Издание Проект сделало летопись происходившего с российской наукой в постфевралье. Коротко: репрессии, эмиграция, перенаправление потоков финансирования с научных проектов на "патриотические".
Собрано около 20 историй, когда преподаватели были уволены за антивоенные высказывания.
(Нужен VPN)
Собрано около 20 историй, когда преподаватели были уволены за антивоенные высказывания.
(Нужен VPN)
Проект.
Как Россия теряет ученых и разрушает науку
Сколько ученых уехало из России и что изменилось в финансировании науки в России с начала войны в Украине
😢23🔥9👍2❤1👎1
Близится крайний срок подачи заявок на XV конгресс этнологов и антропологов России, который состоится летом в Санкт-Петербурге. До 1 апреля есть ещё несколько дней, поэтому порекламирую секцию, в которой и сам надеюсь поучаствовать: Российская этнология/антропология и мировая наука: влияния, противостояния, контакты
Аннотация от руководителей секции Сергея Алымова и Игоря Кузнецова:
В последние тридцать лет в отечественной этнологии/антропологии происходят разнонаправленные процессы. С одной стороны, заметно расширилось предметное поле дисциплины, появились новые институции и научные центры, качественно изменились отношения с мировой наукой... Даже на уровне названия дисциплины (социальная/культурная антропология? этнология? Этнография?) видно отсутствие консенсуса в отношении базовых понятий. В большой степени эта ситуация связана с особенностями «вхождения в мир» российской традиции на постсоветском этапе ее развития. Секция ставит своей задачей рассмотреть историю и современность отечественной
этнологии/социокультурной антропологии через призму взаимодействия российской академической традиции с мировой наукой... Организаторы секции предполагают обсуждение самых разных аспектов данного процесса, а именно:
1. Теоретические (взаимо)влияния российской и мировой антропологических традиций в работах школ, направлений и конкретных ученых.
2. История научных контактов в
различных проявлениях: от совместных исследовательских проектов до краткосрочных визитов, от максимальной открытости российской науки до периодов изоляции и поиска «исконной» национальной научной парадигмы и ее противостояния зарубежным влияниям.
Организаторы приглашают докладчиков к размышлению о данных проблемах как в жанре истории науки, так и рефлексии относительно ее нынешнего состояния.
Аннотация от руководителей секции Сергея Алымова и Игоря Кузнецова:
В последние тридцать лет в отечественной этнологии/антропологии происходят разнонаправленные процессы. С одной стороны, заметно расширилось предметное поле дисциплины, появились новые институции и научные центры, качественно изменились отношения с мировой наукой... Даже на уровне названия дисциплины (социальная/культурная антропология? этнология? Этнография?) видно отсутствие консенсуса в отношении базовых понятий. В большой степени эта ситуация связана с особенностями «вхождения в мир» российской традиции на постсоветском этапе ее развития. Секция ставит своей задачей рассмотреть историю и современность отечественной
этнологии/социокультурной антропологии через призму взаимодействия российской академической традиции с мировой наукой... Организаторы секции предполагают обсуждение самых разных аспектов данного процесса, а именно:
1. Теоретические (взаимо)влияния российской и мировой антропологических традиций в работах школ, направлений и конкретных ученых.
2. История научных контактов в
различных проявлениях: от совместных исследовательских проектов до краткосрочных визитов, от максимальной открытости российской науки до периодов изоляции и поиска «исконной» национальной научной парадигмы и ее противостояния зарубежным влияниям.
Организаторы приглашают докладчиков к размышлению о данных проблемах как в жанре истории науки, так и рефлексии относительно ее нынешнего состояния.
❤10👍6🤔2
Сопроводительный текст очень странный, пишут какие-то свидетели СССР, которые, кажется, СССР не видели, называют постсоветский период "капитализмом", и считают, что советские предприятия для работников были "своими". Но статистику приводят интересную.
