ПАРАДОКС МОТИВАЦИИ
Чтобы появилась мотивация помогать, нужно сопереживание. То есть совместное переживание того, что испытывает пострадавший.
Но для того чтобы качественно помогать, важно отключать сопереживание, так как переживание одного и того же горя с пострадавшим, может привести к эмоциональному выгоранию помогающего. Выходит, чтобы качественно помогать, важно отключать сопереживание. От эмпатии, которая объединят людей в переживании одного чувства, переключаться на симпатию, в которой человек не соединяется с чувствами другого. Но если отключать эмпатию, тогда что будет мотивировать помогать?
Алексей Карачинский
Чтобы появилась мотивация помогать, нужно сопереживание. То есть совместное переживание того, что испытывает пострадавший.
Но для того чтобы качественно помогать, важно отключать сопереживание, так как переживание одного и того же горя с пострадавшим, может привести к эмоциональному выгоранию помогающего. Выходит, чтобы качественно помогать, важно отключать сопереживание. От эмпатии, которая объединят людей в переживании одного чувства, переключаться на симпатию, в которой человек не соединяется с чувствами другого. Но если отключать эмпатию, тогда что будет мотивировать помогать?
Алексей Карачинский
👍1
СТРАДАНИЯ
Мы все знаем, что есть особый вариант человеческого страдания, не разрешимого никаким действием, ничего не производящего и никак не разрешающегося (то есть бессмысленного). Например, я страдаю от нанесённой обиды, но не мщу обидчику, или я переживаю смерть близкого человека, которую бессмысленно переживать, потому что переживанием я его не воскрешу. Или чувствую угрызения совести. Угрызения совести ведь тоже бессмысленны, ибо прошлого не воротишь, и тогда в системе мироздания это лишнее состояние сознания. Но мы договорились, что в мысли нет прошлого. Я сказал, что все сейчас, и поэтому страдание, не имеющее никакого внешнего смысла, ничего не производящее, не бессмысленно. Если все сейчас, то и мой грех, из-за которого я страдаю угрызениями совести, тоже — сейчас. Нет последовательности смены состояний.
Вот эту особую вещь я и называю стоянием сознания и как ближайший эквивалент для понимания этого стояния привожу вам пример особого состояния, когда человек страдает, оставаясь в страдании. Он стоит, помещается внутри этой временной складки, где нет никакой последовательности, поскольку нет никакого действия, хотя там происходит какая-то работа. И я веду вас именно к тому, чтобы указать на продуктивную работу страдания, хотя оно ничего не производит. Ибо есть состояния сознания, которые продуктивны только при условии, что мы их не разрешаем.
Скажем, я разозлился и прореагировал. И то немногое, что мог бы понять, вынести какой-то смысл из моей обиды, я потратил и никогда уже не пойму, потому что я действовал.
Мераб Мамардашвили, из цикла лекций "Эстетика мышления. Беседа 20"
Мы все знаем, что есть особый вариант человеческого страдания, не разрешимого никаким действием, ничего не производящего и никак не разрешающегося (то есть бессмысленного). Например, я страдаю от нанесённой обиды, но не мщу обидчику, или я переживаю смерть близкого человека, которую бессмысленно переживать, потому что переживанием я его не воскрешу. Или чувствую угрызения совести. Угрызения совести ведь тоже бессмысленны, ибо прошлого не воротишь, и тогда в системе мироздания это лишнее состояние сознания. Но мы договорились, что в мысли нет прошлого. Я сказал, что все сейчас, и поэтому страдание, не имеющее никакого внешнего смысла, ничего не производящее, не бессмысленно. Если все сейчас, то и мой грех, из-за которого я страдаю угрызениями совести, тоже — сейчас. Нет последовательности смены состояний.
