У факультета антропологии ЕУ СПб две важные новости.

1. Их телеграм-канал @anthropology_eu подошёл к первой тысяче подписчиков (спешите, у вас есть шанс стать 1000-м!).

2. Остались последние дни для подачи заявки на конференцию «Зеркало для антрополога? Границы и перспективы критической рефлексии в российских этнографических традициях» (14-15 апреля).

Название выглядит скучновато, но сам замысел крутой и острый - предлагается обсудить "рефлексивный поворот".

В чем там фишка? Первые десятилетия своей истории антропология, как считалось, производила "объективные знания" про народы и культуры. Но с 1960-70-х гг. антропологи всё чаще рефлексировали по поводу своей субъективности, выстраивая работы как полифонию мнений, где у каждого "своя правда", а объективной истины нет.

С одной стороны, это помогло антропологии преодолеть родовую травму колониализма. С другой стороны, есть мнение, что бесконечная рефексия сделала ее "ненастоящей наукой".

Короче, может быть горячо! Если что, правила подачи заявок тут.

Роль четвёртого всадника вакантна

1965 год Нарьян-Мар. Спортивный праздник.

Еще один пример советской попытки соеденить элементы традиционного образа жизни и модерновых практик, в данном случае спорт и спортивная одежда.

Рассказали, что инфлюэнсеры заняты нормализацией крепостного права. Вряд-ли это кто-то специально придумал, просто некоторые турбо-лоялисты ловят тренды на лету, и иногда перегибают палку - ну а что, артисты комедийного жанра, скажут пошутили. Однако, это не значит, что они неправильно уловили, просто перестарались. Пожалуй введу тег #внукол (внутренняя колонизация)

Шедевр оформления научной литературы, я считаю!

Дюркгейм, Эмиль. Самоубийство : Социол. этюд / Э. Дюркгейм, проф. социологии; Пер. с фр. А. Н. Ильинского, под ред. В. А. Базарова; С предисл. и библиогр. указ. рус. лит. о самоубийстве д-ра Г .И. Гордона. — Санкт-Петербург : Н. П. Карбасников, 1912.

Увидел у Dmitrijs Ščegoļevs

Upd: источник, где ещё и скачать можно

По поводу кейса Гогунского и его странной апологетики крепостничества, мне тут подсказали, что нужно вводить тег не внукол (внутренняя колонизация), а внуколд. Внуколд - это человек, который получает удовлетворение от воображаемого созерцания порки дедов на конюшне и другого произвола помещиков над ними, повторяя "зато какая стабильность и социальная защищённость!" В принципе, концепт также может включать любовь к фантазиям о раскулачивании дедов, их ссылке в Сибирь, приключениях в ГУЛАГе и всякое другое.

Надеюсь целый тег не понадобится, и единственным внуколдом останется Гогунский, а будет сообщество внуколдов расти - нужно взять эту категорию в коммерческий оборот, и продавать им футболки с принтами "деды тягло тянути", "барщина не порок" и "не были субъектами, нечего и начинать". Особенно хорошо, уверен, пойдёт футболка с бурлаками Репина и надписью "можем повторить".

Прочитал интересную заметку в канале @theversia о об одном из вариантов фиктивного родства - "братстве по кораблю", и сразу вспомнил, что это была довольно важная тема для дискуссий в российских kinship studies, развернувшихся в серии сборников Алгебра родства. В заметке упоминается статья американиста Абрама Дридзо в Советской этнографии 1977 года, но я как раз помнил его статьи в Алгебре, получается, Абрам Давидович занимался темой не менее четверти века, неутомимо собирая материалы. К сожалению, поздние работы в открытом доступе не нашёл, но хотя бы дополню заметку ссылками на все статьи Дридзо по теме:

Дридзо А.Д. «Братство по кораблю» // Советская этнография. 1977. № 2.
Дридзо А.Д. Братство по кораблю (Новые материалы) // Этнографическое обозрение. 1993. № 5.
Дридзо А.Д. «Братство по кораблю» как вариант псевдородства // Алгебра родства: Родство. Системы родства. Системы терминов родства. Вып. 1. СПб.: МАЭ РАН, 1995.
Дридзо А.Д. «Братство по кораблю»: новые варианты // Алгебра родства: Родство. Системы родства. Системы терминов родства, СПб.: МАЭ РАН, 2000. Вып. 5.

В социальной антропологии есть крайне малоизученное явление под названием «братья по кораблю». Это форма псевдородства, возникающая у рабов, которых переправляют на кораблях на американские материки из Африки и Индии. За время плавания «пассажиры» сближались до такой степени, что называли друг друга братьями, сестрами, а соответствующих по возрасту – родителями или детьми. В этом тексте делюсь с вами наблюдениями о социоматериальных условиях возникновения феномена и его научной нестабильности.

Внезапно, в журнале Нож вышло интервью с Александром Эткиндом*, и это уже хорошая новость. Но новость оказалась ещё лучше, потому что интервьюер Влад Федюшин подготовил очень интересные вопросы по следам дискуссий о внутренней колонизации, кипевших в том числе с участием нашего канала. (А в одном вопросе прямо используется цитата @uralistica_com, где автор критикует моё интервью Ножу в части поддержки концепции внутренней колонизации). Александра Марковича попросили высказаться по темам, которые не упомянуты в книгах, например, о том, может ли феномен внутренней колонизации использовался как оправдание (или для принижение значимости) жертв внешней колонизации:

Коллеги пишут, что идея внутренней колонизации отвлекает внимание от внешней колонизации, что настоящей бедой всегда была внешняя колонизация. А вот внутренняя колонизация — это какая-то выдумка, дымовая завеса, ширма. Но как идея внутренней колонизации может использоваться для оправдания внешней колонизации, я представить себе не могу. Такое можно себе представить, если считать научные исследования игрой с нулевой суммой: чем больше занимаешься А, тем меньше занимаешься Б. Но ведь это не так, в науке цветет множество цветов, и хорошо, если они опыляют друг друга.

