Почти восемь десятилетий Уолтер Бриггс ставил перед собой цель убедить людей в том, что Бога не существует.

Он дебатировал с христианами на сценах по всей Америке.

Он вёл радиопередачу с участием слушателей по телефону, где публично унижал верующих.

Он даже хранил письма от людей, которые говорили, что потеряли веру из-за него.

Затем произошла сильная встреча с Иисусом.
Уолтер пришёл в небольшую местную церковь, исповедался во всём, что он сделал, и задал пастору вопрос, который потряс всех присутствующих:

«Может ли Бог когда-нибудь простить такого преступника, как я?»

Пастор открыл Писание и прочитал:
«Но Бог проявляет Свою любовь к нам тем, что, когда мы ещё были грешниками, Христос умер за нас».
— Римлянам 5:8

В тот день Уолтер крестился.

И сегодня он смело провозглашает: Бог реален, и Иисус — мой Господь и Спаситель.

Бог может спасти ЛЮБОГО. Никто не находится вне Его благодати.

О концертах в церквях

25 лет назад, приобщаясь к западно-европейской музыкальной культуре, на каждом шагу мне говорили: «посмотрите как у них хорошо — концерты в храмах», «почему у нас в храмах нельзя давать концертов»... И я этому внимал. Тогда мне не объясняли, что храмы, в которых даются такие концерты — пусты, что параллельно их сдают в аренду даже иноверцам, что через пару десятилетий в тех храмах будут давать шоу ощипанных куриных тушек в подгузниках, а немолодые пасторки, отметят главный праздник христианской Европы — танцем на шесте, установленном прямо у алтаря (посоветовав прихожанам, которым не нравится, поискать другую церковь...).

Много ещё чего увидено с тех пор и, глядя в удручающие рилсы, я задаюсь лишь одним вопросом: почему несчастные прихожане это терпят?, ведь происходящее нравится не всем... Неужели у них нет ни одной нашей свечницы-бабки, способной наброситься с бранью, с кулаками, готовой за волосы вытащить из храма? Какое же счастье, что они у нас есть!

И перестаньте уже клясть и жаловаться на наших старух, они — херувимы, стоящие на страже нашего рая.

В качестве комментария басу всея Руси: то поколение бабушек безвозвратно уходит. На смену им идут рафинированые дамочки, которые имеют собственное (фантастическое) представление о благочестии и, пожалуй, более походят на европеек, свято остерегающих свой собственный покой, дзен и невростенический баланс.

Вопрос иерархии (по Садулаеву) и рангов (по Ильину) достаточно сложный. У меня не очень получается понятно излагать сложные мысли. Но попробую.

Итак, в условном средневековье, а также в "традиционном обществе" (тм) существует сложная комплексная система иерархий. То есть, их много. По разным критериям. Возраст, знания, воинская доблесть, святость, ремесленное мастерство, талант, богатство и так далее. То есть, если ты большой учёный, то тебя уважают, даже если ты живёшь в бочке. Или ты знаменит как храбрый воин. Или ты мастер-умелец и тебе тоже кланяются.

Новое время - буржуазное - предложило заменить сложную систему одной простой иерархией - иерархией денег. Теперь если ты богатый, то ты и умный, и красивый, и храбрый, и святой.

Все остальные компетенции предложено монетизировать. Если ты не можешь монетизировать своё место в иерархии, значит ты лох и иерархия твоя ничего не значит.

В этом причина т.н. "коррупции". Дело в том, что даже место в чиновничьей иерархии должно быть монетизировано, иначе не щитово. Какой ты министр-губернатор, если у тебя нет миллиарда? Другие министры-губернаторы не станут с тобой знаться.

Потому что есть только одна иерархия - иерархия денег.

Социализм, будучи меритократией и вариантом традиционного общества, похерил иерархию денег, зато вернул все остальные иерархии. Воинская доблесть - ты генерал, значит молодец. Учёность - ты академик, значит молодец. И так далее. При социализме нет равенства. Есть множество иерархий, которые мотивируют человека расти и достигать. Деньги при этом прилагаются, но не очень большие, и это не самое важное.

Никому не придёт в голову поклонятся человеку просто потому что у него много денег. Нет, ты поясни, почему у тебя много денег? Ты сталинскую премию получил? Ты академик? Ты стахановец? Ты космонавт? Или ты спекулянт? Есть разница.

Сейчас не только нет разницы, но нет и другого критерия, кроме денег. И такое опростевшее общество превращается в амёбу.

Люди не равны. Люди и не должны быть равны. Есть например возраст - и старших надо уважать, они не равны с молодыми. Преподаватель не равен студенту. И так далее. И всё это правильные, естественные иерархии.

А вот "чувство ранга", когда нужно кланяться кому-то просто потому что он богатый, или он сын губернатора, хотя сам по себе дурак и кокаинист - это нам не нужно.

Католическая Церковь в России жалуется, что испытывает давление из-за отказа главы ее епископской конференции архиепископа Паоло Пецци подписать политическое заявление о гонении на Украинскую Православную Церковь.

Следует отметить, что заявление о преследовании духовенства и верующих УПЦ подписали представители различных христианских конфессий России – от РПЦ до баптистов. Отсутствует только подпись католиков.

