БЕСЕДА  18. НЕУЖЕЛИ ВСЕ ИУДЕИ БУДУТ ОТВЕРГНУТЫ ГОСПОДОМ?
(Послание к римлянам)

"Итак, какого извинения достойны те, которые показали свое упорство в столь великой степени?  - Святитель Иоанн Златоуст отвечает, - Никакого...

Рим.11:1–5. глаголю убо, еда отрину Бог люди Своя, …ихже прежде разуме́? …Да не будет.
(Итак, спрашиваю: разве Бог отверг народ Свой? Никак!)

...  Что же такое? То, что хотя число спасенных и невелико, но обетование непреложно....

"ибо и аз израильтянин есмь, от семене Авраамля, колена Вениаминова."
(Ведь и я сам Израильтянин, потомок Авраама, из колена Вениамина.)

Я, говорит, учитель, проповедник... (апостол) объявляет, что он и сам иудей; если бы Бог определил отвергнуть иудеев, то не избрал бы из среды их Павла, которому вверил всю проповедь, дела целого мира, все тайны, все Домостроительство человеческого спасения. Это – первый довод, а второй, за ним следующий, заключается в словах:

"люди, …ихже прежде разуме́,"
(Народ, которого Бог предвидел...)

то есть о которых Он ясно знал, что они способны к принятию веры и примут ее, так как и из иудеев уверовали три тысячи и пять тысяч, и великое множество.

Он как бы так говорит: со мною есть три тысячи, есть пять тысяч, есть великое множество. Так что же? Неужели в трех, в пяти тысячах и в великом множестве людей заключается то семя, которое уподоблялось множеству небесных звезд и морскому песку? ..

Или не весте о Илии , – говорит он, – что глаголет Писание, яко проповедует Богови на Израиля, глаголя: Господи, пророки Твоя избиша и олтари Твоя раскопаша и аз остах един, и ищут души моея́. Но что глаголет ему Божественный ответ? Оставих Себе седмь тысяч муже́й, иже не преклониша колена пред Ваалом. Тако убо и в нынешнее время останок по избранию благодати бысть."
(Разве не знаете вы о словах Илии, сказанных Богу против Израиля, когда он говорил:
«Господи! Пророков Твоих убили, алтари Твои разрушили, остался лишь я один, и меня самого преследуют, чтобы убить».
Но что ответил ему Бог? «Оставил Я Себе семь тысяч мужей, которые не поклонились Ваалу».
Так же и в наше время сохранился остаток по Божьей благодати."

БЕСЕДА  18. НА КАКИЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ПРОРОЧЕСТВА ССЫЛАЕТСЯ ПАВЕЛ, ОБЛИЧАЯ ИУДЕЕВ?
(Послание к римлянам)

"Бог не отверг народа...  Но если не отверг, говоришь ты, то, значит, всех принял?  Святитель  разъясняет  нам. - Нимало. И при Илии спаслось не более семи тысяч, и ныне, вероятно, много есть уверовавших. Нисколько не удивительно, если вы и не знаете их, так как не знал их и пророк Илия, столь великий муж; но Бог устроял Свои дела, хотя пророк и не знал...  А чтобы они не сказали: мы убили Христа, как обманщика, и преследуем апостолов, как обольстителей, – (апостол) приводит свидетельство, в котором говорится: «Господи, пророки Твоя избиша, и олтари Твоя раскопаша» (Господь мой, пророков Твоих убили, алтари Твои разрушили,) ...Обличителем является не Павел, не Петр, не Иаков, не Иоанн, но тот, кому иудеи удивлялись больше всех, глава пророков, друг Божий, такой ревнитель в пользу иудеев (пророк Илия), что решился терпеть и голод, тот, кто еще и теперь не умер. Что же говорит он? "Господи, пророки Твоя избиша, и олтари Твоя раскопаша, а аз остах един, и ищут души моея́» (Господь мой, пророков Твоих убили, алтари Твои разрушили, и остался я один, и хотят убить меня!).
Что может быть ужаснее такого зверства? Тогда как следовало молиться о содеянных уже грехах, они намеревались убить и его. Все это лишает их всякого извинения. Ведь не во время голода, но при наступившем плодородии, когда позор уже уничтожен, бесы посрамлены, могущество Божие явлено и сам царь смирился, – они отважились на такое злодеяние, переходя от убийств к убийствам и умерщвляя учителей и тех, кто исправлял их жизнь. И что они могли сказать по поводу этого? Неужели и те были обманщиками?..  Вот какие примеры упорства и высокомерия всегда показывали иудеи. Потому Павел и в другом месте, в послании к Фессалоникийцам, говорит: «таяжде и вы пострадасте от своих сплеменик, якоже и тии от иудей, убивших и Господа Иисуса и Его пророки, и нас изгнавших, и Богу не угодивших, и всем человеком противящихся»  (Ибо вы, братья, сделались подражателями церквям Божиим находящимся в Иудее во Христе Иисусе, потому что вы также перенесли страдания от своих соотечественников, подобно как и они от иудеев, которые убили и Господа Иисуса, и Своих собственных пророков, выгнали нас, прогневали Бога и противятся всему человечеству) (1Фес 2.14–15).

