Внезапные новости из Томска, там на базе ТГУ собираются создать ни много ни мало Институт народов Севера. Как я понимаю, в институте будут заниматься во-первых подготовкой кадров для исследования народов Севера, во-вторых самими исследованиями, а также готовить специалистов из числа кмнс. Хорошее начинание, учитывая недостаток как антропогических институций в стране, так и более частно - индигенных исследований. Есть только некоторые вопросы к тому, как будет соотноситься работа нового института с совершенно одноименным Институтом народов Севера педагогического университета имени Герцена в Петербурге, который тоже готовит кадры для работы с кмнс и из числа кмнс. Петербургский институт, конечно, влачит жалкое существование, и ничего о нём не слышно, но кадры, вроде как готовятся, хотя и за тысячи километров от мест проживания коренных народов. Будем надеяться, абитуриентов хватит всем, как и квалифицированных исследовательских кадров.

В Новой газете рассказывается как Швеция работает с ошибками прошлого, не стесняется просить прощения за политику жёсткой ассимиляции саамского меньшинства, и не считает эти действия пагубными для репутации государства:

В начале ноября Швеция официально объявила о создании комиссии по расследованию обстоятельств жестокого обращения с саамским населением в стране. Неформально её можно назвать комиссией по расследованию исторического преступления

Пока что с покаянными словами выступила шведская церковь:

Мы не выступали против расизма и злоупотребления властью. Мы возложили на вас несправедливое бремя. Мы наделили ваших предков и прародительниц позором и болью, которые достались в наследство новому поколению

Совершенно безумно звучат на этом фоне российские новости: запрет (рскомндзр), за то что он, якобы, порочил репутацию СССР, рассказывая правду о репрессиях в отношении даже "государствообразующей" нации, не говоря уже о меньшинствах.

В статье упоминается очень проникновенный фильм Саамская кровь, который всколыхнул скандинавское общество, и помог обратиться к осмыслению прошлого. В России таких фильмов нет, но если бы они появились, воздействовать было бы не на кого. Общество политикой памяти заниматься уже не уполномочено, а те кто уполномочен, предпочитают сериалы про полицию.

Я всё собираю материалы про антропологов в массовой культуре, особенно в отечественной, и думал, что одно упоминание метода реконструкции лица про методу Герасимова - уже удача, всё-таки в СССР наша наука не была слишком популярной. Но вот совсем упустил из виду, что есть целый советский фильм, который начинается с антропологической экспедиции, а один из главных героев - антрополог! Причем играет его совершенно молодой Юрий Яковлев. Снял фильм не кто-то там, а сам Эльдар Рязанов, только уж очень давно в 1961 году. Я, конечно, говорю про Человека ниоткуда, где на Памире Яковлев и Папанов ищут племя снежных людей Тапи, и якобы находят, после чего один из тапийцев - Сергей Юрский - отправляется с Яковлевым в Москву. В детстве видел этот фильм много раз, он, конечно, не относится к забытым или запрещённым, однако антропогическая тема в памяти совершенно не отложилась.

И вот тут интересный вопрос, почему экспедиция именно антропологическая, ведь в СССР терминология была иной, антропологи не искали племена на Памире, а измеряли черепа и посткраниальный скелет? Казалось бы, Яковлев должен был играть этнографа! Однако, тут подмешивается уже начинающийся ньюэйдж-интерес к снежному человеку, ведь согласно канону эти существа - ископаемые гоминиды, предки Homo, или древняя тупиковая ветвь, и только в фильме почему-то становятся людьми современного типа. А ископаемые гоминиды - это антропогенез, и, соответственно, антропологи.

Правда, есть ещё одна версия, почему возникла такая сумятица. Как мы все знаем из Довлатова, этот фильм Рязанов снимал совместно с Дунькой Распердяевой, она, наверное, и напутала.

Интересно, кстати, и то, что идея фильма вполне антропологическая - посмотреть на советскую действительность со стороны, глазами чужака с Памира (Юрского), так что получается, что настоящий антрополог в Человеке ниоткуда всё-таки он, а не Яковлев или Папанов.

UPD: подсказали, что фильм всё-таки был запрещён через несколько месяцев после премьеры, и снова вышел на экраны только в 88 году.

Теперь всегда буду представлять рецензента 2 как Дэнни де Вито 😂

​​Журнал Социология власти выпустил под Новый год сразу три номера, один другого интереснее. Первый посвящен капитализму XXI века, тема сама по себе интересная и не чуждая антропологии, но к сожалению, авторов почти не знаю. Второй номер - исследования национализма, там уже знакомые всё лица, и широкий охват тем от Франции XVIII века до современного украинского национализма, Андрей Тесля, Георгий Касьянов и рецензия от Виктора Шнирельмана. Третий номер и вовсе про полевые исследования, и хотя, почему-то не участвует ни один конвенциональный антрополог, но слово этнография упоминается чуть ли не чаще, чем в Этнографическом обозрении (понятно, что в узком значении полевого исследования), и его я собираюсь прочитать целиком. Мне нравится куда идёт этот журнал! )

​​Новый год приближаемся, но абстрактные поздравительные посты что-то писать не хочется. Лучше я расскажу о новогодне-рождественском мультфильме с индигенным участием, который приятно посмотреть в новогоднюю ночь, тем более что традиция смотреть "голубые огоньки" почти уже отошла, а традиция слушать "этот год выдался трудным", кажется, отходит прямо сейчас. Итак, фильм Клаус, там ссылка на рандомный онлайн-кинотеатр, но есть много где, тем более что Нетфликс принимал участие в создании. Сюжет фильма - альтернативная легенда появления Санта-Клауса, ну а что, все эти истории про святого Николая, который одарил бесприданниц золотом звучат уже явно неактуально. Так вот, про индигенное участия, в фильме место эльфов, которые помогают Санте делать игрушки и развозить их по миру, занимают саами, и именно дружбой с ними объясняется наличие у Клауса саней и упряжки оленей.

