Алы аз дӕр августы фыццаг сабаты скӕнынц Задалескы Нанайы бӕрӕгбон. Тынг хорз хъуыддаг. Мӕхӕдӕг дӕр иу дзы ӕхсызгонӕй сӕмбӕлдтӕн. Нӕ адӕмы иумӕйаг мад ӕй хонӕм, ӕмӕ йӕ кад, йӕ Фарн, йе сгухтдзинад рох хъуамӕ макуы уой. Зӕгъӕн ис, Нана нын у адӕмон хъайтар. Кӕнын хъӕуы ацы бӕрӕгбон уӕрӕхӕй, Фарн ӕмӕ Ӕгъдауы бындурыл, цӕмӕй нӕ кӕстӕртӕ дӕр ма рох кӕной, чи уыдис Нана ӕмӕ цы стыр хорздзинад сарӕзта нӕ адӕмӕн.

Фӕлӕ нӕй рӕдийӕн, чидӕртӕ куыд кӕнынц, афтӕ. Нӕ адӕм незамантӕй нырмӕ кувынц ӕрмӕстдӕр Иунӕг Хуыцау ӕмӕ йе сконд зӕдтӕм, дауджытӕм. Никуы куывтой нывтӕм, дуртӕм, бӕлӕстӕм, амад бӕстыхӕйттӕм. Никуы куывтой, цӕргӕ чи кодта, ахӕм адӕммӕ дӕр. Уый нӕ дунембарынады, нӕ фыдӕлтӕ Ӕгъдау ӕмӕ уырнынадон бындуры ныхмӕ цӕуы. "Возведение в ранг святых" аврамон динты ӕгъдау у, ӕмӕ уыдоны ма фӕзмӕм. Алкӕмӕн йе'гъдау йӕхи бар уадзӕм, нӕхион та сафгӕ ма кӕнӕм.

Нана цӕрӕг адӕймаг уыдис, ӕмӕ йын йӕ ном, йӕ Фарн мысын хъӕуы.
Чи нал ис, уыдоны бон ныл у зӕдты хуызӕн аудын, афтӕ иу загътой фыдӕлтӕ. Уымӕ ис бӕллӕн, ис Нанайыл сылгоймӕгты, сывӕллӕты фӕдзӕхсӕн. Фӕлӕ йын комкоммӕ йӕхимӕ кувӕн нӕй.
Фӕдзӕхсын ӕмӕ кувын хицӕн кӕнынц, нӕ ныхас кӕмӕ арӕзт у, уымӕй. Кувгӕ кӕнӕм комкоммӕ кӕмӕ кувӕм, уымӕ дзургӕйӕ. Бафӕдзӕхсӕн та ис арфӕйы хузы (уырыссагау - пожелание).

Стӕй ма иу фиппаинаг. Задалески Нана махӕн иунӕг у, нӕ адӕмы иумӕйаг мад, нӕ хъайтар. Чырыстон дины цӕргӕ чи кодта, ахӕм сылгоймӕгтӕй "святойтӕ" кӕй схуыдтой ӕмӕ кувгӕ кӕмӕ кӕнынц, ахӕмтӕ та мингӕйттӕ сты.
Уыдоны 'хсӕн ӕй сӕвӕргӕйӕ йын йӕ кад ӕмӕ намыс дӕлӕмӕ кӕнӕм.
Иу хатт ма зӕгъын, иунӕг нын у, ӕмӕ кӕддӕриддӕр хъуамӕ уа уыцы бынаты. Уый куы нӕ бамбарӕм, уӕд нӕм фидӕны бирӕ "святойтӕ" фӕзындзӕн. Уымӕн уадзӕн ницы хуызы ис.

