Кстати, пока искал карикатуры, обнаружил, что в войне против ии человечество ещё некоторое время продержится )

По поводу Ельцина не-крокодила и комментария Василия Харитонова, знает ли ИИ, что Ленин гриб, подумал, что Ленин может стать оружием людей в случае восстания роботов )

(Если что это по эпизоду Митчелов против машин)

Как известно, в РФ сейчас вводится множество антимигрантских ограничений, которые как правило носят эмоциональный характер, и преследуют цель убрать мигрантов из поля зрения обывателя, исключить их близкий контакт. В Питере, например, через три месяца мигрантам нельзя будет работать в такси, это значит, что и так довольно дорогая услуга станет ещё дороже, а время ожидания вырастет (сейчас в такси около 2/3 водителей — мигранты, особенно в эконом сегменте). Ещё более резонансным вышел закон о запрете обучения в школах детей мигрантов, не знающих русский на уровне носителя. И то и другое никак нельзя объяснить экономически и социально, потому что дефицит рабочей силы в российской экономике как раз напротив растёт кратно, а значит экономика заинтересована в интеграции мигрантов в российской общество на долгосрочной основе, с изучением языка и культуры принимающей страны. Однако, эмоциональные акты, ограничивающие ситуацию контакта мигрантов и россиян являются следствием всем хорошо известного недовольства, что "вот в той школе треть класса это мигранты, куда вести ребёнка", или "а как вызвать таксиста с русским именем, а не Бахрома". На какое-то время недовольные регулярными встречами с мигрантами порадуются, а что будет дальше — "об этом мы подумаем завтра".

И вот голос разума зазвучал откуда не ждали, от главы крупного промышленно-развитого региона РФ, что на самом деле логично:

Раис Татарстана Рустам Минниханов поручил организовать курсы по изучению русского языка для детей мигрантов. ...

«Для всех школьников и студентов, которые слабо владеют русским языком, необходимо обеспечить его изучение, организовать адаптационные курсы для мигрантов. Как вы ребенка в школу не пустите? Где он должен быть? Он, что, виноват, что язык не знает? Выучит. Любой ребенок за три-четыре месяца выучит язык. Ничего страшного. Это же ребенок, он не виноват. Надо бережно к ним относиться», – сказал Раис РТ.

По его словам, сейчас в Татарстане обучаются более 3,1 тыс. школьников – детей мигрантов, а также свыше 22,4 тыс. иностранных студентов.

«Мы не можем без мигрантов – это наши трудовые ресурсы. Откуда мы их возьмем? И в большинстве они – законопослушные трудоспособные граждане. По этому вопросу надо работать системно», – подчеркнул раис.

Я не думаю, что эмоциональная политика "с глаз долой из сердца вон" продлится долго, слишком она идёт в разрез с реальными экономическими процессами, но если продлится, по всяком случае Татарстан спасёт себя от возникновения мигрантских гетто, замкнутых в языковом и культурном отношении.

Слышал я от коллег, что Дробышевский в своих выступлениях не смог остановиться на областях, в которых разбирается, и вещает теперь про всё на свете. Но в наших сердцах и мемах он останется физантропологом )

​​Астрологи объявили день мемов, иначе как справляться с понедельником? Ну тут для олдов:

Кто придумал слово "привед"?
Правильно, летописец

Того же лѣта отъяша посадничьство у Михаила и даша опять Павши, с Костромы привед.

— пишет Антон Введенский.

​​Первое сентября близко, в школе пятиклассникам выдают учебники по "Истории древнего мира" за авторством публициста и работника идеологического фронта Владимира Мединского, а так же 93-летнего академика Александра Чубарьяна, специалиста по советской истории первой половины XX века. Что ж, почитаем, что за учебник, но на первых же страницах обнаружил такие вот определения антропологии и этнологии:

Наука антропология (слово образовано от древнегреческих «человек» и «наука») изучает и восстанавливает физический облик древнего человека. Этнология (от слов «народ» и «наука») изучает бытовые и культурные особенности народов мира. Существуют и другие вспомогательные науки...

Я даже не знаю с чего начать, с того, что в этих определениях устарело, или с того, что неверно в принципе. "Этнология", она же культурная антропология, изучала исключительно "бытовые и культурные особенности народов мира" разве что до середины XX века, а вот физическая антропология не занималась исключительно древними человеками решительно никогда, всегда в поле её зрения было и современное население. Ну и собственно отсутствие уточнения, что антропология — физическая, соответствует положению примерно 35-летней давности, тут уже не так много, подумаешь. Наконец, отнесение обеих этих наук к "вспомогательным историческим дисциплинам" соответствуют уровню принудительной историзации 1930-х, а с тех пор этнографы и антропологи приложили все усилия, чтобы от этого ярлыка избавиться.