От автора канала:
Дорогие новые подписчики!
Пользу от регулярного чтения Священного Писания и творений Святых Учителей Церкви нельзя измерить обычными человеческим мерками. Но, то, что Вы угодите Господу этим благочестивым занятием совершенно точно.
"С Преподобным преподобен будешь..."
Всем помощи Божией во всех благих делах!

БЕСЕДА  18. ПОЧЕМУ МЫ НЕ ВСЕ СПАСАЕМСЯ? КОГО НЕ СПАСАЕТ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ?
(Послание к римлянам)

Рим.11:6. Аще ли по благодати, то не от дел, зане благодать уже не бывает благодать. Аще ли от дел, ктому несть благодать: зане дело уже несть дело.
(Ибо, если по благодати, то не по делам; иначе благодать уже не была бы благодатью. Если же по делам, то это уже не благодать; иначе дело уже не было бы делом.)

Святитель  Иоанн Златоуст  так объясняет смысл этого стиха:
Апостол опять, по вышесказанному, нападает на упорство иудеев... Вы не можете сказать, говорит он, что, хотя пророки увещевали, Бог призывал, самые дела вопияли и соревнование достаточно было для привлечения нас, но повеления были тяжелы, и поэтому мы не могли прийти, так как от нас требовали показать дела и трудные заслуги, о чем даже и нельзя сказать. Но как Бог мог потребовать от вас того, что должно было омрачать благодать Его?..
Итак, почему же ты побоялся приступить, когда от тебя не требуют дел? Зачем ты споришь и упорствуешь, когда предлагают тебе благодать, а ты без нужды и пользы ссылаешься на закон? Ведь законом ты себя не спасешь, а дар этот унизишь. Если ты упорно хочешь спасаться законом, то уничтожаешь благодать Божию. Потом, чтобы не признали этого новым учением, (апостол) заранее говорит, что и те семь тысяч спасены благодатью. Словами: «тако… и в нынешнее время останок по избранию благодати бысть» (Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток) (Рим.11:5), он именно показывает, что и те были спасены благодатью. Тоже самое видно и из слов: «оставих Себе» (Я сохранил Себе семь тысяч человек...)
(Рим.11:4), которыми Бог показывает, что большую часть дела совершил Он сам. А если по благодати, говоришь ты, то почему мы не все спасаемся? Потому, что вы сами не хотите. Благодать, хотя и есть именно благодать, спасает однако ж желающих, а не тех, которые не хотят и отвращаются от нее, которые постоянно восстают на нее и противятся ей. Видишь, как (апостол) везде раскрывает ту истину, что невозможно, чтобы слово Божие не сбылось, и доказывает, что обетование исполнилось на достойных и что достойные, хотя их и немного, могут составить народ Божий (Рим 9.6)?

От автора канала:
Павел здесь подчёркивает, что даже среди общего отпадения Израиля Бог сохраняет верных последователей, избранных Им Самим согласно Его благодати.
Это служит примером сохранения остатков верующих в любые времена.

БЕСЕДА  18. ЧТО ЖДЁТ ТЕХ, КТО ПОЛУЧИВ НАГРАДУ ОТ ЦАРЯ, ОПЯТЬ ТВОРИТ БЕЗЗАКОНИЕ?
(Послание к римлянам)

Святитель Иоанн Златоуст  призывает нас:
"Итак, возблагодарим Бога за то, что мы оказались в числе спасаемых и, не имея возможности спастись делами, были спасены по дару Божию. Благодарность же свою мы засвидетельствуем не словами только, но и делами и поступками. Благодарность тогда-то бывает совершенною, когда мы исполняем то, что служит к славе Божией, и когда избегаем того, от чего мы освободились. Ведь если мы, оскорбивши царя, вместо того, чтобы подвергнуться наказанию, удостоены награды, потом опять оскорбили его, то справедливость требует, чтобы мы, как виновные в крайней неблагодарности, понесли и крайнее наказание, притом гораздо больше прежнего, потому что прежнее оскорбление не так доказывало нашу неблагодарность, как совершенное после оказанной нам чести и многих услуг. Потому станем избегать того, от чего мы освободились, и станем благодарить не одними устами, чтобы и о нас не было сказано: «люди сии… устнами… почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене» (Люди внешне проявляют почтение ко Мне своими словами и действиями, но внутренне, сердцем своим, они далеко отстоят от Меня) (Ис 29.13). Не странно ли, что небеса возвещают славу Божию, а ты, для которого и небеса славят Бога, совершаешь такие дела, что чрез тебя хулится сотворивший тебя Бог? Конечно, за это не один тот, кто хулит, но и ты сам подлежишь наказанию. Небеса славят Бога не тем, что они издают звук, но посредством созерцания побуждают других к славословию; однако же и о них говорится, что они возвещают славу Божию. Так и проводящие достойную удивления жизнь, хотя безмолвствуют, но славят Бога, когда чрез них другие славят Его. И не столько небо, сколько чистая жизнь возбуждает удивление."