Инкультурация в сердце, или зачем попы заговорили на осетинском.
20 ноября 2012 года, в СОГУ, во время т.н. I Свято-Георгиевских чтений осетинам объявили инкультурацию. В своем докладе священник Савва Гаглоев, посетовал на то, что эти осетины не видят ничего христианского в своей религии, сами создают свои религиозные организации и никак не хотят быть паствой – дзуг адæм(ом) религиозно-коммерческих организаций РПЦ. Объявив это «проектом» он, как любой порядочный поп, не мог не слукавить и поупражняться в подстрекательстве: «Новая религиозная организация должна стать по замыслу ее инициаторов противовесом, с одной стороны,  исламу, а с другой - православию, которое все больше воспринимается как религия этнических русских… Реализация данного проекта в нынешнем виде может привести к серьезному религиозному расколу в обществе». По С. Гаглоеву: «Причину подобной негативной тенденции во многом следует связывать с недочетами церковной политики, долгое время игнорировавшей местную культурную специфику». И вот, епархия провозгласила новый подход к формированию своей паствы из числа этнических осетин: «…руководством епархии по существу провозглашена новая церковная миссионерская стратегия, в основе которой лежит принцип инкультурации, т.е. укоренение православия в местной культуре, преодоление разрыва между христианской религией и культурой местного населения». https://old.blagos.ru/vse-novosti/item/1069-svyashhennik-savva-gagloev-xristianstvo-ne-ignoriruet-yavleniya-etnosa-i-naczii?ysclid=mpie1kstw8134769894 Термин «инкультурация христианства» был введён папой Иоанном Павлом II в результате работы II Ватиканского собора. Это стратегия распространения христианской религии, в основе которой лежит изучение культуры христианизируемого народа, адаптация определённых сторон этой культуры к нормам христианства и включение в процесс евангелизации адаптированных к христианству компонентов мировоззрения, обрядности, культуры и языка христианизируемого народа. Конечно, намерение клира РПЦ сделать из осетин свое стадо, было поддержана вырожденцами из числа т.н. осет. интеллигенции и неосетинскими неученнными, а осетинофобское чиновничество мобилизировало ресурсы, для фабрикации новой культурной формации. На деле инкультурация выглядит так: если «до инкультурации» в массе своей клир РПЦ в Осетии воспринимал и декларировал осетинскую религиозную культуру как язычество и традиционная кухня, а всякие бредовые идеи вроде: «три пирога это символ троицы», родившиеся в неокрепших умах паствы, попами не поддерживались и отрицались, то, после сделанных выводов, сам архиепископ Зосима заявил: «А осетинское застолье меня и вовсе поразило. Все не так, как обычно для других народов. Я поразился — эти три пирога, эта чаша… Можно сказать, литургия!... И как бы кто ни пытался это замылить, связь с христианством очевидная».
https://pravoslavie.ru/66670.html?ysclid=mplkcje645507846071  Естественно, пирогами наполнились трапезные приходов; попы уже не сопротивляются, когда манкурт приходит к ним в церковь с пирогами для освящения. Даже патриарху Кирилу, по прилете в Осетию, в аэропорту, по новоосхъопильской традиции, преподнесли три пирога и чашу с осетинским пивом. В преддверии празднования РХ, по поручению православнейшего и глубоко чтимого народом главы республики, по благословению архиепископа Герасима были отправлены военнослужащим в зону СВО, более тысячи освященных осетинских пирогов. Монахини освоили коммерческое изготовление пирогов для своих паломников, которым они, как водится, лгут об их семантике.
Следующий изворот: изменения в гос. информ пространстве: до того там мелькали непонятные, залетные отцы Владимиры и Шауэрманы, их преимущественно сменили сауждынтæ с осетинскими фамилиями. Наивный, но гордый аланский обыватель, слыша осетинскую речь от сауджын(а) с осетинской фамилией, скорее воспримет это более близко, а более глупый даже порадуется, что в его фамилии есть человек наряженный в балахон, вещающий из TV, хоть и говорит непонятно о чем. Простолюдин легко внушаем, сообщение от человека со знакомой фамилией через официальный гос.

