Близится крайний срок подачи заявок на XV конгресс этнологов и антропологов России, который состоится летом в Санкт-Петербурге. До 1 апреля есть ещё несколько дней, поэтому порекламирую секцию, в которой и сам надеюсь поучаствовать: Российская этнология/антропология и мировая наука: влияния, противостояния, контакты
Аннотация от руководителей секции Сергея Алымова и Игоря Кузнецова:
В последние тридцать лет в отечественной этнологии/антропологии происходят разнонаправленные процессы. С одной стороны, заметно расширилось предметное поле дисциплины, появились новые институции и научные центры, качественно изменились отношения с мировой наукой... Даже на уровне названия дисциплины (социальная/культурная антропология? этнология? Этнография?) видно отсутствие консенсуса в отношении базовых понятий. В большой степени эта ситуация связана с особенностями «вхождения в мир» российской традиции на постсоветском этапе ее развития. Секция ставит своей задачей рассмотреть историю и современность отечественной
этнологии/социокультурной антропологии через призму взаимодействия российской академической традиции с мировой наукой... Организаторы секции предполагают обсуждение самых разных аспектов данного процесса, а именно:
1. Теоретические (взаимо)влияния российской и мировой антропологических традиций в работах школ, направлений и конкретных ученых.
2. История научных контактов в
различных проявлениях: от совместных исследовательских проектов до краткосрочных визитов, от максимальной открытости российской науки до периодов изоляции и поиска «исконной» национальной научной парадигмы и ее противостояния зарубежным влияниям.
Организаторы приглашают докладчиков к размышлению о данных проблемах как в жанре истории науки, так и рефлексии относительно ее нынешнего состояния.
Аннотация от руководителей секции Сергея Алымова и Игоря Кузнецова:
В последние тридцать лет в отечественной этнологии/антропологии происходят разнонаправленные процессы. С одной стороны, заметно расширилось предметное поле дисциплины, появились новые институции и научные центры, качественно изменились отношения с мировой наукой... Даже на уровне названия дисциплины (социальная/культурная антропология? этнология? Этнография?) видно отсутствие консенсуса в отношении базовых понятий. В большой степени эта ситуация связана с особенностями «вхождения в мир» российской традиции на постсоветском этапе ее развития. Секция ставит своей задачей рассмотреть историю и современность отечественной
этнологии/социокультурной антропологии через призму взаимодействия российской академической традиции с мировой наукой... Организаторы секции предполагают обсуждение самых разных аспектов данного процесса, а именно:
1. Теоретические (взаимо)влияния российской и мировой антропологических традиций в работах школ, направлений и конкретных ученых.
2. История научных контактов в
различных проявлениях: от совместных исследовательских проектов до краткосрочных визитов, от максимальной открытости российской науки до периодов изоляции и поиска «исконной» национальной научной парадигмы и ее противостояния зарубежным влияниям.
Организаторы приглашают докладчиков к размышлению о данных проблемах как в жанре истории науки, так и рефлексии относительно ее нынешнего состояния.
❤10👍6🤔2
Сопроводительный текст очень странный, пишут какие-то свидетели СССР, которые, кажется, СССР не видели, называют постсоветский период "капитализмом", и считают, что советские предприятия для работников были "своими". Но статистику приводят интересную.
👎3🦄2
Сообщают, что умер Вадим Трепавлов, историк, занимавшийся проблемами взаимодействия российского государства и степных сообществ. Работая в теме, он обращался и к антропологической концепции дара, хорошо помню его весьма фундаментальный доклад на материале обмена дарами между Москвой и степью, прочитанный на конгрессе этнологов и антропологов в Екатеринбурге.
Очень жаль, Вадиму Винцеровичу было всего 62.
Очень жаль, Вадиму Винцеровичу было всего 62.