БЕСЕДА 18. МОЖЕТ ЛИ ДУША ВЕРУЮЩЕГО БЫТЬ ВЫШЕ НЕБЕС?
(Послание к римлянам)

"И не столько небо, сколько чистая жизнь возбуждает удивление. - продолжает Святитель. -
Поэтому, когда мы беседуем с язычниками, то ссылаемся не на небо, но на людей, которые прежде были хуже зверей и которых Бог сделал подобными ангелам, и, указывая на эту перемену, мы заграждаем им уста.
Человек гораздо лучше неба и может стяжать душу, превосходнее красоты небесной. Небо, будучи видимо в течение такого продолжительного времени, убедило немного, а Павел, проповедавший недолгое время, привлек целую вселенную, потому что обладал душою, которая не меньше неба и могла всех привлечь. Ведь наша душа не достойна и земли; а его (душа) равноценна и небесам. Небо стоит, сохраняя свой предел и закон, а высота души Павла превзошла все небеса и беседует с Самим Христом; ее красота так велика, что Сам Бог свидетельствует о ней. При сотворении звезд дивились ангелы, а Павлу удивился и Христос, сказавший: «сосуд избран Ми есть сей» (Этот человек является Моим избранником, сосудом для исполнения Моих целей и намерений.) (Деян 9.15). Небо часто покрывают тучи, а душу Павла не омрачило никакое искушение, но и среди бурь она являлась блистательнее ясного полдня и сияла так же, как и до мрака. Солнце, в нем сиявшее, изливало не такие лучи, которые могли бы омрачиться от стечения искушений, но при искушениях оно блистало еще больше. Потому и сказал Христос: «довлеет ти благодать Моя: сила бо Моя в немощи совершается» «Ибо Моя сила проявляется наиболее полно именно тогда, когда ты слаб.» (2Кор 12.9)."

БЕСЕДА  18. РАЗВЕ ВОЗМОЖНО СОМНЕВАТЬСЯ В ОБЕТОВАНИИ ГОСПОДА, ДАННОМ ГРЕШНОМУ ЧЕЛОВЕКУ?
(Послание к римлянам)

Святитель Иоанн Златоуст  призывает нас:
"Итак, будем ему  (апостолу Павлу) подражать, и если пожелаем, то и в сравнении с нами ничего не будут значить ни небо, ни солнце, ни весь мир, потому что все это для нас, а не мы для этого. Покажем же, что мы достойны того, чтобы все это было создано для нас. Если же окажемся недостойными этого, то как будем достойны Царства? И если недостойны смотреть на солнце те, которые живут для хулы на Бога, то богохульствующие недостойны наслаждаться и тварями, которые прославляют Бога, так как и сын, оскорбляющий отца, не достоин пользоваться услугами честных рабов. Потому творения Божии удостоятся великой славы, а мы подвергнемся наказанию и мучению. И какое будет несчастье если тварь, для тебя призванная к бытию, преобразится в свободу славы чад Божиих, а мы, бывшие чадами Божиими, по вине которых тварь насладится тем великим блаженством, будем посланы за великое нерадение на гибель и в геенну. Потому, чтобы этого не было, мы, приобретя чистую душу, станем и сохранять ее таковою, а лучше сказать – увеличим блеск ее; а если мы осквернили душу, не будем отчаиваться. «Аще будут греси ваши, – говорит (Бог), – яко багряное, яко снег убелю: аще же будут яко червленое, яко во́лну убелю»  ( Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как во́лну убелю.)  (Ис 1.18). А если Бог обещает, ты не сомневайся, но делай то, чем можешь привлечь эти обетования."

От автора канала: Багряное (темно-красное) и червлёное (ярко-красное, пурпуровое) цветом своим напоминает кровь, поэтому грехи, подобные багряному и червлёному, означают те тяжкие беззакония, которые сопровождались кровопролитием или убийством. 
Господь обещает простить и такие тяжкие грехи: «Я убелю, говорит Он устами пророка, как снег, как волну», то есть «смою с вас эти греховные пятна, совершенно очищу вас от них». 

БЕСЕДА 18. РАЗВЕ ПЕРЕД ТОБОЙ ЗАКРЫТ ВХОД В ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ?
(Послание к римлянам)

:"Ты совершил много худых дел и преступлений? Что же? - спрашивает Святитель Иоанн Златоуст. - Ты не сошел еще во ад, где никто не исповедуется, ристалище еще не уничтожено, но ты стоишь среди поприща и можешь даже последней борьбой возместить все поражения. Ты не там еще, где находится богач, и тебе еще не сказано: «между… вами и нами… пропасть велика утвердися» (... Между вами и нами установилась великая бездна...)
(Лк 16:26).
Жених еще не пришел, и никто не побоится дать елея; ты еще можешь купить и оставить для запаса. Никто еще не скажет: «еда како не достанет нам и вам» (Ибо иначе не хватит ни вам, ни нам) (Мф 25:9),
но есть много продающих, есть нагие, голодные, больные, заключенные в узы. Одних накорми, других одень, лежащих посети, и елея будет у тебя больше источников. Не наступил еще день отчета.
Воспользуйся временем, как должно, уменьши долги и тому, кто должен сто мер масла, скажи: «приими писание твое, и… напиши пятьдесят)" (Возьми расписку твою, и ... напиши пятьдесят)(Лк 16:6).
Также поступай и в отношении денег, слов и всего другого, подражая тому управителю; убеждай к тому и себя, и родственников. Еще ты в праве говорить это, еще не находишься в необходимости просить об этом другого, но имеешь власть давать советы и себе, и другим. А когда переселишься туда, тебе невозможно будет делать, как должно, ни того, ни другого. И справедливо. Тебе дано было столько времени, но ты не принес пользы ни себе, ни другому: как же ты сможешь получить такую милость, находясь уже в руках Судии? Сообразив все это, станем заботиться о своем спасении и не станем губить благовременности настоящей жизни."