Вот эту особую вещь я и называю стоянием сознания и как ближайший эквивалент для понимания этого стояния привожу вам пример особого состояния, когда человек страдает, оставаясь в страдании. Он стоит, помещается внутри этой временной складки, где нет никакой последовательности, поскольку нет никакого действия, хотя там происходит какая-то работа. И я веду вас именно к тому, чтобы указать на продуктивную работу страдания, хотя оно ничего не производит. Ибо есть состояния сознания, которые продуктивны только при условии, что мы их не разрешаем.
Скажем, я разозлился и прореагировал. И то немногое, что мог бы понять, вынести какой-то смысл из моей обиды, я потратил и никогда уже не пойму, потому что я действовал.
Мераб Мамардашвили, из цикла лекций "Эстетика мышления. Беседа 20"
Когда будете рассказывать иностранцам о нашей стране, не забудьте о том, что когда двери в вагоне метро открываются, голос сверху говорит, что двери на самом деле закрываются. А люди идут. Из этих трещин состоит что-то в нашей стране.
Дмитрий Левицкий
Дмитрий Левицкий
👎1
ТАЙНА СЛОВА
Тайна слова в том и заключается, что оно орудие общения с предметами и арена интимной и созидательной встречи с их внутренней жизнью. Только в слове мы общаемся с людьми и природой, только в имени обоснована вся глубочайшая природа социальности во всех бесконечных формах ее проявления.
Человек, для которого нет имени/слова, для которого имя только пустой звук, а не сами предметы в их смысловой явленности, этот человек глух и нем.
Алексей Лосев, из книги "Философия имени"
Тайна слова в том и заключается, что оно орудие общения с предметами и арена интимной и созидательной встречи с их внутренней жизнью. Только в слове мы общаемся с людьми и природой, только в имени обоснована вся глубочайшая природа социальности во всех бесконечных формах ее проявления.
Человек, для которого нет имени/слова, для которого имя только пустой звук, а не сами предметы в их смысловой явленности, этот человек глух и нем.
Алексей Лосев, из книги "Философия имени"
КАПИТАЛИЗМ?
Почему я не люблю капитализм, как форму взаимоотношений между людьми.
Ты продаешь продукт и получаешь за него деньги.
Когда ты действуешь безвозмездно, хотя такое поведение можно объяснить, как наполнение своего эго и альтруизм назвать проявлением сверхэгоизмома, но своим оппонентам, я скажу что все это знаю и рассуждения на эту тему считаю бесполезными, так как в них нет ни конца ни края.
Когда ты отдаешь не с целью материальной/бартерной корысти/наживы, то такое действие можно назвать проявлением любви.
Отдавать просто так - означает любить. Чем больше отдаёшь, тем больше любишь и тогда жизнь превращается в акт любви, что противоречит потреблению, которое захлестнуло наше общество.
Потребляя, человек никогда не насытиться, пока не научится любить, отдавать.
А любовь в моем понимании, это не чувство. Это состояние, при котором твои поступки, твое действие направлено на улучшение жизни человека, утверждая его достоинство и при этом не унижая достоинство других.
Алексей Карачинский
Почему я не люблю капитализм, как форму взаимоотношений между людьми.
Ты продаешь продукт и получаешь за него деньги.
Когда ты действуешь безвозмездно, хотя такое поведение можно объяснить, как наполнение своего эго и альтруизм назвать проявлением сверхэгоизмома, но своим оппонентам, я скажу что все это знаю и рассуждения на эту тему считаю бесполезными, так как в них нет ни конца ни края.
Когда ты отдаешь не с целью материальной/бартерной корысти/наживы, то такое действие можно назвать проявлением любви.
Отдавать просто так - означает любить. Чем больше отдаёшь, тем больше любишь и тогда жизнь превращается в акт любви, что противоречит потреблению, которое захлестнуло наше общество.
Потребляя, человек никогда не насытиться, пока не научится любить, отдавать.
А любовь в моем понимании, это не чувство. Это состояние, при котором твои поступки, твое действие направлено на улучшение жизни человека, утверждая его достоинство и при этом не унижая достоинство других.
