БЕСЕДА 18. НЕУЖЕЛИ НЕ БОИШЬСЯ УСЛЫШАТЬ ГРОЗНЫЙ ПРИГОВОР ПОСЛЕ СМЕРТИ?
(Послание к римлянам)
Святитель Иоанн Златоуст увещевает нас:
" Разве ты не видишь сколько людей не удостоились иметь и такой конец, но похищены внезапно? Бог сделал тебя господином для того, чтобы ты смотрел за принадлежащим тебе, сказал свое слово и распорядился всей своей собственностью. Какое же ты будешь иметь оправдание, когда, получив от Него такую великую милость, пренебрегаешь Его благодеянием и ведешь себя совершенно противно тому, как вели себя твои праотцы по вере? Они еще при жизни своей продавали все и приносили к ногам апостолов, а ты и при смерти не даешь никакой доли нуждающимся... ты, если не захотел того, по крайней мере при смерти сделай что-нибудь доблестное. Не большую, правда, любовь ко Христу означает это, однако же – любовь... При жизни своей ты был так пристрастен к деньгам, как будто был бессмертным, но теперь, когда сам видишь, что ты смертен, хотя теперь оставь такую мысль и распорядись своим добром, как смертный, или, лучше сказать, как назначенный постоянно наслаждаться бессмертною жизнью... Ведь ты отпускаешь на волю рабов? Освободи и Христа от голода, нужды, уз и наготы. Ты пришел в ужас, услышав это? Гораздо ужаснее будет, если не сделаешь этого. Здесь одно слово приводит тебя в трепет, но что скажешь там, когда переселишься туда, услышишь слова гораздо более ужасные и когда увидишь орудия нестерпимого мучения? К кому ты прибегнешь? Кого призовешь союзником своим и помощником? Авраама ли? Но он не услышит. Или мудрых дев? Но они не дадут тебе елея. Отца или деда? Но никто из них, сколько бы ни был свят, не властен отменить грозного приговора. Размыслив о всем этом, проси и моли Того, Кто один властен загладить твое рукописание и угасить вечный огонь, Его преклони на милость, всегда питая и одевая, чтобы и отсюда тебе отойти с благою надеждою, и, явившись туда, насладиться вечными благами, которых достигнуть да будет дано всем нам благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь."
(Послание к римлянам)
Святитель Иоанн Златоуст увещевает нас:
" Разве ты не видишь сколько людей не удостоились иметь и такой конец, но похищены внезапно? Бог сделал тебя господином для того, чтобы ты смотрел за принадлежащим тебе, сказал свое слово и распорядился всей своей собственностью. Какое же ты будешь иметь оправдание, когда, получив от Него такую великую милость, пренебрегаешь Его благодеянием и ведешь себя совершенно противно тому, как вели себя твои праотцы по вере? Они еще при жизни своей продавали все и приносили к ногам апостолов, а ты и при смерти не даешь никакой доли нуждающимся... ты, если не захотел того, по крайней мере при смерти сделай что-нибудь доблестное. Не большую, правда, любовь ко Христу означает это, однако же – любовь... При жизни своей ты был так пристрастен к деньгам, как будто был бессмертным, но теперь, когда сам видишь, что ты смертен, хотя теперь оставь такую мысль и распорядись своим добром, как смертный, или, лучше сказать, как назначенный постоянно наслаждаться бессмертною жизнью... Ведь ты отпускаешь на волю рабов? Освободи и Христа от голода, нужды, уз и наготы. Ты пришел в ужас, услышав это? Гораздо ужаснее будет, если не сделаешь этого. Здесь одно слово приводит тебя в трепет, но что скажешь там, когда переселишься туда, услышишь слова гораздо более ужасные и когда увидишь орудия нестерпимого мучения? К кому ты прибегнешь? Кого призовешь союзником своим и помощником? Авраама ли? Но он не услышит. Или мудрых дев? Но они не дадут тебе елея. Отца или деда? Но никто из них, сколько бы ни был свят, не властен отменить грозного приговора. Размыслив о всем этом, проси и моли Того, Кто один властен загладить твое рукописание и угасить вечный огонь, Его преклони на милость, всегда питая и одевая, чтобы и отсюда тебе отойти с благою надеждою, и, явившись туда, насладиться вечными благами, которых достигнуть да будет дано всем нам благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь."
❤36🙏30🕊7👍2🔥1
БЕСЕДА 19. ОТЧЕГО ОСЛЕПИЛОСЬ БОЛЬШИНСТВО ИУДЕЕВ?
(Послание к римлянам)
Рим 11.7–8. Егоже искаше Израиль, сего не получи, а избрание получи: прочии же ослепишася.
(Ибо кто искал спасения в Израиле, тот не получил его… Но избранные получили спасение. Прочие же ослепились)
(Апостол) сказал, что Бог не отверг Своего народа... Потом, снова лишая иудеев оправдания, он доказывает их неблагодарность тем, что некоторые получили, и говорит: «а избра́ние получи» (а избранные получили). Избранные и осуждают иудеев, как и Христос сказал: «аще же Аз о веельзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят? Сего ради тии вам будут судии́» (Если Я изгоняю бесов силой Веельзевула, то чьи силы используют Ваши собственные последователи, когда совершают подобные чудеса? Следовательно, поступки Моих учеников сами послужат Вам доказательством Вашей неправоты.) (Лк 11.19).
... Он сказал – «получи» – не с целью отвергнуть свободную волю, но чтобы обозначить величие благ и то, что большее, хотя и не все, было свойственно благодати. И у нас о человеке, которому выпала большая выгода, есть обычай говорить: такой-то получил или нашел, потому что большая часть приобретается не человеческими трудами, но по дару Божию. «Прочии же ослепишася». Заметь, когда отвержение остальных (апостол) осмелился назвать собственным именем. Он и прежде говорил об этом, но обвинителями представлял пророков, а теперь сам уже является обвинителем... Откуда же произошло это ослепление? (Апостол) и прежде объяснил причины его и всю вину сложил на голову самих иудеев, доказывая, что они подверглись ослеплению за неуместное упорство; и теперь он повторяет то же самое. Когда говорит:
очи не видети и уши не слышати,
обвиняет не иное что, как упорную их волю."