БЕСЕДА 18. МОЖНО ЛИ УГОДИТЬ ГОСПОДУ НА СМЕРТНОМ ОДРЕ?
(Послание к римлянам)

Святитель Иоанн Златоуст учит нас:
"Сообразив все это, станем заботиться о своем спасении и не станем губить благовременности настоящей жизни.
Возможно, вполне возможно и при последнем издыхании угодить Богу; возможно и посредством завещания получить одобрение, хотя и не так удобно, как при жизни, однако же можно. Как же именно? Если в число своих наследников впишешь Христа и уделишь Ему часть из всего наследства.
Ты не напитал Его при жизни своей? По крайней мере после смерти, когда ты уже не господин своего имения, передай его Христу: Он человеколюбив и не строго с тебя взыскивает. Конечно, и любовь больше и награда больше, если питаешь Его при жизни своей, но если ты и не сделал этого, то, по крайней мере, исполни второе, оставь Его сонаследником своего имущества вместе с детьми своими. А если ты не решаешься и на это, то вспомни, что Отец Его сделал тебя сонаследником Его, и изгони свое бесчеловечие. В самом деле, какое извинение ты будешь иметь, если вместе с своими детьми не сделаешь участником и Того, Кто сделал тебя участником неба и умерщвлен ради тебя? Конечно, Сам Он, что ни сделал, сделал не в уплату долга, но для обнаружения благодати, а ты и после стольких благодеяний остался еще и должником Его. Однако же при всем этом Он венчает тебя, как будто получает от тебя милость, а не долг взыскивает, тогда как в действительности получает от тебя только Свое."

БЕСЕДА 18. ОСТАВИТ ЛИ ТВОИХ ДЕТЕЙ БЕЗ ПОПЕЧЕНИЯ ГОСПОДЬ, ЕСЛИ ТЫ УДЕЛИШЬ ЕМУ В ЗАВЕЩАНИИ ХОТЯ БЫ МАЛУЮ ТОЛИКУ?
(Послание к римлянам)

'Итак, отдай Ему деньги, для тебя уже бесполезные, над которыми ты и не господин, а Христос даст тебе Царство, - убеждает Святитель Иоанн Златоуст. - всегда для тебя полезное, а вместе с ним дарует тебе и здешние блага. Если Он будет сонаследником детей твоих, то облегчит их сиротство, избавит от обид, отразит злоумышления, заградит уста клеветников; если дети твои не будут в состоянии защитить завещание, то Он Сам это сделает и не допустит нарушить. А если и допустит, то Сам по Себе исполнит все написанное с большей щедростью, потому что ты и Его удостоил вписать вместе с детьми. Потому, оставь Его своим наследником, ведь ты к Нему должен идти и Он будет судить тебя во всем здесь
совершенном. Но есть и такие несчастные и жалкие люди, которые, не имея у себя детей, не соглашаются это сделать, а предпочитают разделить свое имущество сотрапезникам и льстецам, охотнее отдать тому или другому, нежели Христу, столько их облагодетельствовавшему. Что может быть неразумнее таких людей? Если ты сравнишь их с ослами или с камнями, то и тогда не выразишь вполне их неразумия и бесчувственности, не найдешь и примера, которым можно было бы достаточно изобразить их безумие и нерассудительность. И какое найдут себе оправдание те, которые не только не накормили Христа при жизни своей, но, и собираясь идти к Нему, из того самого имущества, которым они уже не владеют, не хотят подарить Ему и малой доли, но питают к Нему столь враждебные и неприязненные чувства, что не уделяют Ему даже того, что для них самих сделалось бесполезным?"

БЕСЕДА 18. НЕУЖЕЛИ НЕ БОИШЬСЯ УСЛЫШАТЬ ГРОЗНЫЙ ПРИГОВОР ПОСЛЕ СМЕРТИ?
(Послание к римлянам)