👎3🦄2
Сообщают, что умер Вадим Трепавлов, историк, занимавшийся проблемами взаимодействия российского государства и степных сообществ. Работая в теме, он обращался и к антропологической концепции дара, хорошо помню его весьма фундаментальный доклад на материале обмена дарами между Москвой и степью, прочитанный на конгрессе этнологов и антропологов в Екатеринбурге.
Очень жаль, Вадиму Винцеровичу было всего 62.
Очень жаль, Вадиму Винцеровичу было всего 62.
😢40👍1
О сенсационной находке в Государственном архиве Новгородской области (ГАНО) сообщили исследователи Н. Николаев и М. Ахулким, изучавшие историю дворянских родов Новгородской губернии. В бумагах инженера путей сообщения, окуловского помещика Ивана Сергеева было обнаружено ранее неизвестное письмо знаменитого российского путешественника и учёного Николая Николаевича Миклухи-Маклая. В нём Маклай по секрету рассказывает своему приятелю, что во время путешествия на Папуа-Новую Гвинею, в районе Бухты Астролябия, он встретил местных жителей, сильно отличающихся от известных ему папуасов.
По словам исследователей, описание Маклая в точности соответствует характеристикам Homo Floresiensis, флоресских людей, которые ранее были известны только по ископаемым находкам, и за маленький рост часто сравнивались с хоббитами Дж. Р. Р. Толкиена. Вероятно, считают Николаев и Ахулким, учёный не стал описывать эту встречу в своих дневниках, опасаясь расистких интерпретаций небольших размеров флоресцев, и доверился только далёкому от науки И. Сергееву.
Исследователи заявляют, что готовы добиваться признания приоритета российской науки в открытии нового вида людей, и уже заручились поддержкой Российского исторического общества, министерства науки и высшего образования и РНФ.
По словам исследователей, описание Маклая в точности соответствует характеристикам Homo Floresiensis, флоресских людей, которые ранее были известны только по ископаемым находкам, и за маленький рост часто сравнивались с хоббитами Дж. Р. Р. Толкиена. Вероятно, считают Николаев и Ахулким, учёный не стал описывать эту встречу в своих дневниках, опасаясь расистких интерпретаций небольших размеров флоресцев, и доверился только далёкому от науки И. Сергееву.
Исследователи заявляют, что готовы добиваться признания приоритета российской науки в открытии нового вида людей, и уже заручились поддержкой Российского исторического общества, министерства науки и высшего образования и РНФ.
😁36😱5🤡3❤2😢2👍1
Forwarded from Антрополог на районе
Поучительная, по-своему скандальная, но больше всё же печальная история.
Сегодня вышел в свет новый номер журнала "Антропологический форум". Журнал называется "Форумом", потому что каждый чётный номер редакция устраивает научное обсуждение какой-то актуальной темы, и все желающие могут по ней высказаться.
В этом номере планировали напечатать дискуссию по теме "Наука и границы" с упором на рефлексию учёных по поводу жизни после 24 февраля. Однако эта публикация так и не вышла.
Вместо неё напечатана статья Екатерины Мельниковой и Зинаиды Васильевой "Послесловие к неопубликованному" с честным признанием: "Мы получили почти три десятка ответов на русском и английском языке, но не можем опубликовать их без риска для авторов и редакции журнала".
Вместо публикации дискуссии авторы предлагают свою рефлексию про опыт работы с ответами, (само)цензуру и всеобщую немоту.
Обязательно прочитайте этот текст, если хотите понять, с какими внутренними проблемами сейчас имеют дело росийские социальные/гуманитарные науки.
Сегодня вышел в свет новый номер журнала "Антропологический форум". Журнал называется "Форумом", потому что каждый чётный номер редакция устраивает научное обсуждение какой-то актуальной темы, и все желающие могут по ней высказаться.
В этом номере планировали напечатать дискуссию по теме "Наука и границы" с упором на рефлексию учёных по поводу жизни после 24 февраля. Однако эта публикация так и не вышла.
Вместо неё напечатана статья Екатерины Мельниковой и Зинаиды Васильевой "Послесловие к неопубликованному" с честным признанием: "Мы получили почти три десятка ответов на русском и английском языке, но не можем опубликовать их без риска для авторов и редакции журнала".
