилось. В их письмах домой проявилось понимание того, как относиться к беззащитным гражданским людям на немецкой территории. Проводится грань между желаемым и дозволенным — «мы не фашисты», «мы советские люди и не воюем с женщинами, стариками и детьми».
<…>
— Как это проявлялось в армии?
— Например, солдату-еврею можно было услышать в свой адрес от товарища по оружию: «Ты не такой, как они. Несмотря на то, что ты еврей, ты человек храбрый». Часто в основе антисемитизма лежала просто зависть тому, что евреев часто видели при штабах, в тылу, около кухни — дескать, человек просто устроился на теплое место. И как ты ни старайся — все равно виноват.
Или другое. Евреи оправданно боялись попасть в плен и выдачи со стороны сослуживцев, а потому бились до конца. И их тоже в этом обвиняли — дескать, не ценят жизнь товарищей.
<…>
— Как евреи относились к немцам после перехода германской границы в 1944–1945 годах? Мы знаем, например, что в годы Первой мировой для русской армии на Кавказе армянские отряды стали проблемой из-за геноцида армян и их желания отомстить туркам. Было ли что-то подобное среди евреев?
— Понятия «Германия» и «немцы» вызывали у советских евреев сложную гамму чувств и переживаний. В письмах домой они открыто обсуждали свои намерения в отношении Германии и немцев после перехода государственной границы. Бойцы и командиры Красной Армии с нетерпением ждали часа расплаты с мучителями и убийцами своих родных и близких.
После перехода границы с Германией отношение к немецкому гражданскому населению у советских евреев в Красной армии переменилось. В их письмах домой проявилось понимание того, как относиться к беззащитным гражданским людям на немецкой территории. Проводится грань между желаемым и дозволенным — «мы не фашисты», «мы советские люди и не воюем с женщинами, стариками и детьми».
Republic
«Везде еврей должен был доказывать, что он не хуже». Историк Леонид Смиловицкий — о положении евреев в Красной армии
❤13👍11
Forwarded from Новая-Европа: истории
Как пережившие Холокост евреи столкнулись с насилием со стороны освободителей
🗓 27 января — Международный день памяти жертв Холокоста. В этот день во всём мире принято вспоминать евреев, уничтоженных нацистами, — погибло около шести миллионов человек.
История Холокоста включает и послевоенный опыт тех, кто выжил, — в том числе события, которые долгое время оставались вне публичной памяти. Историк Константин Пахалюк обращается к свидетельствам еврейских женщин, подвергшихся сексуализированному насилию со стороны солдат Красной армии.
В воспоминаниях говорится об изнасилованиях и попытках изнасилования, убийствах сопротивлявшихся женщин, угрозах оружием, принуждении к сексу в обмен на еду, а также о постоянном страхе перед освободителями.
👁 Варшавская еврейка Люба Московиц вспоминала:
👁 Еврейка Алис С., освобожденная в 1945 году во время «марша смерти» из концлагеря Штуттгоф, упомянула:
➡️ Как эти истории оказались вытеснены из памяти о Холокосте и почему о них начали говорить лишь десятилетия спустя — в материале Константина Пахалюка на сайте «Новой-Европа».
Ссылка без VPN
История Холокоста включает и послевоенный опыт тех, кто выжил, — в том числе события, которые долгое время оставались вне публичной памяти. Историк Константин Пахалюк обращается к свидетельствам еврейских женщин, подвергшихся сексуализированному насилию со стороны солдат Красной армии.
В воспоминаниях говорится об изнасилованиях и попытках изнасилования, убийствах сопротивлявшихся женщин, угрозах оружием, принуждении к сексу в обмен на еду, а также о постоянном страхе перед освободителями.
«То, что мы пережили в лагере, было достаточно тяжелым, но люди никогда не спрашивают нас о том, что мы пережили после освобождения… Конечно, они были нашими освободителями, но они творили с нами ужасные вещи».
«Освобождение русскими было ужасным. Они грабили, они насиловали — многих девушек убили и изнасиловали русские».
Ссылка без VPN
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Новая газета Европа
Когда открыть ворота концлагерей недостаточно
27 января — Международный день памяти жертв Холокоста. Сегодня во всём мире принято вспоминать около 6 млн евреев, уничтоженных нацистами. В узком смысле это история про саму политику преследования и уничтожения евреев Третьим рейхом. Но в более широком —…
😢25🤬6❤1
Итог дня.
С одной стороны — сегодняшний пост в русскоязычном аккаунте ООН. С другой — комментарий Марии Захаровой.
И ведь, правда, могло быть и хуже: в англоязычной версии того же аккаунта ООН слово «евреи» не упомянули вовсе.
С одной стороны — сегодняшний пост в русскоязычном аккаунте ООН. С другой — комментарий Марии Захаровой.