От автора канала:
Фраза заимствована из ветхозаветных книг, особенно часто встречается в книге пророка Исайи (Ис. 6:9-10):
> «И сказал Господь: пойди и скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их.»
Позже выражение использовалось Иисусом Христом, применительно к ситуации, когда слушатели не понимали сути Его учения (например, Матфей 13:13-15).
(Послание к римлянам)
Рим 11.7–8. Егоже искаше Израиль, сего не получи, а избрание получи: прочии же ослепишася.
(Ибо кто искал спасения в Израиле, тот не получил его… Но избранные получили спасение. Прочие же ослепились)
(Апостол) сказал, что Бог не отверг Своего народа... Потом, снова лишая иудеев оправдания, он доказывает их неблагодарность тем, что некоторые получили, и говорит: «а избра́ние получи» (а избранные получили). Избранные и осуждают иудеев, как и Христос сказал: «аще же Аз о веельзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят? Сего ради тии вам будут судии́» (Если Я изгоняю бесов силой Веельзевула, то чьи силы используют Ваши собственные последователи, когда совершают подобные чудеса? Следовательно, поступки Моих учеников сами послужат Вам доказательством Вашей неправоты.) (Лк 11.19).
... Он сказал – «получи» – не с целью отвергнуть свободную волю, но чтобы обозначить величие благ и то, что большее, хотя и не все, было свойственно благодати. И у нас о человеке, которому выпала большая выгода, есть обычай говорить: такой-то получил или нашел, потому что большая часть приобретается не человеческими трудами, но по дару Божию. «Прочии же ослепишася». Заметь, когда отвержение остальных (апостол) осмелился назвать собственным именем. Он и прежде говорил об этом, но обвинителями представлял пророков, а теперь сам уже является обвинителем... Откуда же произошло это ослепление? (Апостол) и прежде объяснил причины его и всю вину сложил на голову самих иудеев, доказывая, что они подверглись ослеплению за неуместное упорство; и теперь он повторяет то же самое. Когда говорит:
очи не видети и уши не слышати,
обвиняет не иное что, как упорную их волю."
От автора канала:
Фраза заимствована из ветхозаветных книг, особенно часто встречается в книге пророка Исайи (Ис. 6:9-10):
> «И сказал Господь: пойди и скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их.»
Позже выражение использовалось Иисусом Христом, применительно к ситуации, когда слушатели не понимали сути Его учения (например, Матфей 13:13-15).
❤30🙏20🕊4🔥2
БЕСЕДА 19. КАКОЕ ПРОРОЧЕСТВО ДАВИДА ИСПОЛНИТСЯ НАД ТЕМИ, КТО "НЕ УВИДЕЛ И НЕ УСЛЫШАЛ"?
(Послание к римлянам)
"Имея очи, чтобы видеть чудеса, получив уши, чтобы слышать чудесное учение, они ни теми, ни другими не воспользовались, как должно. - Продолжает Святитель Иоанн Златоуст. - Под словом же – «даде» разумей здесь не содействие, а попущение. Умилением же здесь (апостол) называет навык души к худшему, совершенно неисцелимый и неисправимый. И в другом месте Давид говорит: «яко да воспоет тебе слава моя, и не умилюся» (Пс 29.13), то есть не переменюсь. Как умилившийся в благочестии нелегко изменяется, так и умилившийся во зле тоже с трудом может уклоняться от него, потому что умилиться значит не иное что, как укрепиться и прилепиться к чему-нибудь. Потому (апостол), желая выразить, что воля иудеев неисцелима и трудно исправима, назвал это духом умиления. Потом в доказательство того, что иудеи за такое неверие подвергнутся крайнему наказанию, опять ссылается на пророка, который угрожает им тем именно, что с ними случилось и исполнилось. Пророк именно говорит:
Рим.11:9–10. да будет трапеза их в сеть и в лов, и в соблазн,
(И да будет стол их сетью и капканом, и западней)
то есть, роскошь и все блага пусть минуют и погибнут, и пусть они будут легко обладаемыми для всех. А чтобы видно было, что иудеи переносят это в наказание за грехи, (Давид) присовокупил:
и в воздаяние им. (и возмездием им). Да помрачаются очи их, еже не видети, и хребет их выну сляцай. (Да помрачатся глаза их, чтоб не видеть, и хребет их пусть постоянно сгибается)
Нужно ли здесь какое-либо толкование? Не ясно ли это и для совсем неразумных?"
От автора канала: Эти строки являются цитатой из Ветхого Завета (Псалтирь 68:23–24). Апостол Павел применяет её в Новом Завете, говоря о судьбе неверующих евреев, отвергших Христа, подчеркивая последствия их упорства и ослепления перед Божьей истиной.