😢40👍1
О сенсационной находке в Государственном архиве Новгородской области (ГАНО) сообщили исследователи Н. Николаев и М. Ахулким, изучавшие историю дворянских родов Новгородской губернии. В бумагах инженера путей сообщения, окуловского помещика Ивана Сергеева было обнаружено ранее неизвестное письмо знаменитого российского путешественника и учёного Николая Николаевича Миклухи-Маклая. В нём Маклай по секрету рассказывает своему приятелю, что во время путешествия на Папуа-Новую Гвинею, в районе Бухты Астролябия, он встретил местных жителей, сильно отличающихся от известных ему папуасов.
По словам исследователей, описание Маклая в точности соответствует характеристикам Homo Floresiensis, флоресских людей, которые ранее были известны только по ископаемым находкам, и за маленький рост часто сравнивались с хоббитами Дж. Р. Р. Толкиена. Вероятно, считают Николаев и Ахулким, учёный не стал описывать эту встречу в своих дневниках, опасаясь расистких интерпретаций небольших размеров флоресцев, и доверился только далёкому от науки И. Сергееву.
Исследователи заявляют, что готовы добиваться признания приоритета российской науки в открытии нового вида людей, и уже заручились поддержкой Российского исторического общества, министерства науки и высшего образования и РНФ.
По словам исследователей, описание Маклая в точности соответствует характеристикам Homo Floresiensis, флоресских людей, которые ранее были известны только по ископаемым находкам, и за маленький рост часто сравнивались с хоббитами Дж. Р. Р. Толкиена. Вероятно, считают Николаев и Ахулким, учёный не стал описывать эту встречу в своих дневниках, опасаясь расистких интерпретаций небольших размеров флоресцев, и доверился только далёкому от науки И. Сергееву.
Исследователи заявляют, что готовы добиваться признания приоритета российской науки в открытии нового вида людей, и уже заручились поддержкой Российского исторического общества, министерства науки и высшего образования и РНФ.
😁36😱5🤡3❤2😢2👍1
Forwarded from Антрополог на районе
Поучительная, по-своему скандальная, но больше всё же печальная история.
Сегодня вышел в свет новый номер журнала "Антропологический форум". Журнал называется "Форумом", потому что каждый чётный номер редакция устраивает научное обсуждение какой-то актуальной темы, и все желающие могут по ней высказаться.
В этом номере планировали напечатать дискуссию по теме "Наука и границы" с упором на рефлексию учёных по поводу жизни после 24 февраля. Однако эта публикация так и не вышла.
Вместо неё напечатана статья Екатерины Мельниковой и Зинаиды Васильевой "Послесловие к неопубликованному" с честным признанием: "Мы получили почти три десятка ответов на русском и английском языке, но не можем опубликовать их без риска для авторов и редакции журнала".
Вместо публикации дискуссии авторы предлагают свою рефлексию про опыт работы с ответами, (само)цензуру и всеобщую немоту.
Обязательно прочитайте этот текст, если хотите понять, с какими внутренними проблемами сейчас имеют дело росийские социальные/гуманитарные науки.
Сегодня вышел в свет новый номер журнала "Антропологический форум". Журнал называется "Форумом", потому что каждый чётный номер редакция устраивает научное обсуждение какой-то актуальной темы, и все желающие могут по ней высказаться.
В этом номере планировали напечатать дискуссию по теме "Наука и границы" с упором на рефлексию учёных по поводу жизни после 24 февраля. Однако эта публикация так и не вышла.
Вместо неё напечатана статья Екатерины Мельниковой и Зинаиды Васильевой "Послесловие к неопубликованному" с честным признанием: "Мы получили почти три десятка ответов на русском и английском языке, но не можем опубликовать их без риска для авторов и редакции журнала".
Вместо публикации дискуссии авторы предлагают свою рефлексию про опыт работы с ответами, (само)цензуру и всеобщую немоту.
Обязательно прочитайте этот текст, если хотите понять, с какими внутренними проблемами сейчас имеют дело росийские социальные/гуманитарные науки.
