✅ خداوندا! سپاس بی‌حد و کران، حکمت بالغۀ تو را سزاست که خوف و گرسنگی، بیماری‌ها و اضطراب‌ها، وحشت از اختلال حیات، و محصول اندیشه‌ها و کارهای عضوی را مثل ترمزهایی بر ماشین خطرناک وجود انسان قرار دادی که اگر این ترمز وجود نداشت، این ماشین خطرناک و نیرومندتر از همۀ نیروهای طبیعت، نه تنها همۀ افراد همنوع خود را زیر چرخ‌های خود متلاشی می‌ساخت، بلکه هوای زیر گرفتن کوزارها «اَبَرتپنده‌ها» و کهکشان‌ها هم به سرش می‌زد و کائنات عالم طبیعت را آن‌چنان اسباب‌بازی تلقی می‌کرد که کودکان خردسال، عروسک و توپ را چنان تلقی می‌کنند. این انسان با اینکه امان‌نامۀ مطلقی از حوادث و رویدادهای نیرومندتر از خود در دست ندارد، می‌گوید:
ای کاش همۀ انسان‌ها یک گردن داشتند و آن را من به یک بار قطع می‌کردم. «نرون»
آناستاز برای استنشاق و تنفس از هوا، مالیات وضع میکند. او اگر امان‌نامۀ داشت، چه می‌خواست و چه می‌کرد؟!
📖 استاد #علامه_جعفری
مجموعه آثار ۱۲- انسان‌شناسی. ص ۲۶۳ و ۲۶۴
🍀🍀🍀🍀🍀
@AllaMeJafaRi
ای کاش همۀ انسان‌ها یک گردن داشتند و آن را من به یک بار قطع می‌کردم. «نرون»
آناستاز برای استنشاق و تنفس از هوا، مالیات وضع میکند. او اگر امان‌نامۀ داشت، چه می‌خواست و چه می‌کرد؟!
📖 استاد #علامه_جعفری
مجموعه آثار ۱۲- انسان‌شناسی. ص ۲۶۳ و ۲۶۴
🍀🍀🍀🍀🍀
@AllaMeJafaRi
✅ هر اندازه که شخصیت یک انسان از رشد و قدرت برخوردار بوده باشد، بهمان اندازه، می تواند شخصیت خویشتن را از موجودیت طبیعی خود تجرید و رها نموده و آن را بیرون از خویشتن چنان مطرح نماید که یک موجود عینی و یا شخصیت دیگری را. بلکه بطور اطمینان می توانیم بگوییم: انسان از آن هنگام می تواند از مرز حیوانی به قلمرو انسانی عبور کند که بتواند شخصیت خود را برای خویشتن مطرح نماید. بدون عبور از این مرز، امتیازاتی از قبیل مالکیت بر شخصیت، اختیار، سازندگی درباره خویشتن و پذیرش انسان در منطقه ارزش ها، اوهام و خیالاتی بیش نخواهد بود.
📖 استاد #علامه_جعفری تفسير نهج‌البلاغه، جلد 1
🍀🍀🍀🍀🍀
@AllaMeJafaRi
📖 استاد #علامه_جعفری تفسير نهج‌البلاغه، جلد 1
🍀🍀🍀🍀🍀
@AllaMeJafaRi
Forwarded from دین نوشت 📝
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
✍ گذشت سالیان عمر نه تنها برای شخصیت سالم اندوهبار نیست، بلکه بدان جهت که هر لحظه که می‌گذرد، به مقدار همان لحظه، به دیدار خداوند هستی‌آفرین که درب بارگاهش را به روی بندگانش گشوده است، نزدیک‌تر می‌گردد، بر انبساط و نشاطش افزوده میشود.
شخصیت سالم آن حقیقت فعال دائمی است که هر گامی که در اقیانوس زندگی برمی‌دارد، هم یک گام به ساحل که عرصۀ دیدار خداوندی است، نزدیک‌تر میشود و هم با آن گام، موجی از حقیقت را درمی‌یابد که در همان اقیانوس وجود دارد.