Я последнее время часто сравниваю нынешнюю историческую политику с эпохой сталинизма, потому что и тогда и сейчас директивно проводили унификацию национального исторического нарратива. При всей кровожадности той прошлой эпохи, когда историки испытали на себе несколько волн репрессий, и многие эти волны не пережили, тем не менее, авторами "единых учебников" всегда были настоящие историки, специалисты по своему периоду, как правило — лучшие из советских специалистов. А вот доверить авторство школьных пособий публицистам и чиновникам — это уже ноу-хау современной идеологический эпохи эрзацей и симулякров. Боюсь, учебник Дугина по обществоведению ждать осталось недолго.

​​Читаю заочный обмен репликами Роттен Кепкена и Шангъянга по поводу того, что с 1 сентября фельдшерам и медсестрам разрешили лечить как врачам, потому что врачей не хватает.

Кепкен пишет, что для того чтобы врачи оставались в малых населённых пунктах (где проблема нехватки самая острая) нужно, кроме прочего, воспитывать местный патриотизм, а значит преподавать местные языки. Шангъянг пишет, что всё это деколонизаторская ерунда, и просто нужно платить врачам нормальные зарплаты.

Насчёт зарплат он, конечно, прав, но этого явно недостаточно, расскажу один исторический пример из книжки, которую купил на Сахалине. Как многие знают, в конце 1940-х остров был почти полностью очищен от прежнего населения, соответственно, чтобы новая территория не превратилась в пустошь, перед советским руководством стояла задача переселить туда несколько сотен тысяч советских граждан (к нескольким десяткам тысяч корейцев, которых домой не отпустили). Тоталитарная система советского управления справлялась с такими задачами легко, используя и кнут (полупринуждение) и пряник — те самые высокие зарплаты. Очень быстро население Сахалина восстановилось на довоенном уровне, но что это было за население? По сути вахтовики, которые приехали заработать денег и заработав, возвращались на материк, так как на острове не было нормального обеспечения, японская инфраструктура в основном не функционировала, да и советские граждане уже хотели совсем другого уровня жизни, прогресс не стоял на месте. Нужная численность поддерживалась, но только за счёт новой миграции, замещающей потери.

В 1950-х проблемой занялся Хрущёв, он лично приехал на Сахалин, и повелел срезать часть больших выплат, направив деньги на создание инфраструктуры, продовольственной, товарной, культурной и социальной. После этого текучка снизилась, на Сахалине стало закрепляться постоянное население, благодаря чему в бедные 1990-е остров не опустел, а всего лишь потерял в численности процентов 20. Сейчас в инфраструктуру Сахалина тоже вкладывают достаточно, его города иногда благоустроены лучше чем Петербург, но всё равно по-прежнему требуется длинный рубль, чтобы заманить туда специалистов, чаще всего получается только из неблагополучных регионов РФ. Специалисты высокого уровня, с которыми я встречался, откровенно говорили, что зарабатывают на жильё в столицах, ну а персонал низкой квалификации это почти 100% мигранты из Центральной Азии, на Сахалине им нет вообще никакой альтернативы (зато они вполне готовы закрепляться, покупают квартиры в ипотеку, получают местное образование и т.д.)

Так вот, никакая зарплата не заставит переехать врача или другого специалиста с высшим образованием в небольшой посёлок, так как кроме денег качество жизни ещё много чего в себя включает. Несколько лет назад, когда нынешним министром образования и науки Фальковым в Тюмени создавался крутой университет с хорошим финансированием, философ Игорь Чубаров попытался привлечь туда коллег из столиц, которые, казалось бы, были не слишком устроены дома, но они гордо отказывались ехать так далеко, даже в крупный мегаполис, даже за хорошие деньги, Чубаров тогда написал об этом возмущённый пост полный горькой иронии, сейчас что-то не могу этот пост найти. Врачи, понятно, будут не так щепетильны как философы, но у них тоже есть своё представление о комфорте и престиже.

Поэтому зарплаты нужны больше для того, чтобы удержать кадры, которые имеют эмоциональную идентичностную связь со своей малой родиной, а не для того, чтобы привлекать варягов из благополучных регионов. И эту связь можно выстроить как раз через изучение местной культуры, истории и языка, а вовсе не унифицированной версии национального нарратива, который один и тот же и в Калининграде и в Анадыре. Но и про инфраструктуру, конечно, тоже не стоит забывать.

Так что в позитивной повестке правы оба дискутанта, нужен и местный патриотизм, и деньги, но и много чего ещё.

​​В Питере продолжается история с распознаванием "национальностей" по камерам:

Камеры с распознаванием этнической принадлежности прохожих уже работают в Петербурге. Об этом рассказали 25 августа на нулевых чтениях бюджета города 2026–2028 годов.

«У нас есть один из видов аналитики — распознавание нескольких видов рас, национальностей, — рассказал замглавы комитета по информатизации Игорь Никонов. — Шести видов. По которому можно выявлять концентрацию определенных национальностей в определенных местах по городу. И правоохранители принимают соответствующие решения».

Как говорится, в Петербурге есть только шесть гендеров, и как исследователь категоризаций хотел бы я знать, какие это "виды".

Писал раньше, что это в лучшем случае бесполезная фича, а в худшем — она будет осложнять жизнь населению по расовому признаку. Хотя авторы работают над ошибками, теперь не говорят об идентичности, а о "видах рас" и "национальностях", всё равно, видимо, стоит ждать жалоб от групп китайских туристов, которые попадут под мигрантские рейды ОМОНа...