Вместо публикации дискуссии авторы предлагают свою рефлексию про опыт работы с ответами, (само)цензуру и всеобщую немоту.
Обязательно прочитайте этот текст, если хотите понять, с какими внутренними проблемами сейчас имеют дело росийские социальные/гуманитарные науки.
😢30👍9
Forwarded from Vladimir Kartavtsev (Vladimir Kartavtsev)
Пару лет назад, если я не ошибаюсь, коллеги задумали замечательную вещь — пригласить авторов, чтобы те в формате коротких эссе, написанных не кондово-академически, а по-человечески, рассказали о "российских инфраструктурах": (не)видимых несущих конструкциях, материально определяющих нашу повседневность.
Я, естественно, сразу взялся сочинить такое эссе про бивуачный туалет — вещь куда как важную. Другие коллеги выступили еще круче: в получившемся "Глоссарии инфраструктур" есть заметки про алкоголь на космической станции, поля падения, плавмагазин, забор, переправу, зал судебных заседаний и т.п. — вышла маленькая энциклопедия нашей жизни.
Идея книжки принадлежит Сергею Мохову и Ольге Бычковой, а довел дело до конца и, сквозь все мытарства, пробил окончательный вариант публикации в "Неприкосновенном запасе" дорогой Денис Сивков. Скоро сделаем онлайн-презентацию!
Надеюсь, что всем понравится — список "инфраструктур" явно неполный; сразу захотелось написать про тушенку, изоленту, винную пробку, рододендрон и прочие чудеса этого мира.
Журнал продается в "Фаланстере", электронная версия скоро появится на сайте "НЗ".
P. S. Фотография в тексте, на которой я хитровато смотрю в объектив, сделана несколько лет назад, мы тогда были в походе в Крыму. Через пару дней нас накроет дождем и снегопадом на склоне Ай-Петри. Все дико вымокнут и замерзнут, но на вершине нас будет ждать — совершенно неожиданно — великолепная шашлычная, которую также стоило бы описать в "Глоссарии".
Я, естественно, сразу взялся сочинить такое эссе про бивуачный туалет — вещь куда как важную. Другие коллеги выступили еще круче: в получившемся "Глоссарии инфраструктур" есть заметки про алкоголь на космической станции, поля падения, плавмагазин, забор, переправу, зал судебных заседаний и т.п. — вышла маленькая энциклопедия нашей жизни.
Идея книжки принадлежит Сергею Мохову и Ольге Бычковой, а довел дело до конца и, сквозь все мытарства, пробил окончательный вариант публикации в "Неприкосновенном запасе" дорогой Денис Сивков. Скоро сделаем онлайн-презентацию!
Надеюсь, что всем понравится — список "инфраструктур" явно неполный; сразу захотелось написать про тушенку, изоленту, винную пробку, рододендрон и прочие чудеса этого мира.
Журнал продается в "Фаланстере", электронная версия скоро появится на сайте "НЗ".
P. S. Фотография в тексте, на которой я хитровато смотрю в объектив, сделана несколько лет назад, мы тогда были в походе в Крыму. Через пару дней нас накроет дождем и снегопадом на склоне Ай-Петри. Все дико вымокнут и замерзнут, но на вершине нас будет ждать — совершенно неожиданно — великолепная шашлычная, которую также стоило бы описать в "Глоссарии".
❤27👍8🔥8
Рубрика "Антропологический комментарий к случайной новости": Как создатель русской социологии эксплуатировал коми-идентичность.
Случайная новость. Ещё в марте выступал глава совета по правам (известно какого) человека Валерий Фадеев:
Западная цивилизация завершает цикл своего развития. Этот цикл начался шесть или семь веков назад... Это закономерный финальный акт жизни западной социо-культурной суперсистемы. С этим трудно согласиться, глядя на достижения Запада. Но ещё семьдесят лет назад великий социолог Питирим Сорокин предвидел такой финал. Его прогноз во многих деталях совпадет с тем, что мы наблюдаем сейчас в реальности.