Генеральный викарий архиепархии Божией Матери в Москве священник Кирилл Горбунов подтвердил, что архиепископ не подписал документ, но «сочувствует его позиции», и объяснил, что глава архиепархии «по внутренним правилам Римско-католической церкви не имеет права выступать с официальными заявлениями, затрагивающими другие государства».

Прп. Авва Дорофей говорил: «Есть три различных вида лжи: иной лжёт мыслью, другой лжёт словом, а иной лжёт самою жизнью своею».

Руководству российской РКЦ прекрасно известно, что т.н. «внутренние правила» не распространяются, например, на католических иерархов той же Украины, открыто выступающих за запрет УПЦ, или на Епископские конференции европейских стран, регулярно делающих заявления против России.

Может быть, дело в том, что архиепископ Паоло Пецци предпочитает не выходить за пределы общезападного антироссийского мейнстрима, а также хочет остаться своим для адептов политического сектантства, которые с началом СВО стали перетекать в католические приходы.

Похоже, засиделся владыка в России. Пора ему возвращаться домой в солнечную Италию. Поди, соскучился по спагетти путтанеска.

Личное:

Сегодня часто пишут о том, что в житиях святых слишком много вымысла. И, если быть честным, в этом упрёке есть доля правды. Разные житийные тексты рождались в разное время, в разной культурной среде, с разными задачами. Там есть гиперболы, символы, литературные приёмы. И да, мне лично трудно поверить, что человек долго ходил без головы или что отсечённая голова вела богословские диалоги. Это не неверие, - это трезвость. Но важнее не что там написано, а почему это появлялось. Люди отчаянно жаждали Бога. Жаждали увидеть Его след, Его прикосновение, Его ответ. Им нужно было не столько чудо, сколько подтверждение, что жизнь не напрасна, что вера не в пустоту.
Как там у Малинина в 90-х:

«…Дай кару лютую, всё стерплю,
только знать бы мне, что не зря».

Согласитесь, это ведь очень человеческое желание. Почти болезненное. Человеку мало идти, - ему ведь хочется знать, что путь имеет смысл. Мало тут верить, - хочется ведь подтверждения веры? Мало любить, хочется, чтобы любовь была замечена?
И вот здесь вспомнил историю из жизни. Когда моему отцу исполнилось пятьдесят, он пришёл домой с красивым кожаным портфелем. На нём была гравировка: «Дорогому Анатолию Ивановичу от коллектива». Мы расценили это как должное. Конечно, поздравили. Конечно, порадовались. И только спустя много лет, уже после его смерти, я узнал правду: на работе тогда его никто не поздравил: ни внимания, ни цветов. Он сам пошёл, сам купил этот портфель, сам заказал у гравёра надпись и пришёл домой. Когда я это узнал, было больно. Не из-за портфеля, - из-за одиночества. Из-за этой тихой попытки сказать миру и себе: а я не пустое место, я нужен, меня ценят. И вот здесь вдруг становится понятно, откуда в житиях берутся «лишние» чудеса.
Это не обман в грубом смысле. Это крик. Крик человека, который слишком сильно хотел видеть смысл. Крик веры, которой страшно остаться без ответа. Крик человечества, если хотите.
Мы просим: «Господи, дай нам подтверждение».
А подтверждения часто нет. Или оно такое тихое, что мы его не слышим. Или такое простое, что мы его не принимаем.
И тогда человек начинает дорисовывать. Не со злого умысла, - из жажды. Как отец, заказавший гравировку, хотел, чтобы хотя бы внешне всё выглядело правильно. Но здесь важно сказать главное:
Бог не безмолвствует из равнодушия. Он верен и праведен. И Он уже дал человеку знание о Себе. Апостол Павел говорит об этом прямо: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:18–20). Но это не декларация веры, а констатация факта: Бог открыл знание о Своём существовании всем людям, - даже язычникам. Это был первый шаг. Без этого первого шага вряд ли бы состоялась встреча со Христом. А дальше Бог шёл к человеку множеством шагов, - через историю, через пророков, через совесть, через боль и любовь, через конкретные события жизни. И, наконец, Он дал не только общее знание о Себе, но и свидетельство воскресения , - не как миф и не как символ, а как событие, засвидетельствованное людьми, готовыми за него умереть. Но и здесь Бог остаётся верен Своему способу действия:
Он не ломает волю;
Он не навязывает Себя;
Евангелие честнее житий. Оно не обещает постоянных подтверждений. Оно говорит о вере, идущей почти вслепую. О доверии без гарантий. О Боге, Который часто молчит не потому, что Его нет, а потому, что Он оставляет человеку свободу быть верным без одобрения.
И здесь, пожалуй, следует сказать самое главное.
Наше главное свидетельство это не аргументы и не тексты. Наше главное свидетельство это общение с живым Богом в Евхаристии. С апостольских времён христиане совершают Евхаристию по прямой заповеди Христа: «Сие творите в Моё воспоминание». И это не поэтическая метафора, а реальность Церкви. Бог не обманул. Он приходит. Он даёт Себя. Он становится причастным каждому верующему.
Всё, что сказал Христос, исполняется именно здесь:
в Евхаристии;
в Богообщении;
в приобщении жизни Божией человеческой жизни.
Поэтому, строго говоря, нам и не нужно никому ничего доказывать. Не из высокомерия, а из понимания границы.