(Послание к римлянам)
"Имея очи, чтобы видеть чудеса, получив уши, чтобы слышать чудесное учение, они ни теми, ни другими не воспользовались, как должно. - Продолжает Святитель Иоанн Златоуст. - Под словом же – «даде» разумей здесь не содействие, а попущение. Умилением же здесь (апостол) называет навык души к худшему, совершенно неисцелимый и неисправимый. И в другом месте Давид говорит: «яко да воспоет тебе слава моя, и не умилюся» (Пс 29.13), то есть не переменюсь. Как умилившийся в благочестии нелегко изменяется, так и умилившийся во зле тоже с трудом может уклоняться от него, потому что умилиться значит не иное что, как укрепиться и прилепиться к чему-нибудь. Потому (апостол), желая выразить, что воля иудеев неисцелима и трудно исправима, назвал это духом умиления. Потом в доказательство того, что иудеи за такое неверие подвергнутся крайнему наказанию, опять ссылается на пророка, который угрожает им тем именно, что с ними случилось и исполнилось. Пророк именно говорит:
Рим.11:9–10. да будет трапеза их в сеть и в лов, и в соблазн,
(И да будет стол их сетью и капканом, и западней)
то есть, роскошь и все блага пусть минуют и погибнут, и пусть они будут легко обладаемыми для всех. А чтобы видно было, что иудеи переносят это в наказание за грехи, (Давид) присовокупил:
и в воздаяние им. (и возмездием им). Да помрачаются очи их, еже не видети, и хребет их выну сляцай. (Да помрачатся глаза их, чтоб не видеть, и хребет их пусть постоянно сгибается)
Нужно ли здесь какое-либо толкование? Не ясно ли это и для совсем неразумных?"
От автора канала: Эти строки являются цитатой из Ветхого Завета (Псалтирь 68:23–24). Апостол Павел применяет её в Новом Завете, говоря о судьбе неверующих евреев, отвергших Христа, подчеркивая последствия их упорства и ослепления перед Божьей истиной.
🙏37❤15🕊5🥰2
БЕСЕДА 19. КАК ИСПОЛНИЛОСЬ ПРОРОЧЕСТВО ДАВИДА НА ИУДЕЯХ?
(Послание к римлянам)
(Да помрачатся глаза их, чтоб не видеть, и хребет их пусть постоянно сгибается.)
Святитель Иоанн Златоуст рассказывает нам, как сбывается это пророчество:
"Когда иудеи были столь легко захвачены, когда легко пленены? Когда был так согбен хребет их? Когда они подвергались столь великому рабству? И важнее всего то, что этим бедствиям не будет конца, как намекнул пророк. Он не просто сказал: «хребет… их сляцай» (хребет их пусть сгибается) но и присовокупил: «выну» (постоянно).
Если же ты, иудей, утверждаешь, что бедствия кончатся, то суди о настоящем по прошедшему. Ты отправился в Египет, но прошло двести лет, и, при всем твоем нечестии и при самом тяжком твоем блудодеянии, Бог скоро освободил тебя от этого рабства. По освобождении из Египта ты поклонился тельцу, принес сынов своих в жертву Веелфегору, осквернил храм, погрузился во все виды порока, забыл самую природу, наполнил мерзкими жертвами горы, дебри, холмы, источники, реки, сады, убил пророков, опрокинул жертвенники и в высшей степени преуспел в пороках и нечестии; однако же Бог, предав тебя вавилонянам на семьдесят лет, опять извел в прежнюю свободу, возвратил тебе и храм, и отечество, и древний образ пророчества; опять у тебя были и пророки, и благодать Духа, а лучше сказать, даже и во время самого плена ты не был оставлен, но и там были у тебя Даниил и Иезекииль, а в Египте Иеремия и в пустыне Моисей.
После этого ты снова обратился к прежним порокам, предался распутству и при нечестивом Антиохе установил эллинский образ жизни. Но и тогда, три года или немного больше пробыв в подданстве у Антиоха, чрез Маккавеев вы опять воздвигли себе знаменитые победные памятники. Но теперь у вас нет ничего подобного, а все пошло иначе."
(Послание к римлянам)
(Да помрачатся глаза их, чтоб не видеть, и хребет их пусть постоянно сгибается.)
Святитель Иоанн Златоуст рассказывает нам, как сбывается это пророчество:
"Когда иудеи были столь легко захвачены, когда легко пленены? Когда был так согбен хребет их? Когда они подвергались столь великому рабству? И важнее всего то, что этим бедствиям не будет конца, как намекнул пророк. Он не просто сказал: «хребет… их сляцай» (хребет их пусть сгибается) но и присовокупил: «выну» (постоянно).
Если же ты, иудей, утверждаешь, что бедствия кончатся, то суди о настоящем по прошедшему. Ты отправился в Египет, но прошло двести лет, и, при всем твоем нечестии и при самом тяжком твоем блудодеянии, Бог скоро освободил тебя от этого рабства. По освобождении из Египта ты поклонился тельцу, принес сынов своих в жертву Веелфегору, осквернил храм, погрузился во все виды порока, забыл самую природу, наполнил мерзкими жертвами горы, дебри, холмы, источники, реки, сады, убил пророков, опрокинул жертвенники и в высшей степени преуспел в пороках и нечестии; однако же Бог, предав тебя вавилонянам на семьдесят лет, опять извел в прежнюю свободу, возвратил тебе и храм, и отечество, и древний образ пророчества; опять у тебя были и пророки, и благодать Духа, а лучше сказать, даже и во время самого плена ты не был оставлен, но и там были у тебя Даниил и Иезекииль, а в Египте Иеремия и в пустыне Моисей.
После этого ты снова обратился к прежним порокам, предался распутству и при нечестивом Антиохе установил эллинский образ жизни. Но и тогда, три года или немного больше пробыв в подданстве у Антиоха, чрез Маккавеев вы опять воздвигли себе знаменитые победные памятники. Но теперь у вас нет ничего подобного, а все пошло иначе."
❤27🙏20🕊4🔥1
БЕСЕДА 19. КАК УТЕШАЕТ АПОСТОЛ ИУДЕЕВ ПОСЛЕ НАПОМИНАНИЯ О ПРОРОЧЕСТВЕ?
(Послание к римлянам)
"И особенно удивительно то, - обращает наше внимание Святитель, - что прежние пороки прекратились, а наказание увеличено и нет никакой надежды на перемену вашего положения. Прошло не семьдесят, не сто и не двести лет, но триста и гораздо более, однако же нельзя найти и тени подобной надежды, и при том тогда, когда вы не служите идолам, не делаете ничего такого, на что отваживались прежде.