Святитель Иоанн Златоуст увещевает нас:
" Разве ты не видишь сколько людей не удостоились иметь и такой конец, но похищены внезапно? Бог сделал тебя господином для того, чтобы ты смотрел за принадлежащим тебе, сказал свое слово и распорядился всей своей собственностью. Какое же ты будешь иметь оправдание, когда, получив от Него такую великую милость, пренебрегаешь Его благодеянием и ведешь себя совершенно противно тому, как вели себя твои праотцы по вере? Они еще при жизни своей продавали все и приносили к ногам апостолов, а ты и при смерти не даешь никакой доли нуждающимся... ты, если не захотел того, по крайней мере при смерти сделай что-нибудь доблестное. Не большую, правда, любовь ко Христу означает это, однако же – любовь... При жизни своей ты был так пристрастен к деньгам, как будто был бессмертным, но теперь, когда сам видишь, что ты смертен, хотя теперь оставь такую мысль и распорядись своим добром, как смертный, или, лучше сказать, как назначенный постоянно наслаждаться бессмертною жизнью... Ведь ты отпускаешь на волю рабов? Освободи и Христа от голода, нужды, уз и наготы. Ты пришел в ужас, услышав это? Гораздо ужаснее будет, если не сделаешь этого. Здесь одно слово приводит тебя в трепет, но что скажешь там, когда переселишься туда, услышишь слова гораздо более ужасные и когда увидишь орудия нестерпимого мучения? К кому ты прибегнешь? Кого призовешь союзником своим и помощником? Авраама ли? Но он не услышит. Или мудрых дев? Но они не дадут тебе елея. Отца или деда? Но никто из них, сколько бы ни был свят, не властен отменить грозного приговора. Размыслив о всем этом, проси и моли Того, Кто один властен загладить твое рукописание и угасить вечный огонь, Его преклони на милость, всегда питая и одевая, чтобы и отсюда тебе отойти с благою надеждою, и, явившись туда, насладиться вечными благами, которых достигнуть да будет дано всем нам благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь."

БЕСЕДА 19. ОТЧЕГО ОСЛЕПИЛОСЬ БОЛЬШИНСТВО ИУДЕЕВ?
(Послание к римлянам)

Рим 11.7–8. Егоже искаше Израиль, сего не получи, а избрание получи: прочии же ослепишася.
(Ибо кто искал спасения в Израиле, тот не получил его… Но избранные получили спасение. Прочие же ослепились)

(Апостол) сказал, что Бог не отверг Своего народа... Потом, снова лишая иудеев оправдания, он доказывает их неблагодарность тем, что некоторые получили, и говорит: «а избра́ние получи» (а избранные получили). Избранные и осуждают иудеев, как и Христос сказал: «аще же Аз о веельзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят? Сего ради тии вам будут судии́»  (Если Я изгоняю бесов силой Веельзевула, то чьи силы используют Ваши собственные последователи, когда совершают подобные чудеса? Следовательно, поступки Моих учеников сами послужат Вам доказательством Вашей неправоты.) (Лк 11.19).
... Он сказал – «получи» – не с целью отвергнуть свободную волю, но чтобы обозначить величие благ и то, что большее, хотя и не все, было свойственно благодати. И у нас о человеке, которому выпала большая выгода, есть обычай говорить: такой-то получил или нашел, потому что большая часть приобретается не человеческими трудами, но по дару Божию. «Прочии же ослепишася». Заметь, когда отвержение остальных (апостол) осмелился назвать собственным именем. Он и прежде говорил об этом, но обвинителями представлял пророков, а теперь сам уже является обвинителем... Откуда же произошло это ослепление? (Апостол) и прежде объяснил причины его и всю вину сложил на голову самих иудеев, доказывая, что они подверглись ослеплению за неуместное упорство; и теперь он повторяет то же самое. Когда говорит:

очи не видети и уши не слышати,

обвиняет не иное что, как упорную их волю."

От автора канала:
Фраза заимствована из ветхозаветных книг, особенно часто встречается в книге пророка Исайи (Ис. 6:9-10):

> «И сказал Господь: пойди и скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их.»

Позже выражение использовалось Иисусом Христом, применительно к ситуации, когда слушатели не понимали сути Его учения (например, Матфей 13:13-15).

БЕСЕДА 19. КАКОЕ ПРОРОЧЕСТВО ДАВИДА ИСПОЛНИТСЯ НАД ТЕМИ, КТО "НЕ УВИДЕЛ И НЕ УСЛЫШАЛ"?
(Послание к римлянам)

"Имея очи, чтобы видеть чудеса, получив уши, чтобы слышать чудесное учение, они ни теми, ни другими не воспользовались, как должно. - Продолжает Святитель Иоанн Златоуст. - Под словом же – «даде» разумей здесь не содействие, а попущение. Умилением же здесь (апостол) называет навык души к худшему, совершенно неисцелимый и неисправимый. И в другом месте Давид говорит: «яко да воспоет тебе слава моя, и не умилюся» (Пс 29.13), то есть не переменюсь. Как умилившийся в благочестии нелегко изменяется, так и умилившийся во зле тоже с трудом может уклоняться от него, потому что умилиться значит не иное что, как укрепиться и прилепиться к чему-нибудь. Потому (апостол), желая выразить, что воля иудеев неисцелима и трудно исправима, назвал это духом умиления. Потом в доказательство того, что иудеи за такое неверие подвергнутся крайнему наказанию, опять ссылается на пророка, который угрожает им тем именно, что с ними случилось и исполнилось. Пророк именно говорит:

Рим.11:9–10. да будет трапеза их в сеть и в лов, и в соблазн,
(И да будет стол их сетью и капканом, и западней)

то есть, роскошь и все блага пусть минуют и погибнут, и пусть они будут легко обладаемыми для всех. А чтобы видно было, что иудеи переносят это в наказание за грехи, (Давид) присовокупил:

и в воздаяние им. (и возмездием им). Да помрачаются очи их, еже не видети, и хребет их выну сляцай. (Да помрачатся глаза их, чтоб не видеть, и хребет их пусть постоянно сгибается)

Нужно ли здесь какое-либо толкование? Не ясно ли это и для совсем неразумных?"