И ведь, правда, могло быть и хуже: в англоязычной версии того же аккаунта ООН слово «евреи» не упомянули вовсе.
👍26🤝8
Инструментализация памяти: концепция «суверенного геноцида» и трансформация исторического нарратива в РФ
В свежем материале для The Moscow Times исследователь Константин Пахалюк анализирует глубокую трансформацию российской политики памяти, связанную с официальным закреплением 19 апреля как «Дня геноцида советского народа».
Основные аналитические аспекты статьи:
🔹 Концепт «суверенной истории» Автор фиксирует переход от универсальных категорий исторической науки к «суверенному» толкованию прошлого. Государство стремится монополизировать право на определение масштабов и характера трагедий, что приводит к девальвации уникальности Холокоста и его подчинению новому государственному мифу о «всеобщем геноциде советских граждан».
🔹 Риторика Марии Захаровой и «иерархия жертв» Особое внимание уделяется заявлениям официального представителя МИД РФ. В контексте годовщины блокады Ленинграда Мария Захарова подвергла резкой критике власти Германии за выплату компенсаций исключительно евреям-блокадникам. Эта риторика рассматривается как попытка перевести историческую дискуссию в плоскость материальных претензий и политического давления, игнорируя при этом сложную специфику нацистской расовой политики.
🔹 Феномен «национализма обиженных» В статье вводится термин «национализм обиженных» (почти нарратив «конкурентной виктимности»). Суть стратегии заключается в конструировании образа страны как «вечной жертвы» внешних сил. Такая позиция позволяет блокировать любую критическую рефлексию над собственным прошлым или настоящим: статус жертвы в этой парадигме априори освобождает от моральной ответственности.
🔹 Международные последствия Пахалюк отмечает, что инструментализация памяти о Второй мировой войне и Холокосте неизбежно ведет к эрозии международного консенсуса. Попытка навязать свою интерпретацию истории другим странам и институтам (таким как «Яд ва-Шем») превращает мемориальную культуру из площадки для диалога в зону идеологического противостояния.
В свежем материале для The Moscow Times исследователь Константин Пахалюк анализирует глубокую трансформацию российской политики памяти, связанную с официальным закреплением 19 апреля как «Дня геноцида советского народа».
Основные аналитические аспекты статьи:
🔹 Концепт «суверенной истории» Автор фиксирует переход от универсальных категорий исторической науки к «суверенному» толкованию прошлого. Государство стремится монополизировать право на определение масштабов и характера трагедий, что приводит к девальвации уникальности Холокоста и его подчинению новому государственному мифу о «всеобщем геноциде советских граждан».
🔹 Риторика Марии Захаровой и «иерархия жертв» Особое внимание уделяется заявлениям официального представителя МИД РФ. В контексте годовщины блокады Ленинграда Мария Захарова подвергла резкой критике власти Германии за выплату компенсаций исключительно евреям-блокадникам. Эта риторика рассматривается как попытка перевести историческую дискуссию в плоскость материальных претензий и политического давления, игнорируя при этом сложную специфику нацистской расовой политики.
🔹 Феномен «национализма обиженных» В статье вводится термин «национализм обиженных» (почти нарратив «конкурентной виктимности»). Суть стратегии заключается в конструировании образа страны как «вечной жертвы» внешних сил. Такая позиция позволяет блокировать любую критическую рефлексию над собственным прошлым или настоящим: статус жертвы в этой парадигме априори освобождает от моральной ответственности.
🔹 Международные последствия Пахалюк отмечает, что инструментализация памяти о Второй мировой войне и Холокосте неизбежно ведет к эрозии международного консенсуса. Попытка навязать свою интерпретацию истории другим странам и институтам (таким как «Яд ва-Шем») превращает мемориальную культуру из площадки для диалога в зону идеологического противостояния.
Русская служба The Moscow Times
«Суверенный геноцид», российская инструментализация Холокоста и прачечные совести
Мнение | Константин Пахалюк - В этом году Международный день памяти о 6 млн убитых евреев (27 января) предварялся скандалами, обвинениями и откровенной ложью – все благодаря усилиям российской дипломатии.
👍18
Меня просветили знающие люди, что вчера отмечался Всемирный день борьбы с ненормативной лексикой. Оному событию посвящаю напоминание, где и когда одна из четырех основных лексем русского мата чуть ли не впервые появилась.