Какая же причина этого?
Та, что образ заменен истиной и закон исключен благодатью. Издревле предрекая это, пророк и сказал: «хребет их выну сляцай» (хребет их пусть постоянно сгибается). Замечаешь ли точность пророчества, как оно предсказало неверие, показало упорство, обнаружило следующий затем суд и обозначило нескончаемость наказания? Так как многие из людей наиболее грубых не верили будущему и хотели судить о будущем по настоящему, то Христос и в этом случае доказал Свое могущество двояким образом, как тем, что уверовавших язычников превознес выше неба, так и тем, что не уверовавших иудеев привел в крайнюю нищету и предал неотвратимым бедствиям. Итак, апостол, сильно поразив их изображением их неверия, а равно прошедших и будущих бедствий, снова утешает следующими словами:
Рим.11:11. глаголю убо: еда согрешиша, да отпадут? Да не будет. (Говорю же: разве они споткнулись, чтобы упасть окончательно? Никак.)
(Послание к римлянам)
"И особенно удивительно то, - обращает наше внимание Святитель, - что прежние пороки прекратились, а наказание увеличено и нет никакой надежды на перемену вашего положения. Прошло не семьдесят, не сто и не двести лет, но триста и гораздо более, однако же нельзя найти и тени подобной надежды, и при том тогда, когда вы не служите идолам, не делаете ничего такого, на что отваживались прежде.
Какая же причина этого?
Та, что образ заменен истиной и закон исключен благодатью. Издревле предрекая это, пророк и сказал: «хребет их выну сляцай» (хребет их пусть постоянно сгибается). Замечаешь ли точность пророчества, как оно предсказало неверие, показало упорство, обнаружило следующий затем суд и обозначило нескончаемость наказания? Так как многие из людей наиболее грубых не верили будущему и хотели судить о будущем по настоящему, то Христос и в этом случае доказал Свое могущество двояким образом, как тем, что уверовавших язычников превознес выше неба, так и тем, что не уверовавших иудеев привел в крайнюю нищету и предал неотвратимым бедствиям. Итак, апостол, сильно поразив их изображением их неверия, а равно прошедших и будущих бедствий, снова утешает следующими словами:
Рим.11:11. глаголю убо: еда согрешиша, да отпадут? Да не будет. (Говорю же: разве они споткнулись, чтобы упасть окончательно? Никак.)
❤30🙏24🕊4🔥2
БЕСЕДА 19. КОГДА ЖЕ СПАСУТСЯ ИУДЕИ?
(Послание к римлянам)
Святитель Иоанн Златоуст обьясняет нам:
"Когда (апостол) доказал, что иудеи подвержены бесчисленным бедствиям, он потом придумывает и утешение. И обрати внимание на благоразумие Павла: обвинение он заимствовал у пророков, а утешение предлагает сам от себя... Когда войдет вся полнота язычников, тогда, говорит (апостол), весь Израиль спасется, то есть, во время второго пришествия и при конце мира... Но чтобы этим не ввергнуть иудеев в отчаяние и не заградить пути к вере, а уверовавшим из язычников не дать повода к высокомерию, чтобы они, возгордившись, не потерпели ущерба в вере, (апостол) снова утешает иудеев, говоря:
но тех падением спасение язы́ком.
(падение их было во спасение язычникам).
...В настоящем случае главная цель (апостола) состоит в том, чтобы в уверовавших из язычников истребить высокомерие,которое могло возникнуть под влиянием сказанного выше; ведь язычники, научившись скромности, таким образом безопаснее пребудут в вере, а иудеи, освободившись от отчаяния, охотнее приступят к благодати. Итак, обращая внимание на эту цель (апостола), выслушаем все сказанное им в настоящем месте. Что же он говорит? Чем доказывает, что иудеи пали не безнадежно и что они не в конец отвержены? Указанием на язычников, говоря так:
тех падением спасение язы́ком, во еже раздражити их.
(Через их отпадение дается спасение другим народам, чтобы пробудить в них чувство ревности (зависти))
От автора канала:
Здесь речь идет о временном отстранении еврейского народа от полной веры в Христа, что позволило языческим народам прийти к спасению через Иисуса Христа, вызвав тем самым стремление евреев вернуться обратно к истинной вере.
(Послание к римлянам)
Святитель Иоанн Златоуст обьясняет нам:
"Когда (апостол) доказал, что иудеи подвержены бесчисленным бедствиям, он потом придумывает и утешение. И обрати внимание на благоразумие Павла: обвинение он заимствовал у пророков, а утешение предлагает сам от себя... Когда войдет вся полнота язычников, тогда, говорит (апостол), весь Израиль спасется, то есть, во время второго пришествия и при конце мира... Но чтобы этим не ввергнуть иудеев в отчаяние и не заградить пути к вере, а уверовавшим из язычников не дать повода к высокомерию, чтобы они, возгордившись, не потерпели ущерба в вере, (апостол) снова утешает иудеев, говоря:
но тех падением спасение язы́ком.
(падение их было во спасение язычникам).
...В настоящем случае главная цель (апостола) состоит в том, чтобы в уверовавших из язычников истребить высокомерие,которое могло возникнуть под влиянием сказанного выше; ведь язычники, научившись скромности, таким образом безопаснее пребудут в вере, а иудеи, освободившись от отчаяния, охотнее приступят к благодати. Итак, обращая внимание на эту цель (апостола), выслушаем все сказанное им в настоящем месте. Что же он говорит? Чем доказывает, что иудеи пали не безнадежно и что они не в конец отвержены? Указанием на язычников, говоря так:
тех падением спасение язы́ком, во еже раздражити их.
(Через их отпадение дается спасение другим народам, чтобы пробудить в них чувство ревности (зависти))
От автора канала:
Здесь речь идет о временном отстранении еврейского народа от полной веры в Христа, что позволило языческим народам прийти к спасению через Иисуса Христа, вызвав тем самым стремление евреев вернуться обратно к истинной вере.