От автора канала: Эти строки являются цитатой из Ветхого Завета (Псалтирь 68:23–24). Апостол Павел применяет её в Новом Завете, говоря о судьбе неверующих евреев, отвергших Христа, подчеркивая последствия их упорства и ослепления перед Божьей истиной.

БЕСЕДА 19. КАК ИСПОЛНИЛОСЬ ПРОРОЧЕСТВО ДАВИДА НА ИУДЕЯХ?
(Послание к римлянам)

(Да помрачатся глаза их, чтоб не видеть, и хребет их пусть постоянно сгибается.)

Святитель Иоанн Златоуст рассказывает нам, как сбывается это пророчество:
"Когда иудеи были столь легко захвачены, когда легко пленены? Когда был так согбен хребет их? Когда они подвергались столь великому рабству? И важнее всего то, что этим бедствиям не будет конца, как намекнул пророк. Он не просто сказал: «хребет… их сляцай» (хребет их пусть сгибается) но и присовокупил: «выну» (постоянно).
Если же ты, иудей, утверждаешь, что бедствия кончатся, то суди о настоящем по прошедшему. Ты отправился в Египет, но прошло двести лет, и, при всем твоем нечестии и при самом тяжком твоем блудодеянии, Бог скоро освободил тебя от этого рабства. По освобождении из Египта ты поклонился тельцу, принес сынов своих в жертву Веелфегору, осквернил храм, погрузился во все виды порока, забыл самую природу, наполнил мерзкими жертвами горы, дебри, холмы, источники, реки, сады, убил пророков, опрокинул жертвенники и в высшей степени преуспел в пороках и нечестии; однако же Бог, предав тебя вавилонянам на семьдесят лет, опять извел в прежнюю свободу, возвратил тебе и храм, и отечество, и древний образ пророчества; опять у тебя были и пророки, и благодать Духа, а лучше сказать, даже и во время самого плена ты не был оставлен, но и там были у тебя Даниил и Иезекииль, а в Египте Иеремия и в пустыне Моисей.
После этого ты снова обратился к прежним порокам, предался распутству и при нечестивом Антиохе установил эллинский образ жизни. Но и тогда, три года или немного больше пробыв в подданстве у Антиоха, чрез Маккавеев вы опять воздвигли себе знаменитые победные памятники. Но теперь у вас нет ничего подобного, а все пошло иначе."

БЕСЕДА 19. КАК УТЕШАЕТ АПОСТОЛ ИУДЕЕВ ПОСЛЕ НАПОМИНАНИЯ О ПРОРОЧЕСТВЕ?
(Послание к римлянам)

"И особенно удивительно то, - обращает наше внимание Святитель, - что прежние пороки прекратились, а наказание увеличено и нет никакой надежды на перемену вашего положения. Прошло не семьдесят, не сто и не двести лет, но триста и гораздо более, однако же нельзя найти и тени подобной надежды, и при том тогда, когда вы не служите идолам, не делаете ничего такого, на что отваживались прежде.
Какая же причина этого?

Та, что образ заменен истиной и закон исключен благодатью. Издревле предрекая это, пророк и сказал: «хребет их выну сляцай» (хребет их пусть постоянно сгибается). Замечаешь ли точность пророчества, как оно предсказало неверие, показало упорство, обнаружило следующий затем суд и обозначило нескончаемость наказания? Так как многие из людей наиболее грубых не верили будущему и хотели судить о будущем по настоящему, то Христос и в этом случае доказал Свое могущество двояким образом, как тем, что уверовавших язычников превознес выше неба, так и тем, что не уверовавших иудеев привел в крайнюю нищету и предал неотвратимым бедствиям. Итак, апостол, сильно поразив их изображением их неверия, а равно прошедших и будущих бедствий, снова утешает следующими словами:

Рим.11:11. глаголю убо: еда согрешиша, да отпадут? Да не будет. (Говорю же: разве они споткнулись, чтобы упасть окончательно? Никак.)

БЕСЕДА 19. КОГДА ЖЕ СПАСУТСЯ ИУДЕИ?
(Послание к римлянам)

Святитель Иоанн Златоуст обьясняет нам:
"Когда (апостол) доказал, что иудеи подвержены бесчисленным бедствиям, он потом придумывает и утешение. И обрати внимание на благоразумие Павла: обвинение он заимствовал у пророков, а утешение предлагает сам от себя... Когда войдет вся полнота язычников, тогда, говорит (апостол), весь Израиль спасется, то есть, во время второго пришествия и при конце мира... Но чтобы этим не ввергнуть иудеев в отчаяние и не заградить пути к вере, а уверовавшим из язычников не дать повода к высокомерию, чтобы они, возгордившись, не потерпели ущерба в вере, (апостол) снова утешает иудеев, говоря:

но тех падением спасение язы́ком.
(падение их было во спасение язычникам).