Алексей Карачинский
👍1
Единственное объективное определение старости: начинается она, когда человек начинает говорить о старости.
Нассим Талеб, из книги «Черный лебедь»
Нассим Талеб, из книги «Черный лебедь»
Глупость и зло суть не следствия нашей психологии, а следствия того, что мы не мыслим точно. В этом смысле глупость – это то, что думается в нашей голове само по себе, а не нами. Как, например, идеология, носителями которой мы являемся, она живет в нас сама по себе и в той мере, в какой мы ее выражаем, мы идиоты. Хотя при этом в биологическом смысле, по психологическим критериям можем быть одаренными людьми.
Мераб Мамардашвили, из лекций "Философские чтения"
Мераб Мамардашвили, из лекций "Философские чтения"
О МЕХАНИЗМАХ МЫШЛЕНИЯ
В любой данный момент наша мысль существует в виде своих же собственных симулякров.
Simulacrum по-латыни означает "призрак", "привидение", то есть нечто подобное действительной вещи, являющееся ее мертвой имитацией. Но это значение перекрещивается с латинским же словом simulator, которое подчеркивает значение игры, что естественно, ибо мертвая имитация разыгрывается живым человеком, им оживляется. Следовательно, мы видим чаще всего только pale simulators – бледные тени вещей".
В любой момент, когда вы захотите мыслить, ваша мысль уже существует в виде подобия мысли.
Мераб Мамардашвили, из книги "Философские чтения"
В любой данный момент наша мысль существует в виде своих же собственных симулякров.
Simulacrum по-латыни означает "призрак", "привидение", то есть нечто подобное действительной вещи, являющееся ее мертвой имитацией. Но это значение перекрещивается с латинским же словом simulator, которое подчеркивает значение игры, что естественно, ибо мертвая имитация разыгрывается живым человеком, им оживляется. Следовательно, мы видим чаще всего только pale simulators – бледные тени вещей".
В любой момент, когда вы захотите мыслить, ваша мысль уже существует в виде подобия мысли.
Мераб Мамардашвили, из книги "Философские чтения"
АКТ ПОЗНАНИЯ
Акт познания, по Декарту, состоит не в том, чтобы изобрести новую мысль, чего нельзя сделать хотя бы в силу дискретности времени, а нужно организовать то, что породит саму эту мысль. Только так.
Вся проблема усиления — это проблема действия и организации того, что породит мысль. Не прямое порождение мысли, а создание неких напряжений и сцеплений или возможностей, которые породят мысль, поскольку содержание ее предопределить невозможно. Ведь, по определению, если мысль новая, то мы ее не знаем, она не вытекает из логических связей существующего сейчас знания или теории.
Мераб Мамардашвили, из курса лекций "Картезианские размышления. Беседа 10"
Акт познания, по Декарту, состоит не в том, чтобы изобрести новую мысль, чего нельзя сделать хотя бы в силу дискретности времени, а нужно организовать то, что породит саму эту мысль. Только так.
Вся проблема усиления — это проблема действия и организации того, что породит мысль. Не прямое порождение мысли, а создание неких напряжений и сцеплений или возможностей, которые породят мысль, поскольку содержание ее предопределить невозможно. Ведь, по определению, если мысль новая, то мы ее не знаем, она не вытекает из логических связей существующего сейчас знания или теории.
Мераб Мамардашвили, из курса лекций "Картезианские размышления. Беседа 10"
Свобода воли - προαίρεσις. Точное значение этого термина в стоической философии неизвестно. В буквальном смысле это слово можно понимать или как «предвыбор» или, скорее, как «предпочтительный выбор»
Lаlande A. Vocabulaire de Philosophic
Lаlande A. Vocabulaire de Philosophic
Человеку сложно представить себя мертвым, так как это самое нежелательное будущее [есть конечно исключения]. Поэтому он живет, считая смерть случайностью, которая не касается конкретно его. А если и касается, то не сейчас.