❤24🙏20🕊8🔥3
Forwarded from Ольга Владимировна
Хочу познакомить вас с одним священником. Он не номинирует на блогера, а тем более писателя.
Но его буквенные зарисовки о реальных встречах человека и Бога заставляют по другому взглянуть на собственную веру.
На канале отец Евгений развернуто отвечает на анонимные вопросы.
Эта рубрика вам обязательно понравится, как и живые истории из пастырского опыта и Марафоны по чтению Священного Писания.
Батюшка дает надежду в самых безвыходных ситуациях и находит потерянное настроение.
Здесь отдыхаешь душой и наполняешься жизнью - жизнью Вечной!
Загляните в Блог отца Евгения
Возможно это то, что вам действительно сейчас нужно.
Но его буквенные зарисовки о реальных встречах человека и Бога заставляют по другому взглянуть на собственную веру.
На канале отец Евгений развернуто отвечает на анонимные вопросы.
Эта рубрика вам обязательно понравится, как и живые истории из пастырского опыта и Марафоны по чтению Священного Писания.
Батюшка дает надежду в самых безвыходных ситуациях и находит потерянное настроение.
Здесь отдыхаешь душой и наполняешься жизнью - жизнью Вечной!
Загляните в Блог отца Евгения
Возможно это то, что вам действительно сейчас нужно.
❤23🙏10👍2
БЕСЕДА 19. КАК ИУДЕИ УСТУПИЛИ ЯЗЫЧНИКАМ ПЕРВЕНСТВО В ПРИЗВАНИИ К ГОСПОДУ?
КАК ПОСЛЕДНИЕ СТАЛИ ПЕРВЫМИ?
(Послание к римлянам)
Святитель Иоанн Златоуст продолжает:
"Чем доказывает (Павел), что иудеи пали не безнадежно и что они не в конец отвержены? Указанием на язычников, говоря так:
тех падением спасение язы́ком, во еже раздражити их. (Через их (иудеев) отпадение дается спасение другим народам, чтобы пробудить в них чувство ревности (зависти))
Это не апостола только слова, но и притчи в Евангелиях имеют такой же смысл. Так, устроивший брачный пир для сына, тогда уже стал звать с распутий, когда не захотели прийти званные (Мф 22.9). И насадивши виноградник тогда только отдал его другим виноградарям, когда первые убили наследника (Мф 21.38). И кроме притчи (Христос) говорил: «несмь послан, токмо ко овцам погибшым дому Израилева» (Я послан только к погибшим овцам дома Израилева).(Мф 15.24). А когда стала приступать к нему хананейская женщина, Он сказал и еще больше: «несть добро отъяти хлеба чадом и поврещи́ псом» (Нехорошо взять хлеб у детей и бросить собакам) (Мф 15.26).
И Павел к восставшим против него иудеям сказал: «вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже… недостойны творите сами себе, …се обращаемся во языки» (Вам надлежало бы раньше услышать слово Божие, но поскольку вы отвергаете его и считаете себя недостойными вечной жизни, мы теперь обращаем наше слово к язычниками) (Деян 13.46).
И всем этим он показывает, что порядок событий был таков: сперва следовало прийти иудеям, а потом язычникам; но так как иудеи не уверовали, порядок изменен, и неверие и падение иудеев сделали то, что язычники вошли прежде. Потому (апостол) и говорит: «тех падением спасение язы́ком, во еже раздражити их». (Через их (иудеев) отпадение дается спасение другим народам, чтобы пробудить в них чувство ревности (зависти)). И не дивись, если прежде случившимся он называет то, что было следствием: он хочет ободрить пораженные их сердца; а смысл слов его таков: Иисус пришел к иудеям, но они, несмотря на великое множество совершенных Им чудес, не приняли Его, а распяли; после этого Он начал привлекать к Себе язычников, чтобы их честь уязвила бесчувственность иудеев и хотя бы взаимным соревнованием убедить их прийти к Нему, так как надлежало прежде принять иудеев, а потом и нас, почему и сказал (апостол): «сила бо Божия есть во спасение всякому верующему, Иудеови же прежде и Еллину» (Ибо сила Божия ко спасению всякого верующего проявляется одинаково как для иудеев, так и для эллинов) .(Рим 1.16). А так как иудеи удалились, мы – вторые – стали первыми. Вот видишь, какую честь он выводит для них и из этого."
КАК ПОСЛЕДНИЕ СТАЛИ ПЕРВЫМИ?
(Послание к римлянам)
Святитель Иоанн Златоуст продолжает:
"Чем доказывает (Павел), что иудеи пали не безнадежно и что они не в конец отвержены? Указанием на язычников, говоря так:
тех падением спасение язы́ком, во еже раздражити их. (Через их (иудеев) отпадение дается спасение другим народам, чтобы пробудить в них чувство ревности (зависти))
Это не апостола только слова, но и притчи в Евангелиях имеют такой же смысл. Так, устроивший брачный пир для сына, тогда уже стал звать с распутий, когда не захотели прийти званные (Мф 22.9). И насадивши виноградник тогда только отдал его другим виноградарям, когда первые убили наследника (Мф 21.38). И кроме притчи (Христос) говорил: «несмь послан, токмо ко овцам погибшым дому Израилева» (Я послан только к погибшим овцам дома Израилева).(Мф 15.24). А когда стала приступать к нему хананейская женщина, Он сказал и еще больше: «несть добро отъяти хлеба чадом и поврещи́ псом» (Нехорошо взять хлеб у детей и бросить собакам) (Мф 15.26).
И Павел к восставшим против него иудеям сказал: «вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже… недостойны творите сами себе, …се обращаемся во языки» (Вам надлежало бы раньше услышать слово Божие, но поскольку вы отвергаете его и считаете себя недостойными вечной жизни, мы теперь обращаем наше слово к язычниками) (Деян 13.46).