Ещё АМ очень мало места уделил теме этничности в колониальном вопросе, и на вопрос, не является ли критика внутренней колонизации следствием примордиального подхода к этничности, ответил:

Описанный вами подход я бы назвал абсолютизацией этничности или, может быть, эссенциализацией. Разумеется, преувеличение значения этнических сущностей относительно политических процессов понятно. Когда люди находятся под обстрелом, под бомбами, они думают об идентичности и этничности. Но реальные процессы, из-за которых летят эти бомбы, — это процессы политические.

Здесь я в очередной раз убедился, что не зря мне понравилась книга про #внукол, и неартикулированные ходы АМ, которые я додумывал сам, оказались в целом такие, как я и предполагал.

В интервью ещё много интересного, и по следам сказанного здесь, и за пределами этих тем, потому могу уверенно рекомендовать к чтению!

___
* Включен в список иноагентов Минюстом РФ

​​Российскому университету дружбы народов вернули имя Патриса Лумумбы - сообщает Интерфакс

Прекрасный кейс, если Сергей Ушакин захочет написать продолжение своей статьи Постсоветское состояние как форма афазии, ведь все эти восстановленные Ленины, возвращение улицам советских названий - апогей того, что он описал в 2009 году:

Оживляя старые формы, участвуя в актах трансформирующей мимикрии, наполняя опустевшие контуры новым содержанием, акторы и авторы разнообразных реинкарнаций прошлого преследуют одну и ту же цель - стать составной «частью» символического пространства, которое, может, уже и лишилось изначального смысла, но все еще не утратило узнаваемости очертаний.

Как я уже писал об этой концепции, по мнению автора в постсоветскую эпоху российское общество испытало состояние афазии, почти утратив способность производить символически значимые смыслы. Выходом из этой ситуации стало заимствование таких смыслов из советского прошлого, наполнение опустевших контуров новым содержанием.

#афазия

​​Про переименование Шайтанки в Преображенку в Салехарде. Сначала фактура:

1. Инициировали некие историки и краеведы, депутаты поддержали.

2. Национально-культурная автономия хантов попросила не переименовывать, или вернуть хантыйское название Вохай йохат, историческое.

3. В официальном интернет-голосовании, где победила Преображенка, участвовало ок. 600 человек. В опросе в соцсетях, где подавляющее большинство выступило за сохранение существующего названия - 2800 человек.

4. Переименовали, сам премьер-министр высокую руку приложил.

Ведь тот же случай, что и с РУДН: это привлечение узнаваемых дискурсивных форм с пустым означаемым, тех самых смыслов, которые опустели до состояния контуров. Вот только дискурс не советский, а православный, из тех времён, когда множество топонимов по всей России имели названия, восходящие к церковным праздникам и потому повторялись также часто, как потом Кировки, Ленинки и Ильичёвки. Благодаря массовости дискурс всё ещё воспринимается как знакомый.

Но! Не будем трогать жителей Салехарда, но возьмём местных депутатов и добавим к ним премьера, и спросим, знают ли они, что такое Преображение Господне? Вряд-ли даже половина ответит на этот вопрос; таковы уж они, вынимаемые из омута коллективной памяти пустые означающие, признанные показать хотя бы видимость смыслов там, где их нет.

На фото: красивая река в Салехарде, которая отомстит 😉

Про переименование Шайтанки пишет Rotten Kepken:

Нет, это очень осмысленное действие: это утверждение «официального русского» (на самом деле кремлёвского, но всё то русское, кроме кремлёвского. сегодня проходит по статье «сепаратизм»): мы, мол, пришли и даём то название, которое в самой Москве утверждено и поддержано.

Всё так и есть, одно другому не противоречит. Действие осмысленное, показать власть, а показывают её с помощью навязывания пустоты.

Совершенно неважно, как до этого называлась речка — Вохай йохат, Шайтанка или там Коммунистическая

Хотел было написать, что Коммунистическую, наверное, не переименовали бы, но вспомнил, что где-то недавно решили избавиться от двух Безбожных переулков.

Наконец-то наш секретный семинар "XX век антропологии" вышел из подполья, причем сразу с докладом приглашенной звезды - американиста Дмитрия Беляева про советскую древнеамериканистику в эпоху до Кнорозова. В центре внимание в докладе были "старый большевик", автор марксисткой "пятичленки" Василий Струве, а также Алексей Мачинский, его ученик, которому было поручено начать разработку темы древнеамериканских культур. Интересно, что как Струве был отпрыском известной научной династии, так и Мачинский заложил основы такой династии, ведь его сын стал известным в Ленинграде/ Петербурге археологом, много писавшим о варяжской проблеме.

К сожалению, Алексей Мачинский погиб в ВОВ, и не завершил начатое. Останься он жив, как указывал докладчик, российская древнеамериканистика могла бы пойти другим путём, делая акцент на ацтеках, а не майя, на которых позже сконцентрировал её Кнорозов своим знаменитым открытием.

Ещё важная проблема, которую пообсуждали после доклада, это "проектный" и "мобилизационный" характер советской науки в середине XX века. Была потребность в охвате какой-то темы, и туда направляли специалистов, чтобы закрыть пробел. В новых областях это часто срабатывало, в старых, с наработанной методологией и тематикой - не всегда.

Прислали анонс семинара настоящих ботаников (в хорошем смысле), потому что тема явно этноботаническая!

Ссылка на зум в комментах