😢30👍9
Forwarded from Vladimir Kartavtsev (Vladimir Kartavtsev)
Пару лет назад, если я не ошибаюсь, коллеги задумали замечательную вещь — пригласить авторов, чтобы те в формате коротких эссе, написанных не кондово-академически, а по-человечески, рассказали о "российских инфраструктурах": (не)видимых несущих конструкциях, материально определяющих нашу повседневность.
Я, естественно, сразу взялся сочинить такое эссе про бивуачный туалет — вещь куда как важную. Другие коллеги выступили еще круче: в получившемся "Глоссарии инфраструктур" есть заметки про алкоголь на космической станции, поля падения, плавмагазин, забор, переправу, зал судебных заседаний и т.п. — вышла маленькая энциклопедия нашей жизни.
Идея книжки принадлежит Сергею Мохову и Ольге Бычковой, а довел дело до конца и, сквозь все мытарства, пробил окончательный вариант публикации в "Неприкосновенном запасе" дорогой Денис Сивков. Скоро сделаем онлайн-презентацию!
Надеюсь, что всем понравится — список "инфраструктур" явно неполный; сразу захотелось написать про тушенку, изоленту, винную пробку, рододендрон и прочие чудеса этого мира.
Журнал продается в "Фаланстере", электронная версия скоро появится на сайте "НЗ".
P. S. Фотография в тексте, на которой я хитровато смотрю в объектив, сделана несколько лет назад, мы тогда были в походе в Крыму. Через пару дней нас накроет дождем и снегопадом на склоне Ай-Петри. Все дико вымокнут и замерзнут, но на вершине нас будет ждать — совершенно неожиданно — великолепная шашлычная, которую также стоило бы описать в "Глоссарии".
Я, естественно, сразу взялся сочинить такое эссе про бивуачный туалет — вещь куда как важную. Другие коллеги выступили еще круче: в получившемся "Глоссарии инфраструктур" есть заметки про алкоголь на космической станции, поля падения, плавмагазин, забор, переправу, зал судебных заседаний и т.п. — вышла маленькая энциклопедия нашей жизни.
Идея книжки принадлежит Сергею Мохову и Ольге Бычковой, а довел дело до конца и, сквозь все мытарства, пробил окончательный вариант публикации в "Неприкосновенном запасе" дорогой Денис Сивков. Скоро сделаем онлайн-презентацию!
Надеюсь, что всем понравится — список "инфраструктур" явно неполный; сразу захотелось написать про тушенку, изоленту, винную пробку, рододендрон и прочие чудеса этого мира.
Журнал продается в "Фаланстере", электронная версия скоро появится на сайте "НЗ".
P. S. Фотография в тексте, на которой я хитровато смотрю в объектив, сделана несколько лет назад, мы тогда были в походе в Крыму. Через пару дней нас накроет дождем и снегопадом на склоне Ай-Петри. Все дико вымокнут и замерзнут, но на вершине нас будет ждать — совершенно неожиданно — великолепная шашлычная, которую также стоило бы описать в "Глоссарии".
❤27👍8🔥8
Рубрика "Антропологический комментарий к случайной новости": Как создатель русской социологии эксплуатировал коми-идентичность.
Случайная новость. Ещё в марте выступал глава совета по правам (известно какого) человека Валерий Фадеев:
Западная цивилизация завершает цикл своего развития. Этот цикл начался шесть или семь веков назад... Это закономерный финальный акт жизни западной социо-культурной суперсистемы. С этим трудно согласиться, глядя на достижения Запада. Но ещё семьдесят лет назад великий социолог Питирим Сорокин предвидел такой финал. Его прогноз во многих деталях совпадет с тем, что мы наблюдаем сейчас в реальности.