Так и живет, не решаясь на настоящую жизнь, перенося ее на "как-то потом".
Алексей Карачинский
Так и живет, не решаясь на настоящую жизнь, перенося ее на "как-то потом".
Алексей Карачинский
Философия учит нас подвергать сомнению даже то, что кажется самоочевидным. Пропаганда же, напротив, предлагает считать самоочевидным то, над чем следовало бы задуматься, в чем было бы разумно усомниться.
Олдос Хаксли
Олдос Хаксли
👍1
УЧЕНИЕ СТОИКОВ О ДОБРЕ И ЗЛЕ
Блага – это добродетели: разумение, справедливость, мужество, здравомыслие и прочее. Зло – это противоположное: неразумие, несправедливость и прочее. Ни то, ни другое – это все, что не приносит ни пользы, ни вреда, например, жизнь, здоровье, наслаждение, красота, сила, богатство, слава, знатность, равно как и их противоположности. Однако внутри сферы безразличного – адиафоры (греч. неразличимое) выявляются определенные различия: одни являются «предпочтительными», потому что полезны человеку, другие «избегаемы», потому что вредны, третьи безразличны. Предпочтительные вещи относятся к разряду относительных благ. Действия, направленные на достижение этих относительных благ, называются надлежащими.
Лосев А. Ф., из книги "История античной эстетики."
Блага – это добродетели: разумение, справедливость, мужество, здравомыслие и прочее. Зло – это противоположное: неразумие, несправедливость и прочее. Ни то, ни другое – это все, что не приносит ни пользы, ни вреда, например, жизнь, здоровье, наслаждение, красота, сила, богатство, слава, знатность, равно как и их противоположности. Однако внутри сферы безразличного – адиафоры (греч. неразличимое) выявляются определенные различия: одни являются «предпочтительными», потому что полезны человеку, другие «избегаемы», потому что вредны, третьи безразличны. Предпочтительные вещи относятся к разряду относительных благ. Действия, направленные на достижение этих относительных благ, называются надлежащими.
Лосев А. Ф., из книги "История античной эстетики."
ПОТРЕБНОСТЬ В ОПРЕДЕЛЕННОСТИ
Потребность в определенности — естественная потребность человека, но одновременно и порок мышления. Если вы собрались с детьми на пикник и не знаете, пойдет ли дождь или будет ясно, дети будут ждать обоснованного ответа, а ваше «я не знаю» их разочарует.
Но до тех пор, пока людей не научат воздерживаться от бездоказательных суждений, какой-нибудь самонадеянный пророк сможет увести их за собой куда угодно… Каждая наука прививает людям свою добродетель; быть сдержанными в суждениях лучше всего учит философия.
Бертран Рассел, из статьи "Философия для профанов"
Потребность в определенности — естественная потребность человека, но одновременно и порок мышления. Если вы собрались с детьми на пикник и не знаете, пойдет ли дождь или будет ясно, дети будут ждать обоснованного ответа, а ваше «я не знаю» их разочарует.
Но до тех пор, пока людей не научат воздерживаться от бездоказательных суждений, какой-нибудь самонадеянный пророк сможет увести их за собой куда угодно… Каждая наука прививает людям свою добродетель; быть сдержанными в суждениях лучше всего учит философия.
Бертран Рассел, из статьи "Философия для профанов"
ВРЕМЯ
Сущность времени – в непрерывном нарастании бытия, когда совершенно, абсолютно неизвестно, что будет через одну секунду, и когда прошлое – совершенно, абсолютно невозвратимо и потеряно, и вообще никакие силы не могут остановить этого неудержимого, нечеловеческого потока становления.
Мы прекрасно знаем и понимаем, что не можем поручиться ни за одну секунду своей жизни; до боли очевидно сознаем, что будущее неизвестно, темно, как уходящая в бесконечную даль мгла сумерек.