Итак:
В своей "Книге Оникса" (Сефер ха-Шохам), сборнике грамматических правил иврита, автор, Моше бен Ицхак бен ха-Нессиа из Лондона, упоминает о переписке с неким р. Иче (Ицхаком) из города Сернгов в стране Тирас (ר' יצח מסרנגוב בתירס הוא רושיאה) т.е. из города Чернигов на Руси (кстати, обратите внимание на взрывное, а не фрикативное г в транслитерации названия города). В этой переписке р. Иче утверждает, что на языке страны Тирас (Русии) ивритское слово יבום (йиббум) определяющие в Иудаизме левиратный брак, означает соитие. Повторюсь, речь идет о конце 12-го – начале 13 веков.
Моше бен Ицхак бен ха-Нессиа из Лондона, "Книга Оникса"
Авраам (Альберт) Гаркави, "Об языке евреев, живших в древнее время на Руси и о славянских словах, встречаемых у еврейских писателей", 1866
Итак:
В своей "Книге Оникса" (Сефер ха-Шохам), сборнике грамматических правил иврита, автор, Моше бен Ицхак бен ха-Нессиа из Лондона, упоминает о переписке с неким р. Иче (Ицхаком) из города Сернгов в стране Тирас (ר' יצח מסרנגוב בתירס הוא רושיאה) т.е. из города Чернигов на Руси (кстати, обратите внимание на взрывное, а не фрикативное г в транслитерации названия города). В этой переписке р. Иче утверждает, что на языке страны Тирас (Русии) ивритское слово יבום (йиббум) определяющие в Иудаизме левиратный брак, означает соитие. Повторюсь, речь идет о конце 12-го – начале 13 веков.
Моше бен Ицхак бен ха-Нессиа из Лондона, "Книга Оникса"
Авраам (Альберт) Гаркави, "Об языке евреев, живших в древнее время на Руси и о славянских словах, встречаемых у еврейских писателей", 1866
👍12🏆6🔥4😁2💯2❤1
Forwarded from Документальное прошлое: ГА РФ
«Принимается в уплату при всех разгромах и грабежах». Черносотенные «банкноты» 1906 г.
Ф.854. Оп.1. Д.41. Л.1-3об.
Деньги «Российской социал-демократической республики» - образец ультра-правой черносотенной агитации, выпущенный в 1906 г. в разгар Первой Русской революции. Представленные «банкноты” были в качестве насмешки пересланы одному из руководителей Шлиссельбургского комитета — организации, оказывавшей помощь бывшим многолетним политическим узникам, отпущенным из каторжной тюрьмы в 1905 г. Под упомянутым «альбомом русских негодяев» в поддержку которого высылались «банкноты», возможно имеется в виду «Галеря шлиссельбупнских узников» - издание, готовившееся в это время Комитетом.
Сами банкноты представляют из себя листок с антисемитскими карикатурами с указанием различного номинала и издевательским описанием «правил хождения» на оборотной стороне. Президентом «Российской социал-демократической республики» на «банкноте» указан Максим Горький, а кассиром банка — Георгий Гапон.
Ф.854. Оп.1. Д.41. Л.1-3об.
Деньги «Российской социал-демократической республики» - образец ультра-правой черносотенной агитации, выпущенный в 1906 г. в разгар Первой Русской революции. Представленные «банкноты” были в качестве насмешки пересланы одному из руководителей Шлиссельбургского комитета — организации, оказывавшей помощь бывшим многолетним политическим узникам, отпущенным из каторжной тюрьмы в 1905 г. Под упомянутым «альбомом русских негодяев» в поддержку которого высылались «банкноты», возможно имеется в виду «Галеря шлиссельбупнских узников» - издание, готовившееся в это время Комитетом.
Сами банкноты представляют из себя листок с антисемитскими карикатурами с указанием различного номинала и издевательским описанием «правил хождения» на оборотной стороне. Президентом «Российской социал-демократической республики» на «банкноте» указан Максим Горький, а кассиром банка — Георгий Гапон.
🤯10🤬9🤔3❤1
Очередная годовщина взрыва в совмиссии в Тель-Авиве (9.2.1953).
Подборка материалов которые были опубликованы по данной теме на этом канале:
Подробно о взрыве
https://telegra.ph/Vzryv-v-Tel-Avive-1953-02-08
Свидетельство полицейского, первым прибывшего на место взрыва.
https://xn--r1a.website/PiatyiPunkt/1992
Немой видеоряд израильского новостного киножурнала "Кармель", № 115 от 12.2.1953:
https://xn--r1a.website/PiatyiPunkt/1990
Современная российская пропаганда о взрыве и ее разоблачение
https://xn--r1a.website/PiatyiPunkt/1089
Еще о взрыве в советской дипмисии, а точнее, о последствиях взрыва:
https://xn--r1a.website/PiatyiPunkt/519
Немой видеоряд израильского новостного киножурнала "Кармель", № 116 от 28.2.1953
https://xn--r1a.website/PiatyiPunkt/361
В каком виде советские дипломаты оставили здание миссии
https://xn--r1a.website/PiatyiPunkt/356
На снимке: Сотрудники советской миссии в Тель Авиве, на месте взрыва, 9.2.1953.