И тут я вспомнил, что Питирим Сорокин один тех столпов, на которых держится российская туземная наука (не поймите термин неправильно, это про ту часть науки РФ, которая любой проблемой занимается так, как будто никто в мире ни строчки про неё не написал). Так вот, Сорокина у нас очень полюбили ещё в 1990-е, потому что, во-первых, русский, а во-вторых, работал и был признан на Западе, это беспроигрышное сочетание. Вот только признание он получил за социологические достижения, вроде изучения социальной мобильности и социальной стратификации, а у нас ко двору пришлись историософские построения про эти самые суперсистемы. Его именем назван университет в Сыктывкаре, где величают Сорокина не иначе как "один из создателей русской школы социологии и крупнейший её представитель".
Ну да ладно, я не о том, я как раз о Сыктывкаре, точнее о Коми, родине учёного. Ещё в своих мемуарах "Долгое путешествие" Сорокин пишет, что первые годы жизни прожил "среди народа коми", однако, родился в русской семье. Но чуть позже сам рассказывает такую историю:
Поскольку у меня не было денег оплатить довольно большую стоимость обучения, я решил использовать возможность бесплатно поступить на Черняевские курсы... Еще раньше я узнал, что ...одним из преподавателей курсов являлся близкий друг Черняева К. Ф. Жаков, первый из коми, получивший звание университетского профессора.
Поэтому тем утром я прошел около десяти верст до квартиры профессора. Его не было дома, но госпожа Жакова... любила [позже] юмористически описывать нашим друзьям эту первую встречу:
...На мой вопрос, кого ему угодно видеть, он ответил, что он приехал от коми народа и хотел бы видеть коми профессора. (!)
То есть, снователь русской социологии предпочёл коми-идентичность для достижения образовательного успеха, на что, конечно, он имел полное право. А ведь чаще-то всего бывает наоборот, что именно русскую идентичности приписывают в инструментальным целях!
В общем, благодаря главе совета по правам (известно какого) человека мы кое-что новое узнали о Питириме Сорокине и русской школе социологии. Добавляет ли это что-то к картине грядущего краха Западной суперсистемы, в который "трудно поверить глядя на достижения Запада"? Не думаю, в этот крах по-прежнему поверить трудно, главе совета мы ничем не помогли.
Случайная новость. Ещё в марте выступал глава совета по правам (известно какого) человека Валерий Фадеев:
Западная цивилизация завершает цикл своего развития. Этот цикл начался шесть или семь веков назад... Это закономерный финальный акт жизни западной социо-культурной суперсистемы. С этим трудно согласиться, глядя на достижения Запада. Но ещё семьдесят лет назад великий социолог Питирим Сорокин предвидел такой финал. Его прогноз во многих деталях совпадет с тем, что мы наблюдаем сейчас в реальности.
И тут я вспомнил, что Питирим Сорокин один тех столпов, на которых держится российская туземная наука (не поймите термин неправильно, это про ту часть науки РФ, которая любой проблемой занимается так, как будто никто в мире ни строчки про неё не написал). Так вот, Сорокина у нас очень полюбили ещё в 1990-е, потому что, во-первых, русский, а во-вторых, работал и был признан на Западе, это беспроигрышное сочетание. Вот только признание он получил за социологические достижения, вроде изучения социальной мобильности и социальной стратификации, а у нас ко двору пришлись историософские построения про эти самые суперсистемы. Его именем назван университет в Сыктывкаре, где величают Сорокина не иначе как "один из создателей русской школы социологии и крупнейший её представитель".
Ну да ладно, я не о том, я как раз о Сыктывкаре, точнее о Коми, родине учёного. Ещё в своих мемуарах "Долгое путешествие" Сорокин пишет, что первые годы жизни прожил "среди народа коми", однако, родился в русской семье. Но чуть позже сам рассказывает такую историю:
Поскольку у меня не было денег оплатить довольно большую стоимость обучения, я решил использовать возможность бесплатно поступить на Черняевские курсы... Еще раньше я узнал, что ...одним из преподавателей курсов являлся близкий друг Черняева К. Ф. Жаков, первый из коми, получивший звание университетского профессора.