Алексей Лосев, из книги "Диалектика мифа"
Сущность времени – в непрерывном нарастании бытия, когда совершенно, абсолютно неизвестно, что будет через одну секунду, и когда прошлое – совершенно, абсолютно невозвратимо и потеряно, и вообще никакие силы не могут остановить этого неудержимого, нечеловеческого потока становления.
Мы прекрасно знаем и понимаем, что не можем поручиться ни за одну секунду своей жизни; до боли очевидно сознаем, что будущее неизвестно, темно, как уходящая в бесконечную даль мгла сумерек.
Алексей Лосев, из книги "Диалектика мифа"
БЕСКОНЕЧНОСТЬ
Совершенно лишь то, что не имеет конца – т.е. бесконечность.
Парадокс заключается в ущербности попыток понимания и познания человека, с помощью слова. И тут выходит на передний план величие неизвестного, которое протирает через глубину молчания. Таким образом происходит утверждение человека в вечном, так как он одновременно есть и его нет.
Алексей Карачинский
Совершенно лишь то, что не имеет конца – т.е. бесконечность.
Парадокс заключается в ущербности попыток понимания и познания человека, с помощью слова. И тут выходит на передний план величие неизвестного, которое протирает через глубину молчания. Таким образом происходит утверждение человека в вечном, так как он одновременно есть и его нет.
Алексей Карачинский
РАССКАЗ О ЧУДОТВОРЦЕ
Это будет рассказ о чудотворце, который живёт в наше время и не творит чудес. Он знает, что он чудотворец и может сотворить любое чудо, но он этого не делает. Его выселяют из квартиры, он знает, что стоит ему только махнуть платком, и квартира останется за ним, но он не делает этого, он покорно съезжает с квартиры и живет за городом в сарае. Он может этот сарай превратить в прекрасный кирпичный дом, но он не делает этого, он продолжает жить в сарае и в конце концов умирает, не сделав за свою жизнь ни одного чуда.
Даниил Хармс, из повести "Старуха"
Это будет рассказ о чудотворце, который живёт в наше время и не творит чудес. Он знает, что он чудотворец и может сотворить любое чудо, но он этого не делает. Его выселяют из квартиры, он знает, что стоит ему только махнуть платком, и квартира останется за ним, но он не делает этого, он покорно съезжает с квартиры и живет за городом в сарае. Он может этот сарай превратить в прекрасный кирпичный дом, но он не делает этого, он продолжает жить в сарае и в конце концов умирает, не сделав за свою жизнь ни одного чуда.
Даниил Хармс, из повести "Старуха"
БЕСКОНЕЧНОСТЬ В ФИЛОСОФИИ
Символ бесконечности ∞ впервые появился в опубликованном в 1655 году трактате английского математика Джона Валлиса «О конических сечениях». Предполагается, что символ имеет более древнее происхождение, и связан с уроборосом — змеей, кусающей свой хвост; подобные символы были найдены среди тибетских наскальных гравюр.
Бесконечность — категория человеческого мышления, используемая для характеристики безграничных, беспредельных, неисчерпаемых предметов и явлений, для которых невозможно указание границ или количественной меры. Используется в противоположность конечному, исчисляемому, имеющему предел. Систематически исследуется в математике, логике и философии, также изучаются вопросы о восприятии, статусе и природе бесконечности в психологии, теологии, физике соответственно
Символ бесконечности ∞ впервые появился в опубликованном в 1655 году трактате английского математика Джона Валлиса «О конических сечениях». Предполагается, что символ имеет более древнее происхождение, и связан с уроборосом — змеей, кусающей свой хвост; подобные символы были найдены среди тибетских наскальных гравюр.
Бесконечность — категория человеческого мышления, используемая для характеристики безграничных, беспредельных, неисчерпаемых предметов и явлений, для которых невозможно указание границ или количественной меры. Используется в противоположность конечному, исчисляемому, имеющему предел. Систематически исследуется в математике, логике и философии, также изучаются вопросы о восприятии, статусе и природе бесконечности в психологии, теологии, физике соответственно