"Сложные общества охотников-собирателей в эволюции и истории: взгляд из Северной Америки"
(Кеннет Э. Сассаман, 2004)

На данный момент, возможно, одна из самых исчерпывающих работ о феномене "сложных охотников-собирателей". В статье рассматривается феномен сложных обществ охотников-собирателей с археологической, исторической и теоретической перспективы, основываясь на данных из Северной Америки. Сассаман критически анализирует традиционные эволюционистские подходы, которые связывают социальную сложность с экономическим изобилием, ростом населения и интенсификацией хозяйствования, и подчёркивает ограниченность таких моделей. На примере регионов Тихоокеанского побережья и юго-востока США автор демонстрирует, что сложность — включающая иерархию, наследственный статус, крупные поселения и ритуальную архитектуру — могла возникать и трансформироваться независимо от кардинальных изменений в экономике.
Автор призывает к более тонкому пониманию сложности, которое учитывает как структурные, так и исторически обусловленные факторы, и предостерегает от упрощённых классификаций, основанных на списке признаков. Статья подчёркивает важность археологических данных для переосмысления эволюции человеческого общества и предлагает интегративный взгляд на становление социальной сложности.
[PDF и DOC-файлы - в комментариях]

Ещё по теме:
В. А. Шнирельман "Сложные охотники-собиратели: исключение или общее явление?" (1992).

#Сассаман #антропология #этнография #охотники_собиратели
https://teletype.in/@anthropos/USBz6UPsv6y

Как самопровозглашённый антрополог «воссоздал» амазонское пиво — и продавал его в Штатах как наследие индейских женщин

В 1980-х Алан Д. Эймс, самопровозгласивший себя beer anthropologist (антрополог пива), вместе со своей женой создал в США пивоваренную компанию, чтобы якобы «возродить исчезнувшее пиво амазонских индейцев».

На деле всё выглядело примерно так:

✍️ Эймс съездил в Бразилию, попил там чего-то локального, послушал рассказы.

🎨 По возвращению он в городке Браттлборо, штат Вермонт вместе с женой запустил бренд Xingu - дескать, это исконное пиво бразильских индейцев.

Напиток был основан не столько на оригинальной рецептуре, сколько на стереотипах о тропиках, природе, женщинах и магии индейцев.

Дескать, амазонские женщины когда-то давно то ли варили, то ли не варили «пивоподобный» ферментированный напиток из корня маниока.

Мол, давайте вернем тот самый вкус.

Для возрождения был выбран стиль чёрного лагера, или шварцбир, так как эта ниша была не особо занятой на рынке США того времени.

Ну, насовали туда ещё чутка маниока и кукурузы.

(Как вы догадываетесь, слова «лагер» и «шварцбир» — это не из говоров амазонских индейцев).

🖌 Художника нашли в Вермонте. Креакл состряпал этикетку: карта с рекой Шингу, кайман, анаконда, индеец с губным диском и лук наперевес. Так сказать, ввёл все читкоды сразу )))

Сейчас бы сказали, что американские пройдохи бесстыдно эксплуатируют женскую повестку, индигенную повестку, внимание к экологии, интерес к Амазонке – и вообще занялись культурной апроприацией.

Но в 1988 году подобное было в новинку – никто и бровью не повёл.

Вот так сейчас описывают историю воссоздания этого пива - маркетологи не зря хлеб жуют:

Названное в честь реки Шингу, притока великой бразильской реки Амазонки, это крафтовое пиво было рождено в глубине тропических лесов с использованием кукурузы и маниока.

Первые упоминания об этом легендарном чёрном пиве относятся к 1557 году, но вплоть до конца 1980-х годов ни один современный пивовар в Бразилии не брался за его приготовление.

Это пиво было мифом, и этот миф заинтриговал известного историка пива Алана Эймса.

В 1987 году Эймс отправился в Бразилию, чтобы обратиться за помощью к Сезарио Мелло Франко, который разделял их общий интерес к воссозданию этого мифического пива.

После нескольких месяцев звонков по всем бразильским пивоварням, Франко наконец отправился по печально известному бразильскому «шоссе смерти», чтобы встретиться с единственной пивоварней, готовой возродить легендарный рецепт.

(... ну, и так далее...)

Между прочим, этот хмельной напиток теперь продаётся в 20 странах мира.

Завидуем и учимся!

У Эймса не было ни антропологического диплома, ни кафедры. Но была шляпа, харизма и чуйка, как поставить этнографию на коммерческие рельсы!

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

В этом году будет пять лет, как с нами нет Константина Кузьмича, но приветы от него долетают из прошлого

В букинисте случайно попалась книжка покойного этнографа Логинова. В ней очень милый автограф.

Сразу понятно: хорошим человеком был хороший этнограф Костя Логинов.

Минутка этнографии

Отличная игра для первого сентября, кое-что о высшем образовании в России во времена юнкеров и французской булки 🥖😁