Поэтому тем утром я прошел около десяти верст до квартиры профессора. Его не было дома, но госпожа Жакова... любила [позже] юмористически описывать нашим друзьям эту первую встречу:
...На мой вопрос, кого ему угодно видеть, он ответил, что он приехал от коми народа и хотел бы видеть коми профессора. (!)
То есть, снователь русской социологии предпочёл коми-идентичность для достижения образовательного успеха, на что, конечно, он имел полное право. А ведь чаще-то всего бывает наоборот, что именно русскую идентичности приписывают в инструментальным целях!
В общем, благодаря главе совета по правам (известно какого) человека мы кое-что новое узнали о Питириме Сорокине и русской школе социологии. Добавляет ли это что-то к картине грядущего краха Западной суперсистемы, в который "трудно поверить глядя на достижения Запада"? Не думаю, в этот крах по-прежнему поверить трудно, главе совета мы ничем не помогли.
👍28🔥5
Мем для быстрого объяснения, что такое кочевое оленеводство (перевод примерный, может кто точнее скажет):
Оленевод: Прекрасное место, остаться бы здесь подольше!
Олень: Я уже съел здесь весь ягель, чувак, давай каслать дальше!
Отсюда
Оленевод: Прекрасное место, остаться бы здесь подольше!
Олень: Я уже съел здесь весь ягель, чувак, давай каслать дальше!
Отсюда
❤33🦄14👍1
Узнал у Ивана Куриллы*, что метафора плавильного котла стала особенно популярной благодаря одноименной пьесе Израэля Зангвилла.
Афиша, конечно, впечатляющая
___
* включён в список иноагентов Минюстом РФ
Афиша, конечно, впечатляющая
___
* включён в список иноагентов Минюстом РФ
🔥28👍7
Чудесный слог Алексея Никишенкова в книге "История британской социальной антропологии":
Иногда после целого дня общения с меланезийцами, смертельно усталый, осаждаемый полчищами насекомых, заполняя при свете карбидной лампы личный дневник, он [Малиновский], по выражению А. Купера, давал волю «излияниям славянской души»: «Я вижу жизнь туземцев, как абсолютно лишённую какого-либо интереса или важности для меня, как нечто так же чуждое для меня, как и жизнь собак... Что я вообще здесь делаю?».
А дальше надо представить, что это произносится голосом Копеляна из фильмов про Штирлица:
Подобные высказывания были следствием лишь минутной слабости. Установка на максимальное растворение в среде тробрианцев, стремление понять их культуру изнутри, увидеть глазами ее носителей оставались главным для ученого.
Иногда после целого дня общения с меланезийцами, смертельно усталый, осаждаемый полчищами насекомых, заполняя при свете карбидной лампы личный дневник, он [Малиновский], по выражению А. Купера, давал волю «излияниям славянской души»: «Я вижу жизнь туземцев, как абсолютно лишённую какого-либо интереса или важности для меня, как нечто так же чуждое для меня, как и жизнь собак... Что я вообще здесь делаю?».
А дальше надо представить, что это произносится голосом Копеляна из фильмов про Штирлица:
Подобные высказывания были следствием лишь минутной слабости. Установка на максимальное растворение в среде тробрианцев, стремление понять их культуру изнутри, увидеть глазами ее носителей оставались главным для ученого.
❤23😁17👍6🔥2😱1
Советский детлит против расизма и за расовое просвещение. Как и в советской национальной политике, эмансипация достигалась через предварительную эссенциализацию эмансипируемых категорий.
Однако, от стиля советских книжных рисунков того времени веет какой-то жутью, прежде всего из-за редукции глаз до каких-то щелочек, не только в этом издании.
Полную книжку тоже прилагаю.
Однако, от стиля советских книжных рисунков того времени веет какой-то жутью, прежде всего из-за редукции глаз до каких-то щелочек, не только в этом издании.
Полную книжку тоже прилагаю.
😱19👍13🤡6😁1