Подборка материалов которые были опубликованы по данной теме на этом канале:
Подробно о взрыве
https://telegra.ph/Vzryv-v-Tel-Avive-1953-02-08
Свидетельство полицейского, первым прибывшего на место взрыва.
https://xn--r1a.website/PiatyiPunkt/1992
Немой видеоряд израильского новостного киножурнала "Кармель", № 115 от 12.2.1953:
https://xn--r1a.website/PiatyiPunkt/1990
Современная российская пропаганда о взрыве и ее разоблачение
https://xn--r1a.website/PiatyiPunkt/1089
Еще о взрыве в советской дипмисии, а точнее, о последствиях взрыва:
https://xn--r1a.website/PiatyiPunkt/519
Немой видеоряд израильского новостного киножурнала "Кармель", № 116 от 28.2.1953
https://xn--r1a.website/PiatyiPunkt/361
В каком виде советские дипломаты оставили здание миссии
https://xn--r1a.website/PiatyiPunkt/356
На снимке: Сотрудники советской миссии в Тель Авиве, на месте взрыва, 9.2.1953.
❤7👍4
Forwarded from Подросток рядом
🇮🇱 Нам нужно 200. Сейчас 150. И это честный разговор.
Чтобы снова попасть в каталог израильских Telegram-каналов,
нужно минимум 200 подписчиков.
У нас сейчас — 150.
Я не люблю выпрашивать.
И вы это знаете.
Я пишу не ради цифр.
Я пишу, потому что в этой стране подросткам и родителям сейчас непросто.
И если канал помогает хотя бы нескольким семьям не орать друг на друга —
значит, он должен быть виден.
Без каталога нас просто не находят.
А значит — меньше родителей читают,
меньше подростков получают спокойных взрослых рядом.
Это не про «популярность».
Это про охват здравого смысла.
Если вы читаете этот канал —
значит, вам он зачем-то нужен.
Поэтому всё просто:
👉 Перешлите этот пост двум родителям.
👉 Поделитесь ссылкой в своих чатах.
👉 Если вы ещё не подписаны — подпишитесь.
Нам нужно всего 50 человек.
Это не армия. Это один класс.
Поднажмём?
Чем больше нас —
тем меньше в Израиле подростков, которых воспитывают криком.
И да, если вы давно читаете и молчите —
самое время включиться.
Погнали к 200.
Чтобы снова попасть в каталог израильских Telegram-каналов,
нужно минимум 200 подписчиков.
У нас сейчас — 150.
Я не люблю выпрашивать.
И вы это знаете.
Я пишу не ради цифр.
Я пишу, потому что в этой стране подросткам и родителям сейчас непросто.
И если канал помогает хотя бы нескольким семьям не орать друг на друга —
значит, он должен быть виден.
Без каталога нас просто не находят.
А значит — меньше родителей читают,
меньше подростков получают спокойных взрослых рядом.
Это не про «популярность».
Это про охват здравого смысла.
Если вы читаете этот канал —
значит, вам он зачем-то нужен.
Поэтому всё просто:
👉 Перешлите этот пост двум родителям.
👉 Поделитесь ссылкой в своих чатах.
👉 Если вы ещё не подписаны — подпишитесь.
Нам нужно всего 50 человек.
Это не армия. Это один класс.
Поднажмём?
Чем больше нас —
тем меньше в Израиле подростков, которых воспитывают криком.
И да, если вы давно читаете и молчите —
самое время включиться.
Погнали к 200.
❤6👍2🤬1
70 лет со дня начала XX съезда КПСС на котором был зачитан доклад Хрущева о культе личности Сталина.
Обложки доклада на польском (с которого он и был переснят израильтянами с помощью Виктора Граевского), на иврите и на русском языке.
Значением этого доклада стало то, что в гроб советского режима был вбит первый гвоздь.
Бен Гуриону приписывается следующая фраза:
Не уверен, что таки все и было. Но, прочитав много написанного БГ об СССР (включая и неопубликованные материалы) должен признать, что он вполне мог сказать эту фразу.
Обложки доклада на польском (с которого он и был переснят израильтянами с помощью Виктора Граевского), на иврите и на русском языке.
Значением этого доклада стало то, что в гроб советского режима был вбит первый гвоздь.
Бен Гуриону приписывается следующая фраза:
Если это не фальшивка, не специально подставленная нам дезинформация, поверь моему слову — через двадцать лет не будет Советского Союза
Не уверен, что таки все и было. Но, прочитав много написанного БГ об СССР (включая и неопубликованные материалы) должен признать, что он вполне мог сказать эту фразу.
👍27❤2