И всем этим он показывает, что порядок событий был таков: сперва следовало прийти иудеям, а потом язычникам; но так как иудеи не уверовали, порядок изменен, и неверие и падение иудеев сделали то, что язычники вошли прежде. Потому (апостол) и говорит: «тех падением спасение язы́ком, во еже раздражити их». (Через их (иудеев) отпадение дается спасение другим народам, чтобы пробудить в них чувство ревности (зависти)). И не дивись, если прежде случившимся он называет то, что было следствием: он хочет ободрить пораженные их сердца; а смысл слов его таков: Иисус пришел к иудеям, но они, несмотря на великое множество совершенных Им чудес, не приняли Его, а распяли; после этого Он начал привлекать к Себе язычников, чтобы их честь уязвила бесчувственность иудеев и хотя бы взаимным соревнованием убедить их прийти к Нему, так как надлежало прежде принять иудеев, а потом и нас, почему и сказал (апостол): «сила бо Божия есть во спасение всякому верующему, Иудеови же прежде и Еллину» (Ибо сила Божия ко спасению всякого верующего проявляется одинаково как для иудеев, так и для эллинов) .(Рим 1.16). А так как иудеи удалились, мы – вторые – стали первыми. Вот видишь, какую честь он выводит для них и из этого."
🙏29❤21🕊5🔥2
БЕСЕДА 19. КАК ПАВЕЛ НАДЕЕТСЯ СПАСТИ ХОТЯ БЫ НЕКОТОРЫХ ИУДЕЕВ?
(Послание к римлянам)
"Что же, скажет кто-нибудь, неужели мы не были бы призваны и спасены, если бы это не стало нужным ради иудеев? - Святитель так отвечает на этот вопрос. - Конечно, не были бы призваны и спасены прежде иудеев, а спаслись бы в надлежащем порядке. Потому и (Христос), посылая учеников, не просто сказал: «идите… ко овцам погибшым дому Израилева», но: «идите… паче» (идите... сначала) (Мф 10.6), показывая тем, что после иудеев должно идти и к язычникам. И Павел опять не сказал: вам бе лепо глаголати слово, но: «вам бе лепо первее глаголати» (Нам надлежало вначале обращаться именно к вам с вестью о Господе.) (Деян 13.46), показывая, что во второй прием надлежало проповедовать и нам. Все же это и сделано, и сказано для того, чтобы иудеи не прибегали к бесстыдному извинению, будто они были оставлены без внимания, а потому и не уверовали. Потому и Христос, хотя все предвидел, однако же пришел к ним первым.
Рим.11:12. Аще ли же прегрешение их богатство мира, и отпадение их богатство язы́ков, кольми паче исполнение их?
(Ибо если падение их оказалось богатством миру, и уменьшение их обогатило язычников, то насколько большим окажется их полное восстановление?)
Здесь (апостол) говорит приятное иудеям. Если бы они и тысячекратно пали, то язычники не спаслись бы, не принявши веры; а равно и иудеи не погибли бы, если бы не впали в неверие и упорство... подумай, что будет, когда они обратятся... тогда будет большая и почти полная мера благодати и дара Божия.
Рим.11:13–14. Вам бо глаголю языком, понеже убо есмь аз языком апостол, службу мою прославляю, аще како раздражу мою плоть, и спасу некия от них.
(Теперь обращаюсь именно к вам, язычники. Ведь я сам посланником язычников являюсь, и потому возвеличиваю своё служение, надеясь, возможно, возбудив ревность у моих соплеменников, смогу спасти некоторых из них.)
От автора канала:
Фраза показывает сложную стратегию проповеди Павла, включающую и обращение к евреям, и миссионерскую работу среди язычников, демонстрируя глубокую заботу о судьбе обоих групп населения.
(Послание к римлянам)
"Что же, скажет кто-нибудь, неужели мы не были бы призваны и спасены, если бы это не стало нужным ради иудеев? - Святитель так отвечает на этот вопрос. - Конечно, не были бы призваны и спасены прежде иудеев, а спаслись бы в надлежащем порядке. Потому и (Христос), посылая учеников, не просто сказал: «идите… ко овцам погибшым дому Израилева», но: «идите… паче» (идите... сначала) (Мф 10.6), показывая тем, что после иудеев должно идти и к язычникам. И Павел опять не сказал: вам бе лепо глаголати слово, но: «вам бе лепо первее глаголати» (Нам надлежало вначале обращаться именно к вам с вестью о Господе.) (Деян 13.46), показывая, что во второй прием надлежало проповедовать и нам. Все же это и сделано, и сказано для того, чтобы иудеи не прибегали к бесстыдному извинению, будто они были оставлены без внимания, а потому и не уверовали. Потому и Христос, хотя все предвидел, однако же пришел к ним первым.
Рим.11:12. Аще ли же прегрешение их богатство мира, и отпадение их богатство язы́ков, кольми паче исполнение их?
(Ибо если падение их оказалось богатством миру, и уменьшение их обогатило язычников, то насколько большим окажется их полное восстановление?)
Здесь (апостол) говорит приятное иудеям. Если бы они и тысячекратно пали, то язычники не спаслись бы, не принявши веры; а равно и иудеи не погибли бы, если бы не впали в неверие и упорство... подумай, что будет, когда они обратятся... тогда будет большая и почти полная мера благодати и дара Божия.
Рим.11:13–14. Вам бо глаголю языком, понеже убо есмь аз языком апостол, службу мою прославляю, аще како раздражу мою плоть, и спасу некия от них.
(Теперь обращаюсь именно к вам, язычники. Ведь я сам посланником язычников являюсь, и потому возвеличиваю своё служение, надеясь, возможно, возбудив ревность у моих соплеменников, смогу спасти некоторых из них.)