канал будет встречать меньшее сопротивление, будет легче им восприниматься, пусть даже содержание сообщения будет ему непонятным или противоречить его мировоззрению. Важную часть инкультурации занимает христианизация истории осетин, можно сказать ее РПЦизация. Сауджын И. Кусов заявил: «…мы должны возродить аланскую православную традицию, созданную и сохраненную нашими предками, которая состоялась и которая до сих пор пронизывает нашу культуру».
https://blagos.ru/journals/pravos_2_3_2014/files/basic-html/page25.html?ysclid=mpofogi81z497628077 «Укоренение православия в местной культуре» происходит в значительной мере ретроспективно: христианизируются не только ныне живущие осетины, но историческое и культурное наследие осетин, т.е. «имущество» их предков, а значит, и сами предки, которые получают определенную идентичность от своих потомков». [Штырков С.А.] Отсюда, полностью выдуманное «1100-летие крещение Алании», не имеющее никаких исторических оснований, но многажды повторенная ложь, накрепко зацементировалась в головах дзуг адæм(а) и стала частью их веры и самоидентификации – миф о происхождении важнее исторического документа. Для своего укоренения в истории осетин РПЦ фабрикует неких «аланских святых». При отсутствии критического мышления, паства никогда не задастся вопросом почему древние святые стали святыми в организации, созданной в 1943 г., и почему сами аланы ничего о них не знают, и вообще, у них нет культа святых? Однако эфемерные святые крещенные предки коммерсантам нужны для освоения и монетизации материальных благ, приписывая себе предков осетин, сауджынтæ из РПЦ претендуют на оставшиеся от них святилища. Подготовленные программы паломничества по древним намоленным святыням «христианской Алании» должны приносить доход в закрома епархии, а древние святыни, это осетинские дзуар(ы), других нет. Естественно, в работу включились неосетинские неученнные, которые сами ни о каком 1100-летии крещения ничего не знали, своим авторитетом у дзуг адæм(а) должны освящать деятельность попов и доказать, таки, не просто христианство у осетин, а что это христианство принадлежит РПЦ. Чиновничество всех уровней, будучи продажным по своей природе, включилось в борьбу за подавление остатков осетинской культуры. Следуя политике инкультурации, мошенники из Комитета по охране и использованию объектов культурного наследия фабрикуют культурно-исторические подлоги об истории и принадлежности осетинских дзуаро(в), ссылаясь на экспертизы ученнных. Инкультурация в Осетии это прежде всего уничтожение осетинской культуры, подчинение жизни этноса интересам попов и через них чиновничества, имеющее исключительно коммерческое измерение, превращение народа с аристократической культурой, с присущим эгалитаризмом в послушную паству – дзуг адæм.

Гомарты дзуарæн йæ равзæрд.

Таурӕгътӕм гæсгæ Хуыцаумӕ нал куывдтой нӕртон адæм, ницæмæуал æй дардтой, ӕндӕр муртаттаг ӕгьдӕуттӕм райдыдтой кӕсын...

Æмæ сыл уæд Хуыцау дæр рахæтыд. Ахæм къæвдатæ рауагъта æмæ сыл хъаймæты бон æркодта. Зæххыл цыдæриддæр зынг уыди, уыдон иууылдæр ахуыссыдысты. Кæй зæгъын æй хъæуы, æнæ зынг, æнæ артæй цæрæн нæй æмæ сæфты къахыл ныллæууыдысты. Уæд адæм бауынаффæ кодтой, цæмæй Хуыцаумæ арвитой минæвар, балæгъстæ йын кæной æмæ сын зынг радта фæстæмæ. Агуырдтой, кæй арвитой минæвар æмæ сфæнд кодтой, цæмæй Хуыцауы уарзон цъиу —  зæрватыккæн бахæс кæной ацы хъуыддаг. Зæрватыкк Хуыцауæн радзырдта адæмы хъизæмæрттæ. Хуыцау адæммæ мæсты уыд, фæлæ сæ уæддæр уарзта æмæ сын фæтæригъæд кодта, бæрзонд ран ссыгъта арт. Цæмæй ракæсгæйæ, йæ алыварс цы хъæутæ ис, уыдон æй иууылдæр феной. Адæм арт куы ауыдтой, уæд кæрæдзимæ цингæнгæ лыгъдысты, мæнæ, дам, «æргом арт» æмæ уæдæй фæстæмæ уыцы бынат ссис кувæндон. Йæ ном та йын схуыдтой – Гомарты дзуар.

🔥 Гомарты Дзуары хорзæх нæ уæд, ирон адæм!

Христианский храм или часовня там "появились"благодаря бурному воображению одного взбалмошного профессора и доктора некоторых наук Дзанайты, который решил (по наитию?) вещать об этом последние полтора месяца.

По логике даже эта постройка ни к чему на Роще. Дæ кувинæгтæ бакув æмæ дæ хæдзармæ ацу. Никæйы ницы хъуыддаг ис дзуарыбын цæлгæнын сахатгай.

А слушателям и почитателям профессора Дзанайты стоило добавить критического мышления.

Хотя после знаменитых аудиозаписей бирагъызангского попа и парня- засланного дзуарылага Тотрова из Дзуарикау, относительно необходимости "восстановления" в Роще якобы "утраченной" часовни, населению лучше быть в готовности.