Надо сказать, что режиссёр подошёл к саамской теме серьёзно, они там в этнографически точных костюмах, и говорят на саамском языке, вот что про это пишет Википедия:

Идея добавить в сюжет саамов пришла через работу над прототипом мастерской Санты, так как сюжет исключал элементы фантастики, добавить эльфов было невозможно. Так в сюжет были введены саамы, призванные помочь Санте в создании игрушек. Уже затем сценаристы решили ввести в сюжет одну из главных саамских героинь — девочку Маргу, которая помогает Джасперу переосмыслить своё отношение к жизни. Сначала Маргу и её семья должны были разговаривать на английском, однако режиссёр признался, что это звучало не так оригинально. Команда создателей специально ездила на север Норвегии, чтобы найти актёров озвучивания, в том числе и девочку, озвучивавшую Маргу

В общем, я надеюсь не слишком всё заспойлерил (я считаю, что нет 😁), поэтому всем приятного просмотра и счастливого наступающего Нового Года!

​​Продолжу про фильм Эльдара Рязанова Человек ниоткуда, который оказался полон художественных образов антропологии. Я уже писал, что главный герой там антрополог, которого играет Юрий Яковлев, очень вдохновленный наукой человек. Мне кажется, советская этнография и антропология сильно потеряли из-за запрета этого фильма, они лишились яркого образа, представляющего дисциплину в массовой культуре. Яковлев идёт с рюкзаком искать затерянное племя в брезентовой штормовке, у него дома всё в книгах и стоит скелет гориллы, на который он вешает галстук, ну и дама сердца (Гурченко), которую он хочет покорить, открыв снежного человека (рыцарь!) - романтика науки 1960-х, которая в основном ассоциируется с геологией, медициной и прочим естественнонаучным. Характерный эпизод: племя тапи, "в котором едят друзей, потому что съесть друга особенно приятно", пыталось сжечь главных героев на костре из номеров "Вестника антропологии" 😁

Почему фильм запретили (после критики Суслова) с одной стороны понятно: по сути там обличались нормы научной травли времён культа личности, как раз про "поедание друзей", ну и Папанов играет несколько ролей, везде ведёт себя довольно беспринципно, пытаясь потопить друга (Яковлева) на учёном совете и отбить его невесту.

Из прекрасных цитат:

Чудак (Юрский): Я думал, что став начальником я стану человеком!
Поражаев (Яковлев): Пожалуй, сначала всё-таки нужно стать человеком, а потом становиться начальником!

Нельзя сказать, чта критика прямо экстраординарная для оттепели, в "Карнавальной ночи" Рязанов приложил "начальство" может быть и посерьёзнее, в Человеке ниоткуда разве что больше гуманистическо-философских обобщений. В дилогии Стругацких про НИИЧАВО их тоже много, но вроде ничего, обошлось. Похоже, Рязанов просто попался под горячую руку Суслову, хотевшему одернуть разбушевавшихся после XX съезда творческих людей; обвиняя фильм в "безыдейности", главный советский идеолог играл в игру наоборот, идей там было достаточно, и они ему не понравились.

В общем, жаль что так получилось, в 1988 году фильм уже смотрелся как ретро, и художественно и идейно, и особенного воздействия на массовую культуру не произвел. Но самим антропологам и сейчас его посмотреть будет вполне интересно!)

О да, Кэролайн

😲Литература про эмоции в поле

Специально для нашего канала товарищи из департамента антропологии Университета Чикаго, Rachel Howard и Григорий Горбун, посоветовали список текстов об эмоциях антрополога в поле.

1. Rachel Howard. No Longer a Field (2020)

2. Maya Berry. Статья в Fugitive Anthropology (2017)

3. Megan Steffen. Doing Fieldwork After Henrietta Schmerler (2017)

4. Sara Ahmed. On Being Included (2012)
Книга есть в открытом доступе, но я также выкладываю ее в посте.

5. Charles L. Briggs. Theorizing modernity conspiratorially (2008)
Кстати. В России Бриггс, как мне кажется, известен по своим теоретическим работам, но у него и поля большие. В 90-е он, вместе с Кларой Мантини-Бриггс, был в Венесуэле во время бушевавшей там эпидемии холеры. По следам они выпустили 400-страничное исследование.

Сообщают, что 4 января скончался известнейший физантрополог Ричард Лики, первооткрыватель "мальчика из Турканы", заставивший по новому взглянуть на эволюцию рода Homo на его африканской прародине. Мир праху.

На сайте Республика выложено множество подкастов про Карелию, в том числе подкаст про карельскую свадьбу XIX века, с элементами изучения карельского языка. Там рассказывается про бесёды, на которых молодые могли познакомиться, про магическую девичью силу лемби, про саму свадьбу, на которой вместо тамады главную роль играл колдун патьвашка и многое другое. Честно говоря нигде не нашёл поиска по подкастам, или тематической группировки, наверное там есть ещё по этнографии, но надо всё перерыть
#подкасты

Интересное, Роман Юнеман попросил подправить свою национальную идентификацию в комсомолке с "казахстанский немец" на "русский из Казахстана". Почти типический случай, когда националисты занимаются социальным конструированием в том числе собственной идентичности, но при этом хотят чтобы для всех остальных этничность была примордиальна. Национализм: своим всё, остальным закон... примордиализма 😁