От автора канала:
Фраза показывает сложную стратегию проповеди Павла, включающую и обращение к евреям, и миссионерскую работу среди язычников, демонстрируя глубокую заботу о судьбе обоих групп населения.
❤26🙏19🕊7🔥1
БЕСЕДА 19. ЕСЛИ КОРЕНЬ ДЕРЕВА ОСВЯЩЕН, ЧТО БУДЕТ С ЕГО ВЕТВЯМИ?
(Послание к римлянам)
Святитель Иоанн Златоуст разъясняет нам:
"И опять в самом упреке (апостол) обнаруживает превосходство язычников, хотя иудеи и язычники взаимно служат друг другу в деле спасения, однако же неодинаково: иудеи доставляют блага язычникам неверием своим, а язычники иудеям своею верою. Отсюда видно, что язычники и равны с иудеями, и превосходят их...
Потом (апостол), чувствуя, что нанес удар иудеям, обращается к прежней речи и говорит:
Рим.11:15. аще бо отложение их примирение миру, что пpиятиe, разве жизнь из мертвых?
(Ибо если отвержение их было примирением мира, то что же будет принятие их, как не воскресение из мёртвых?)
...А что говорит (апостол), означает следующее: если Бог, прогневавшись на иудеев, оказал столько милости другим, то чего Он не дарует им, после того как примирится с ними? Но как воскресение мертвых зависит не от принятия их, так не от них же и нынешнее наше спасение. Напротив, они были отвержены за свое неразумие, а мы спаслись своею верою и благодатью свыше. И все это не может принести им никакой пользы, если они не покажут надлежащей веры. Затем (апостол), по обыкновению своему, переходит к новой похвале, но не действительной, а только кажущейся, подражая искуснейшим врачам, которые также ободряют больных, насколько позволяет свойство болезни. Что же говорит он?
Рим.11:16. Аще ли начаток свят, то и примешение: и аще корень свят, то и ветви.
(Итак, если начаток освящён, то и смесь освящается; и если корень освящён, то и ветви.)
От автора канала:: Освящённый начаток: Началом является вера предков Израильского народа (Авраам, Исаак, Иаков). Их преданность Богу служит основой для духовной чистоты последующих поколений.
(Послание к римлянам)
Святитель Иоанн Златоуст разъясняет нам:
"И опять в самом упреке (апостол) обнаруживает превосходство язычников, хотя иудеи и язычники взаимно служат друг другу в деле спасения, однако же неодинаково: иудеи доставляют блага язычникам неверием своим, а язычники иудеям своею верою. Отсюда видно, что язычники и равны с иудеями, и превосходят их...
Потом (апостол), чувствуя, что нанес удар иудеям, обращается к прежней речи и говорит:
Рим.11:15. аще бо отложение их примирение миру, что пpиятиe, разве жизнь из мертвых?
(Ибо если отвержение их было примирением мира, то что же будет принятие их, как не воскресение из мёртвых?)
...А что говорит (апостол), означает следующее: если Бог, прогневавшись на иудеев, оказал столько милости другим, то чего Он не дарует им, после того как примирится с ними? Но как воскресение мертвых зависит не от принятия их, так не от них же и нынешнее наше спасение. Напротив, они были отвержены за свое неразумие, а мы спаслись своею верою и благодатью свыше. И все это не может принести им никакой пользы, если они не покажут надлежащей веры. Затем (апостол), по обыкновению своему, переходит к новой похвале, но не действительной, а только кажущейся, подражая искуснейшим врачам, которые также ободряют больных, насколько позволяет свойство болезни. Что же говорит он?
Рим.11:16. Аще ли начаток свят, то и примешение: и аще корень свят, то и ветви.
(Итак, если начаток освящён, то и смесь освящается; и если корень освящён, то и ветви.)
От автора канала:: Освящённый начаток: Началом является вера предков Израильского народа (Авраам, Исаак, Иаков). Их преданность Богу служит основой для духовной чистоты последующих поколений.
🙏22❤10🕊2🔥1
Дорогие друзья!
Дорогие отцы, братья и сестры!
Здесь собраны каналы и страницы, которые помогут укрепиться в вере, найти вдохновение и почувствовать красоту Православия.
1). Паломническая служба Божья Благодать
Поездки по святым местам из Москвы.
2). Читаем вместе Святителя Иоанна Златоуста
О том, как угодить Господу и спасти свою бессмертную душу.
3). Священник Евгений Караваев
делится своими мыслями о жизни обычного батюшки.
4). Есфирь. Иконописная мастерская
Иконы на заказ. С любовью об иконописи и не только
5). Островок веры. Православие и радость
Учимся быть христианами радоваться . Молимся вместе и задаём вопросы батюшке.
6). Ассорти. Для души и тела
Душеполезные мысли святых отцов, священников. Духовная поэзия, притчи, рассказы.
7). Православие в Тунгусово
О строительстве храма в Сибирской глубинке, жизни сельского прихода, окормление детского дома.
8). Вратарница
тихая гавань у Бурной реки.
9). Священник Владимир Русин
О вечном и скоротечном в стихах и прозе.
10). Матушкина почта
Заметки и будни супруги батюшки. Южное православие. Сердечные беседы.
11). Канал о Курской Земле
На канале говорим о православии, паломничестве, святынях.
12). Верующая Современница
О вере в реальной жизни, молитве, праздниках, любви и живом пути к Богу. Честно и по женски.
13). Продвижение православных каналов
Помогаем развивать свой канал быстрее и эффективнее. Круговой ВзаимоПиар.
14). Иерей Олег Лемешев
О семье как школе любви - крепка семья, крепка держава, богословско-катехизаторкие курсы.
Дорогие отцы, братья и сестры!
Здесь собраны каналы и страницы, которые помогут укрепиться в вере, найти вдохновение и почувствовать красоту Православия.