Да и других попыток захвата кувандонов от попов хватает в Осетии: Дзывгъисы Уастырджи, Майрамы дзуар в Цъаззиу, Дзирийы дзуар Кадаты, Зджыды Аларды, Мамысоны Майрæм (т.н. Камцхойы) и другие святилища многие годы находятся под постоянными попытками захвата со стороны церковных структур.

https://xn--r1a.website/nog_iriston/16829?single

Народная вера: молитва и жертвоприношение как диалог с небесами
 
В осетинской религиозной традиции летний период сакрального календаря неразрывно сплетался с ритмами хозяйственной жизни. Для земледельца это было время, полное опасностей: летние ливни могли смыть посевы, засуха – иссушить их, а грызуны – уничтожить урожай еще до его созревания. Скотоводы также не были застрахованы от бед. Долгие дожди препятствовали заготовке сена, а внезапные молнии несли смертельную угрозу пасущемуся стаду. В силу этих обстоятельств каждый религиозный праздник превращался в возможность вознести к небесам моления о спасении от грозных погодных явлений.
 https://respublikarso.org/culture/6506-narodnaya-vera-molitva-i-zhertvoprinoshenie-kak-dialog-s-nebesami.html

Понятие Майрæм в религии этнических осетин имеет исключительно мужскую ипостась. Майрæм довольно распространенное в Осетии мужское имя, очевидно имеющее древние корни, существуют фамилии, образованные от этого корня Майрæмыхъуатæ, Майрæмсаутæ, Майрæмтæ. Мужское имя Мейрам фигурирует в казахских эпических сказаниях, которые, исследователи связывают с аланским наследием в этногенезе и мифологии казахов. Вблизи пос. Шепте Магистауской области Казахстана находится древнее кладбище святого Алау-Майрама. [Кондыбай С.]. В Нартском эпосе Майрæмбон (пятница) день воинских, состязаний, вообще применения военной силы. Во время Тутыртæ (дней Уац-Тутыра) кровомщение допускалось только в пятницу. В осетинских исторических легендах, преданиях, сказаниях часто указывается на Майрæмбон (пятницу) как на день совершения военных и силовых предприятий. В молитвах говорится: «Уацилла хъæздыг комы хуым куы кодта,Фæлвæра галдæрæг куы удис, Майрæм мыггаг тауæг, Уастыржи бæрзондæй куы касти, гъеуæд цы хор æрзадис, уыцы хор та дзыллæ-адæмæн, Хуыцау, æрзайын кæн!». «Майрæм мыггаг тауæг» (Майрæм сеятель), данные осетинской этнографии указывают «у осетин сеять имели право мужчины, ибо думали, что если посеет женщина, то всходы будут редкие… Из мужчин особое предпочтение отдавали тем, у кого много детей, кто пользуется репутацией счастливого, доброго человека» [Чибиров Л.А.]. В выборе мужчины сеятеля, желательно многодетного, ясна символика мужского, оплодотворяющего начала. Взаимопомощь имела свои правила, «в первый день устраивали лæгты зиу (букв. зиу мужчин), обычно в пятницу… На следующий день на подборе скошенного хлеба устраивался устыты зиу (букв. зиу женщин)». [Кулумбегов Р.П.]. В праздничных свадебных песнях посвященных невесте неоднократно повторяется формула: «Уымæн йæ къухылхæцæг рæсты Уастырджи, Йе ’мдзуарджын та —Мады-Майрæм, Йæ чындзхæсджытæ — сæууон зæдтæ æмæ дауджытæ, (у нее шафер праведный Уастырджи, ее шафер – Мады Майрæм (æмдзуарджын – его функцию в свадебном обряде исполняет мужчина), ее дружки утренние зæд(ы) и дауаг(и). Среди осетинских мужских клятвенных выражений (сомытæ) встречается: «МадыМайрæмыстæн!» (клянусь Мады Майрæм(ом)!). Мады Майрæм – Материнский Майрæм, четко указывает на покровительствующую функцию Майрæм(а) в отношении чадородия, материнства и в данном контексте его значение или функция соответствует, или параллельна понятию дзуар. Также существуют многочисленные топонимы, названия святилищ без употребления слова «Мады» (матери, материнский) Майрæмты ком (ущелье Майрамов), местность «Майрæмтæ», Святилище «Хъуды Майрæм» (Майрæм Куда), «Сухтайы Майрæм» (Майрæм Сухта), «Сывæллæтты Майрæм» (Майрæм детей). Подобные определения типологически повторяют местные названия святилищ «Дзывгъисы Уастырджи» (Уастырджи Дзивгиса), «Ныхасы Уастырджи» (Уастырджи ныхаса) и т.д. Данная типология есть показатель идентичности и/или параллельности понятий дзуар и майрæм, их функций. Этимология слова также указывает на мужское значение понятия, «Майрæм/Майрæн (Майрам, Майран) из др.-ир. mairya- ‘молодой человек, член мужского союза’ +var- (= осет. ар/ын/) ‘рождать’ + суффикс -æн; букв.: ‘место рождения молодого человека (члена мужского союза)’; (в религиозно-мифологических воззрениях осетин с именем Майрæм/Майрæн связаны разбросанные по всей Осетии святилища, функционально относящиеся к деторождению)» [Таказов Ф.М.]. Будучи выражением народной рациональности, Майрæм персонифицирует мужское начало, к которому обращается девушка, женщина в намерении стать матерью. Правила куывда, посещения святилищ Майрæм(а)только женщинами, где мужчина совершает молитву, освящает ритуальные пироги, затем покидает место куывда, указывает на обращение женщины к противоположной, т.е. мужской ипостаси. Т.о. вся мифо-ритуальная картина осетин указывает на семантику мужского рода понятия Майрæм.