И тут я вспомнил, что Питирим Сорокин один тех столпов, на которых держится российская туземная наука (не поймите термин неправильно, это про ту часть науки РФ, которая любой проблемой занимается так, как будто никто в мире ни строчки про неё не написал). Так вот, Сорокина у нас очень полюбили ещё в 1990-е, потому что, во-первых, русский, а во-вторых, работал и был признан на Западе, это беспроигрышное сочетание. Вот только признание он получил за социологические достижения, вроде изучения социальной мобильности и социальной стратификации, а у нас ко двору пришлись историософские построения про эти самые суперсистемы. Его именем назван университет в Сыктывкаре, где величают Сорокина не иначе как "один из создателей русской школы социологии и крупнейший её представитель".
Ну да ладно, я не о том, я как раз о Сыктывкаре, точнее о Коми, родине учёного. Ещё в своих мемуарах "Долгое путешествие" Сорокин пишет, что первые годы жизни прожил "среди народа коми", однако, родился в русской семье. Но чуть позже сам рассказывает такую историю:
Поскольку у меня не было денег оплатить довольно большую стоимость обучения, я решил использовать возможность бесплатно поступить на Черняевские курсы... Еще раньше я узнал, что ...одним из преподавателей курсов являлся близкий друг Черняева К. Ф. Жаков, первый из коми, получивший звание университетского профессора.
Поэтому тем утром я прошел около десяти верст до квартиры профессора. Его не было дома, но госпожа Жакова... любила [позже] юмористически описывать нашим друзьям эту первую встречу:
...На мой вопрос, кого ему угодно видеть, он ответил, что он приехал от коми народа и хотел бы видеть коми профессора. (!)
То есть, снователь русской социологии предпочёл коми-идентичность для достижения образовательного успеха, на что, конечно, он имел полное право. А ведь чаще-то всего бывает наоборот, что именно русскую идентичности приписывают в инструментальным целях!
В общем, благодаря главе совета по правам (известно какого) человека мы кое-что новое узнали о Питириме Сорокине и русской школе социологии. Добавляет ли это что-то к картине грядущего краха Западной суперсистемы, в который "трудно поверить глядя на достижения Запада"? Не думаю, в этот крах по-прежнему поверить трудно, главе совета мы ничем не помогли.
Случайная новость. Ещё в марте выступал глава совета по правам (известно какого) человека Валерий Фадеев:
Западная цивилизация завершает цикл своего развития. Этот цикл начался шесть или семь веков назад... Это закономерный финальный акт жизни западной социо-культурной суперсистемы. С этим трудно согласиться, глядя на достижения Запада. Но ещё семьдесят лет назад великий социолог Питирим Сорокин предвидел такой финал. Его прогноз во многих деталях совпадет с тем, что мы наблюдаем сейчас в реальности.
И тут я вспомнил, что Питирим Сорокин один тех столпов, на которых держится российская туземная наука (не поймите термин неправильно, это про ту часть науки РФ, которая любой проблемой занимается так, как будто никто в мире ни строчки про неё не написал). Так вот, Сорокина у нас очень полюбили ещё в 1990-е, потому что, во-первых, русский, а во-вторых, работал и был признан на Западе, это беспроигрышное сочетание. Вот только признание он получил за социологические достижения, вроде изучения социальной мобильности и социальной стратификации, а у нас ко двору пришлись историософские построения про эти самые суперсистемы. Его именем назван университет в Сыктывкаре, где величают Сорокина не иначе как "один из создателей русской школы социологии и крупнейший её представитель".
Ну да ладно, я не о том, я как раз о Сыктывкаре, точнее о Коми, родине учёного. Ещё в своих мемуарах "Долгое путешествие" Сорокин пишет, что первые годы жизни прожил "среди народа коми", однако, родился в русской семье. Но чуть позже сам рассказывает такую историю:
Поскольку у меня не было денег оплатить довольно большую стоимость обучения, я решил использовать возможность бесплатно поступить на Черняевские курсы... Еще раньше я узнал, что ...одним из преподавателей курсов являлся близкий друг Черняева К. Ф. Жаков, первый из коми, получивший звание университетского профессора.