1). Паломническая служба Божья Благодать
Поездки по святым местам из Москвы.
2). Читаем вместе Святителя Иоанна Златоуста
О том, как угодить Господу и спасти свою бессмертную душу.
3). Священник Евгений Караваев
делится своими мыслями о жизни обычного батюшки.
4). Есфирь. Иконописная мастерская
Иконы на заказ. С любовью об иконописи и не только
5). Островок веры. Православие и радость
Учимся быть христианами радоваться . Молимся вместе и задаём вопросы батюшке.
6). Ассорти. Для души и тела
Душеполезные мысли святых отцов, священников. Духовная поэзия, притчи, рассказы.
7). Православие в Тунгусово
О строительстве храма в Сибирской глубинке, жизни сельского прихода, окормление детского дома.
8). Вратарница
тихая гавань у Бурной реки.
9). Священник Владимир Русин
О вечном и скоротечном в стихах и прозе.
10). Матушкина почта
Заметки и будни супруги батюшки. Южное православие. Сердечные беседы.
11). Канал о Курской Земле
На канале говорим о православии, паломничестве, святынях.
12). Верующая Современница
О вере в реальной жизни, молитве, праздниках, любви и живом пути к Богу. Честно и по женски.
13). Продвижение православных каналов
Помогаем развивать свой канал быстрее и эффективнее. Круговой ВзаимоПиар.
14). Иерей Олег Лемешев
О семье как школе любви - крепка семья, крепка держава, богословско-катехизаторкие курсы.
🙏13❤6👍2🤝1
БЕСЕДА 19. КАК ПАВЕЛ ДОКАЗЫВАЕТ, ЧТО У НЕУВЕРОВШИХ В ХРИСТА ИУДЕЕВ, НЕТ РОДСТВА С АВРААМОМ?
(Послание к римлянам)
"Начатком и корнем он называет здесь Авраама, Исаака, Иакова, пророков, патриархов и всех прославившихся в Ветхом Завете, а ветвями тех из потомков их, которые уверовали. - обьясняет Святитель. -
Потом, так как иудеи противопоставляли ему многочисленность неуверовавших, то смотри, как он опровергает такое возражение и говорит:
Рим.11:17. аще нецыи от ветвей отломишася. (Если некоторые ветви были отсечены...)
...Ты обрати еще внимание на мудрость (апостола), как он, по-видимому, говорит в пользу иудеев и придумывает для них утешение, но незаметно поражает их и словами – «корень" и «начаток» (Рим.11:16) – показывает, что они не имеют никакого извинения. В самом деле, подумай о негодности ветвей, когда они, имея сладкий корень, не уподобляются ему, и о негодности месива, когда оно не изменяется от начатка. «Аще ли нецыи от ветвей отломишася». Отломилась большая часть ветвей, но (апостол), как я сказал, хочет утешить иудеев, потому приводит не свои собственные, но их слова, и этим незаметно уязвляет их, доказывая, что они отступили от родства с Авраамом; это именно (апостол) и старался сказать, т.е. что у иудеев нет ничего общего с Авраамом. Если корень свят, а они не святы, то, значит, они далеки от корня. Потом, по-видимому, утешая иудея, снова поражает его своим обвинением язычников. Сказав: «аще… нецыи от ветвей отломишася» (Если некоторые ветви были отсечены...), присовокупил:
ты же, дивия ма́слина сый, прицепился еси в них. (А ты, дикая маслина, привилась к ним.)
От автора канала:
Полностью этот стих звучит так: «Ибо если некоторые ветви были отсечены, а ты, дикая маслина, привился к ним...»
Этот образ использован апостолом Павлом для иллюстрации духовного единства евреев и язычников в Церкви Христовой. Маслина символизирует еврейский народ, а дикорастущие побеги — языческие народы, включённые в церковное сообщество.
(Послание к римлянам)
"Начатком и корнем он называет здесь Авраама, Исаака, Иакова, пророков, патриархов и всех прославившихся в Ветхом Завете, а ветвями тех из потомков их, которые уверовали. - обьясняет Святитель. -
Потом, так как иудеи противопоставляли ему многочисленность неуверовавших, то смотри, как он опровергает такое возражение и говорит:
Рим.11:17. аще нецыи от ветвей отломишася. (Если некоторые ветви были отсечены...)
...Ты обрати еще внимание на мудрость (апостола), как он, по-видимому, говорит в пользу иудеев и придумывает для них утешение, но незаметно поражает их и словами – «корень" и «начаток» (Рим.11:16) – показывает, что они не имеют никакого извинения. В самом деле, подумай о негодности ветвей, когда они, имея сладкий корень, не уподобляются ему, и о негодности месива, когда оно не изменяется от начатка. «Аще ли нецыи от ветвей отломишася». Отломилась большая часть ветвей, но (апостол), как я сказал, хочет утешить иудеев, потому приводит не свои собственные, но их слова, и этим незаметно уязвляет их, доказывая, что они отступили от родства с Авраамом; это именно (апостол) и старался сказать, т.е. что у иудеев нет ничего общего с Авраамом. Если корень свят, а они не святы, то, значит, они далеки от корня. Потом, по-видимому, утешая иудея, снова поражает его своим обвинением язычников. Сказав: «аще… нецыи от ветвей отломишася» (Если некоторые ветви были отсечены...), присовокупил:
ты же, дивия ма́слина сый, прицепился еси в них. (А ты, дикая маслина, привилась к ним.)
От автора канала:
Полностью этот стих звучит так: «Ибо если некоторые ветви были отсечены, а ты, дикая маслина, привился к ним...»
Этот образ использован апостолом Павлом для иллюстрации духовного единства евреев и язычников в Церкви Христовой. Маслина символизирует еврейский народ, а дикорастущие побеги — языческие народы, включённые в церковное сообщество.
🔥3❤1🙏1