Эта вода и на севере продается. Более того, ее во Владикавказе производят говорят.

Ну еще много где продают ингушскую воду "Ачалуки", несмотря на то, что ядовито-синие бутылки "Ачалуки" по результатам экспертиз содержат канцерогены в красителе ПЭТ бутылки.

Конкретно в составе пластика бутылок "Ачалуки" были обнаружены:
Бисфенол, нарушающий эндокринную систему и репродуктивное здоровье.
Фталаты, токсичные для печени, почек и репродукции, а также Сурьма и Формальдегид.

https://xn--r1a.website/gazeta_respublika/8366

«Кяфиры заставляют нас праздновать Новый год. Женщина написала заявление на нашу общину, мы должны её наказать»

Подписчик из Осетии рассказывает про имама-ваххабита, который вместе с «братьями» держит в страхе всё село:

"Прошу обратить внимание на бардак в селе Кизляре (Осетия). Самое большое село в Осетии, а живём в страхе. Уже сколько лет тут всем заправляют религиозные фанатики во главе с имамом Левшевым. Они себе решили, что тут шариат и что они тут главные. Ходят как хозяева, людей пугают, по домам и магазинам лезут, угрожают. Народ боится, кто с этими ваххабитами свяжется. Сам Левшев этот людей подначивает. Несколько лет назад по его наводке его люди напали на бедную женщину, она одна детей растит. Обвинили её, что торгует не халяльным и работать запретили. И никто за неё не заступился. Даже Гацалов Хаджимурат на стороне своего Левшева  встал. Цепляются за одежду, за то, что платка нет, за музыку, за танцы. Не послушаешь изгонят, запретят с тобой общаться, а мужчину могут и избить. Учёба, спорт, развлечения, все харам. Всё что не про религию плохо. Наши традиции пренебрегаются, вместо них бедуинские традиции. В школах ни Новый год не праздновать, ни 23 февраля, ни 8 марта. Мол у них не как у многобожников, а каждый день женщина в почёте, а сами обвиняют женщин в разврате и распутстве заставляют делать обрезание. Сами лицемеры мимо юбки пройти не могут. Недавно заявили, что на похороны погибших СВОшников ходить не надо это харам. Не понимаю я одного почему на них никто внимания не обращает?

Прошу, опубликуйте, пусть люди узнают."

Подписаться | Предложить новость

❗❗❗Пивоварение в горах Грузии могут признать наследием ЮНЕСКО

📌 Не в горах Осетии (хотя тут спорно, раз речь ведут и о "Цхинвальском регионе"), "где" по Нартовскому эпосу осетин Шатана придумала рецепт пива, а в горах Грузии.
📍В парламенте Грузии создана рабочая группа, которая займется подготовкой номинации традиций пивоварения в горных регионах страны для включения в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО. Грузины закрепили и виноделие в кувшинах, грузинскую борьбу чидаоба, алфавит, хоровое и застольное пения...
📍До этого ранее в рамках подобной группы отработали выдвижение традиций выпечки хлеба в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО, и процесс был успешно завершен.
❌ Стоит напомнить, что в РСО-Алании ранее парламент отказался принять закон о нематериальном этнокультурном достоянии, отдав предпочтение утверждению реестра объектов подзаконным актом.
❌ И до сих пор не проведена работа по закреплению прав на осетинские пироги (ни на бренд, ни на рецепты), на национальные костюмы, осетинский сыр (бренд, технологии), Нартовский эпос, хореографию осетинских танцев, осетинские виды спорта и народные игры, песенное искусство и мн. др. Ни-че-го.
📍О ЮНЕСКО и не мечтаем. Хотя по Даргавсскому некрополю и Нартовскому эпосу давно пора было провести работу.
⛔ Теперь вот теряем позиции, уступая Грузии, где под горными регионами понимают и Цхинвальский регион, т.е. Южную Осетию и, соответственно, осетинское пиво и его рецепты становятся грузинским национальным достоянием. С учетом культурной передачи рецептов ронга в Сванетию, то и ронг "уходит" вместе с пивом в Грузию.
❓Вопрос к парламенту РСО-Алания, минкульту, минэку и минсельхозу: как вообще это стало возможным, что ничего не сделано вообще?