Поэтому тем утром я прошел около десяти верст до квартиры профессора. Его не было дома, но госпожа Жакова... любила [позже] юмористически описывать нашим друзьям эту первую встречу:
...На мой вопрос, кого ему угодно видеть, он ответил, что он приехал от коми народа и хотел бы видеть коми профессора. (!)
То есть, снователь русской социологии предпочёл коми-идентичность для достижения образовательного успеха, на что, конечно, он имел полное право. А ведь чаще-то всего бывает наоборот, что именно русскую идентичности приписывают в инструментальным целях!
В общем, благодаря главе совета по правам (известно какого) человека мы кое-что новое узнали о Питириме Сорокине и русской школе социологии. Добавляет ли это что-то к картине грядущего краха Западной суперсистемы, в который "трудно поверить глядя на достижения Запада"? Не думаю, в этот крах по-прежнему поверить трудно, главе совета мы ничем не помогли.
👍28🔥5
Мем для быстрого объяснения, что такое кочевое оленеводство (перевод примерный, может кто точнее скажет):
Оленевод: Прекрасное место, остаться бы здесь подольше!
Олень: Я уже съел здесь весь ягель, чувак, давай каслать дальше!
Отсюда
Оленевод: Прекрасное место, остаться бы здесь подольше!
Олень: Я уже съел здесь весь ягель, чувак, давай каслать дальше!
Отсюда
❤33🦄14👍1
Узнал у Ивана Куриллы*, что метафора плавильного котла стала особенно популярной благодаря одноименной пьесе Израэля Зангвилла.
Афиша, конечно, впечатляющая
___
* включён в список иноагентов Минюстом РФ
Афиша, конечно, впечатляющая
___
* включён в список иноагентов Минюстом РФ
🔥28👍7
Чудесный слог Алексея Никишенкова в книге "История британской социальной антропологии":
Иногда после целого дня общения с меланезийцами, смертельно усталый, осаждаемый полчищами насекомых, заполняя при свете карбидной лампы личный дневник, он [Малиновский], по выражению А. Купера, давал волю «излияниям славянской души»: «Я вижу жизнь туземцев, как абсолютно лишённую какого-либо интереса или важности для меня, как нечто так же чуждое для меня, как и жизнь собак... Что я вообще здесь делаю?».
А дальше надо представить, что это произносится голосом Копеляна из фильмов про Штирлица:
Подобные высказывания были следствием лишь минутной слабости. Установка на максимальное растворение в среде тробрианцев, стремление понять их культуру изнутри, увидеть глазами ее носителей оставались главным для ученого.
Иногда после целого дня общения с меланезийцами, смертельно усталый, осаждаемый полчищами насекомых, заполняя при свете карбидной лампы личный дневник, он [Малиновский], по выражению А. Купера, давал волю «излияниям славянской души»: «Я вижу жизнь туземцев, как абсолютно лишённую какого-либо интереса или важности для меня, как нечто так же чуждое для меня, как и жизнь собак... Что я вообще здесь делаю?».
А дальше надо представить, что это произносится голосом Копеляна из фильмов про Штирлица:
Подобные высказывания были следствием лишь минутной слабости. Установка на максимальное растворение в среде тробрианцев, стремление понять их культуру изнутри, увидеть глазами ее носителей оставались главным для ученого.
❤23😁17👍6🔥2😱1
Советский детлит против расизма и за расовое просвещение. Как и в советской национальной политике, эмансипация достигалась через предварительную эссенциализацию эмансипируемых категорий.
Однако, от стиля советских книжных рисунков того времени веет какой-то жутью, прежде всего из-за редукции глаз до каких-то щелочек, не только в этом издании.
Полную книжку тоже прилагаю.
Однако, от стиля советских книжных рисунков того времени веет какой-то жутью, прежде всего из-за редукции глаз до каких-то щелочек, не только в этом издании.
Полную книжку тоже прилагаю.
😱19👍13🤡6😁1