...В настоящем случае главная цель (апостола) состоит в том, чтобы в уверовавших из язычников истребить высокомерие,которое могло возникнуть под влиянием сказанного выше; ведь язычники, научившись скромности, таким образом безопаснее пребудут в вере, а иудеи, освободившись от отчаяния, охотнее приступят к благодати. Итак, обращая внимание на эту цель (апостола), выслушаем все сказанное им в настоящем месте. Что же он говорит? Чем доказывает, что иудеи пали не безнадежно и что они не в конец отвержены? Указанием на язычников, говоря так:

тех падением спасение язы́ком, во еже раздражити их.
(Через их отпадение дается спасение другим народам, чтобы пробудить в них чувство ревности (зависти))

От автора канала:
Здесь речь идет о временном отстранении еврейского народа от полной веры в Христа, что позволило языческим народам прийти к спасению через Иисуса Христа, вызвав тем самым стремление евреев вернуться обратно к истинной вере.

Хочу познакомить вас с одним священником. Он не номинирует на блогера, а тем более писателя.

Но его буквенные зарисовки о реальных встречах человека и Бога заставляют по другому взглянуть на собственную веру.

На канале отец Евгений развернуто отвечает на анонимные вопросы.

Эта рубрика вам обязательно понравится, как и живые истории из пастырского опыта и Марафоны по чтению Священного Писания.

Батюшка дает надежду в самых безвыходных ситуациях и находит потерянное настроение.

Здесь отдыхаешь душой и наполняешься жизнью - жизнью Вечной!

Загляните в Блог отца Евгения
Возможно это то, что вам действительно сейчас нужно.

БЕСЕДА 19. КАК ИУДЕИ УСТУПИЛИ ЯЗЫЧНИКАМ ПЕРВЕНСТВО В ПРИЗВАНИИ К ГОСПОДУ?
КАК ПОСЛЕДНИЕ СТАЛИ ПЕРВЫМИ?
(Послание к римлянам)

Святитель Иоанн Златоуст продолжает:
"Чем доказывает (Павел), что иудеи пали не безнадежно и что они не в конец отвержены? Указанием на язычников, говоря так:

тех падением спасение язы́ком, во еже раздражити их. (Через их (иудеев) отпадение дается спасение другим народам, чтобы пробудить в них чувство ревности (зависти))

Это не апостола только слова, но и притчи в Евангелиях имеют такой же смысл. Так, устроивший брачный пир для сына, тогда уже стал звать с распутий, когда не захотели прийти званные (Мф 22.9). И насадивши виноградник тогда только отдал его другим виноградарям, когда первые убили наследника (Мф 21.38). И кроме притчи (Христос) говорил: «несмь послан, токмо ко овцам погибшым дому Израилева» (Я послан только к погибшим овцам дома Израилева).(Мф 15.24). А когда стала приступать к нему хананейская женщина, Он сказал и еще больше: «несть добро отъяти хлеба чадом и поврещи́ псом» (Нехорошо взять хлеб у детей и бросить собакам) (Мф 15.26).

И Павел к восставшим против него иудеям сказал: «вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже… недостойны творите сами себе, …се обращаемся во языки» (Вам надлежало бы раньше услышать слово Божие, но поскольку вы отвергаете его и считаете себя недостойными вечной жизни, мы теперь обращаем наше слово к язычниками) (Деян 13.46).

И всем этим он показывает, что порядок событий был таков: сперва следовало прийти иудеям, а потом язычникам; но так как иудеи не уверовали, порядок изменен, и неверие и падение иудеев сделали то, что язычники вошли прежде. Потому (апостол) и говорит: «тех падением спасение язы́ком, во еже раздражити их». (Через их (иудеев) отпадение дается спасение другим народам, чтобы пробудить в них чувство ревности (зависти)). И не дивись, если прежде случившимся он называет то, что было следствием: он хочет ободрить пораженные их сердца; а смысл слов его таков: Иисус пришел к иудеям, но они, несмотря на великое множество совершенных Им чудес, не приняли Его, а распяли; после этого Он начал привлекать к Себе язычников, чтобы их честь уязвила бесчувственность иудеев и хотя бы взаимным соревнованием убедить их прийти к Нему, так как надлежало прежде принять иудеев, а потом и нас, почему и сказал (апостол): «сила бо Божия есть во спасение всякому верующему, Иудеови же прежде и Еллину» (Ибо сила Божия ко спасению всякого верующего проявляется одинаково как для иудеев, так и для эллинов) .(Рим 1.16). А так как иудеи удалились, мы – вторые – стали первыми. Вот видишь, какую честь он выводит для них и из этого."

БЕСЕДА 19. КАК ПАВЕЛ НАДЕЕТСЯ СПАСТИ ХОТЯ БЫ НЕКОТОРЫХ ИУДЕЕВ?
(Послание к римлянам)

"Что же, скажет кто-нибудь, неужели мы не были бы призваны и спасены, если бы это не стало нужным ради иудеев? - Святитель так отвечает на этот вопрос. - Конечно, не были бы призваны и спасены прежде иудеев, а спаслись бы в надлежащем порядке. Потому и (Христос), посылая учеников, не просто сказал: «идите… ко овцам погибшым дому Израилева», но: «идите… паче» (идите... сначала) (Мф 10.6), показывая тем, что после иудеев должно идти и к язычникам. И Павел опять не сказал: вам бе лепо глаголати слово, но: «вам бе лепо первее глаголати»  (Нам надлежало вначале обращаться именно к вам с вестью о Господе.) (Деян 13.46), показывая, что во второй прием надлежало проповедовать и нам. Все же это и сделано, и сказано для того, чтобы иудеи не прибегали к бесстыдному извинению, будто они были оставлены без внимания, а потому и не уверовали. Потому и Христос, хотя все предвидел, однако же пришел к ним первым.