https://sputnik-georgia.ru/20260609/pivovarenie-v-gorakh-gruzii-mogut-priznat-naslediem-yunesko-299057377.html

8июня в Куртатинском ущелье Северной Осетии, состоялось масштабное празднование Цаззиу Уæлæ мæсыг Майрамы дзуарыбон в районе исторического поселения Харисджин.
В праздновании приняли участие представители разных фамилий РСО-Алания, а также гости Республики.
В общей сложности в этот день посетили святое место более 1000 человек.
Традиционно пешее восхождение к дзуару в день празднования с тремя ритуальными пирогами, домашним пивом, и частями жертвенного животного (чаще с тремя правыми ребрами) завершалось вознесением молитвы.
📍Напомним.
Цӕззиу Уӕлӕ мӕсыг Майрӕмы дзуар – святилище традиционных осетинских народных верований и убеждений расположенное в Российской Федерации на территории Республики Северная Осетия-Алания. Святилище посвящено Майрӕмы дзуар – дзуару плодородия и деторождения.

Цæй ма ут, не пишите ересь.

1. Стыр Ныхаса давно уже нет. Года полтора как.
2. Аланты Ныхас не является религиозной организацией и лет 15 как категорически не лезет в вопросы святилищ и всяких пожертвований.
3. В уставе такие записи нужны, потому что Аланты Ныхас лет 30 выпускает свою газету.
4. В строительстве этого объекта Аланты Ныхас участие не принимал. И Зелим Ватаев там не от Аланты Ныхас, а от Республиканского общественного совета по вопросам святилищ, где он является представителем от Парламента республики и Председателем Совета.
Совет проголосовал за сохранение этой постройки. Без этого жернова и с плоской крышей.
Конечно, эти все постройки там не нужны вообще. Тем более в таком виде. Но Аланты Ныхас вообще там не при делах. Основным органом управления в Аланты Ныхас является Координационный совет.И на нем за последние 15 лет не рассматирвались и не решались вопросы по Роще Хетага.
Последними, из Ныхаса, кто пытался что-то делать в святилищах, это был Гиоев (рухсаг уæд) и при Борисе Басаеве первый зам его Хутиев Т.Е. (который открыто себя называл христианином).
Мнение Кучиева Руслана, который раньше был председателем Ныхаса и сегодня есть заместитель Председателя К. Фриева в Аланты Ныхас он написал сегодня у себя в канале.


https://xn--r1a.website/alania_sacral/736?single

Этот объект вызывает вопросы. И не в Хазымате Дзанайты дело. У того свой хайп, но он ничего никогда не решал и не сможет решить.

Строителя этого чуда Караева Таймураза, почему никто не спрашивает, что он там хотел строить?
Ходил все это время с проектом этого сооружения, а теперь этот проект куда-то подевался. Покажи народу!
Ватаев Зелим в воскресенье пообещал, что:
1) камень-жернов уберут с объекта.
2) уберут боковые входы-уши этого объекта.
3) накроют объект плоской кровлей в нормальном осетинском стиле без "византизмов", как и полагается в къабице.
Где это? Ныхас æххæст кæнын хъæуы. Других вопросов нет. Пока что ничего не выполнено. Наоборот.

Житель Бирагъзанга Габуев, публично заявляющий, что он православный, по призыву Ватаева считает возможным на дзуаре побить возражающих молодых людей, устроить на дзуаре потасовку, вооруженный угрожать физической расправой несогласным пацанам, увозить оттуда молодежь насильно, что делает с таким æгъдау на дзуаре?
Цы `рцыдис ирон адæмимæ?! Фидиссаг куы фестæм.