Рим.11:12. Аще ли же прегрешение их богатство мира, и отпадение их богатство язы́ков, кольми паче исполнение их?
(Ибо если падение их оказалось богатством миру, и уменьшение их обогатило язычников, то насколько большим окажется их полное восстановление?)

Здесь (апостол) говорит приятное иудеям. Если бы они и тысячекратно пали, то язычники не спаслись бы, не принявши веры; а равно и иудеи не погибли бы, если бы не впали в неверие и упорство... подумай, что будет, когда они обратятся... тогда будет большая и почти полная мера благодати и дара Божия.

Рим.11:13–14. Вам бо глаголю языком, понеже убо есмь аз языком апостол, службу мою прославляю, аще како раздражу мою плоть, и спасу некия от них.
(Теперь обращаюсь именно к вам, язычники. Ведь я сам посланником язычников являюсь, и потому возвеличиваю своё служение, надеясь, возможно, возбудив ревность у моих соплеменников, смогу спасти некоторых из них.)

От автора канала:
Фраза показывает сложную стратегию проповеди Павла, включающую и обращение к евреям, и миссионерскую работу среди язычников, демонстрируя глубокую заботу о судьбе обоих групп населения.

БЕСЕДА 19. ЕСЛИ КОРЕНЬ ДЕРЕВА ОСВЯЩЕН, ЧТО БУДЕТ С ЕГО ВЕТВЯМИ?
(Послание к римлянам)

Святитель Иоанн Златоуст разъясняет нам:
"И опять в самом упреке (апостол) обнаруживает превосходство язычников, хотя иудеи и язычники взаимно служат друг другу в деле спасения, однако же неодинаково: иудеи доставляют блага язычникам неверием своим, а язычники иудеям своею верою. Отсюда видно, что язычники и равны с иудеями, и превосходят их...
Потом (апостол), чувствуя, что нанес удар иудеям, обращается к прежней речи и говорит:

Рим.11:15. аще бо отложение их примирение миру, что пpиятиe, разве жизнь из мертвых?
(Ибо если отвержение их было примирением мира, то что же будет принятие их, как не воскресение из мёртвых?)

...А что говорит (апостол), означает следующее: если Бог, прогневавшись на иудеев, оказал столько милости другим, то чего Он не дарует им, после того как примирится с ними? Но как воскресение мертвых зависит не от принятия их, так не от них же и нынешнее наше спасение. Напротив, они были отвержены за свое неразумие, а мы спаслись своею верою и благодатью свыше. И все это не может принести им никакой пользы, если они не покажут надлежащей веры. Затем (апостол), по обыкновению своему, переходит к новой похвале, но не действительной, а только кажущейся, подражая искуснейшим врачам, которые также ободряют больных, насколько позволяет свойство болезни. Что же говорит он?

Рим.11:16. Аще ли начаток свят, то и примешение: и аще корень свят, то и ветви.
(Итак, если начаток освящён, то и смесь освящается; и если корень освящён, то и ветви.)

От автора канала:: Освящённый начаток: Началом является вера предков Израильского народа (Авраам, Исаак, Иаков). Их преданность Богу служит основой для духовной чистоты последующих поколений.

Дорогие друзья!
Дорогие отцы, братья и сестры!
Здесь собраны каналы и страницы, которые помогут укрепиться в вере, найти вдохновение и почувствовать красоту Православия.

1). Паломническая служба Божья Благодать
Поездки по святым местам из Москвы.

2). Читаем вместе  Святителя Иоанна Златоуста
О том, как угодить Господу и спасти свою бессмертную душу.

3). Священник Евгений Караваев
делится своими мыслями о жизни обычного батюшки.

4). Есфирь. Иконописная мастерская
Иконы на заказ. С любовью об иконописи и не только

5). Островок веры. Православие и радость
Учимся быть христианами радоваться . Молимся вместе и задаём вопросы батюшке.

6). Ассорти. Для души и тела
Душеполезные мысли святых отцов, священников. Духовная поэзия, притчи, рассказы.

7). Православие в Тунгусово
О строительстве храма в Сибирской глубинке, жизни сельского прихода, окормление детского дома.

8). Вратарница
тихая гавань у Бурной реки.

9). Священник Владимир Русин
О вечном и скоротечном в стихах и прозе.

10). Матушкина почта
Заметки и будни супруги батюшки. Южное православие. Сердечные беседы.

11). Канал о Курской Земле
На канале говорим о православии, паломничестве, святынях.

12). Верующая Современница
О вере в реальной жизни, молитве, праздниках, любви и живом пути к Богу. Честно и по женски.

13). Продвижение православных каналов
Помогаем развивать свой канал быстрее и эффективнее. Круговой ВзаимоПиар.

14). Иерей Олег Лемешев
О семье как школе любви - крепка семья, крепка держава, богословско-катехизаторкие курсы.