📖 استاد #علامه_جعفری
مجموعه آثار ۱۳- فلسفۀ اخلاق و تعلیم و تربیت. ص ۳۰۲
🍀🍀🍀🍀🍀
@AllaMeJafaRi
شخصیت سالم آن حقیقت فعال دائمی است که هر گامی که در اقیانوس زندگی برمی‌دارد، هم یک گام به ساحل که عرصۀ دیدار خداوندی است، نزدیک‌تر میشود و هم با آن گام، موجی از حقیقت را درمی‌یابد که در همان اقیانوس وجود دارد.
📖 استاد #علامه_جعفری
مجموعه آثار ۱۳- فلسفۀ اخلاق و تعلیم و تربیت. ص ۳۰۲
🍀🍀🍀🍀🍀
@AllaMeJafaRi
کانال علامه جعفری
🍀🍀🍀🍀🍀 @AllaMeJafaRi
✅ ممکن است انسان همۀ لحظات عمر خود را در کار و کوشش و بدون کمترین آرامش بگذراند، و حتی تلاش خود را در جاذبۀ كمال ببیند که «اخلاص» نامیده میشود، ولی این کار و کوشش‌ها و اخلاص، تا زمانی که دیگر ابعاد سازندۀ انسانی را در مسیر اخلاص ارزشی قرار ندهد، نتیجه‌ای نخواهد داد. پس برای وصول به مقام والای اخلاص ارزشی نباید به هیچ نوعی از انواع شرک مبتلا شد: شرک در مال و منال، شرک به معنای بت‌پرستی، شرک با مقام‌پرستی، و شرک با خودپرستی و شهرت‌پرستی و غیر آن. همچنین، وصول به مقام والای اخلاص نمی‌تواند با به بازی گرفتن حیات انسان‌ها سازگار باشد. اخلاص ارزشی با تخریب و معیوب ساختن دیگران، با اینکه خود شخص عیب‌جو نیز دارای آن عیب است، سازشی ندارد. همچنین، اخلاص ارزشی با بر هم زدن اصول و مختصات دین الهی برای رفع نیازهای خودمحوری و برای جلب سود، امکان‌پذیر نیست.
در نهایت، چندرویی و چندزبانی در اجتماع که از ویژگی‌های نیرنگ‌بازی و حیله‌گری‌هاست، ضد اخلاص ارزشی است. بنابراین، باید گفت: وصول به مقام اعلای اخلاص که انسان را به کمال خود رسانده و شایستۀ نام انسان کامل میکند، بدون تخلق به اخلاق‌الله و تأدب به آداب‌الله امکان‌پذیر نیست.
📖 استاد #علامه_جعفری
مجموعه آثار ۱۳- فلسفۀ اخلاق و تعلیم و تربیت. ص ۳۴۶ و ۳۴۷
🍀🍀🍀🍀🍀
@AllaMeJafaRi
در نهایت، چندرویی و چندزبانی در اجتماع که از ویژگی‌های نیرنگ‌بازی و حیله‌گری‌هاست، ضد اخلاص ارزشی است. بنابراین، باید گفت: وصول به مقام اعلای اخلاص که انسان را به کمال خود رسانده و شایستۀ نام انسان کامل میکند، بدون تخلق به اخلاق‌الله و تأدب به آداب‌الله امکان‌پذیر نیست.
📖 استاد #علامه_جعفری
مجموعه آثار ۱۳- فلسفۀ اخلاق و تعلیم و تربیت. ص ۳۴۶ و ۳۴۷
🍀🍀🍀🍀🍀
@AllaMeJafaRi
✍ انـسـانـی کـه حـداقـل زمـانـی از شـب را با قـلـبـی بـیـدار، در بـیـداری جـهـان هـسـتـی شـرکـت کـنـد، هـمـهٔ بـیـداری‌هـای روزانـهٔ او، بـیـداری واقـعـی خـواهـد بـود، وگـرنـه زنـدگـی پـر جـوش و خـروش او چـیـزی جـز حـرکـت در خـواب نـخـواهـد بـود.
📖 استاد #علامه_جعفری
ترجمه و تفسیر نهج‌البلاغه. ج ۵، ص ۳۷۲. ویراست جدید، سال ۱۳۹۸
🍀🍀🍀🍀🍀
@AllaMeJafaRi
📖 استاد #علامه_جعفری
ترجمه و تفسیر نهج‌البلاغه. ج ۵، ص ۳۷۲. ویراست جدید، سال ۱۳۹۸
🍀🍀🍀🍀🍀
@AllaMeJafaRi
✍ این مسئله، بدیهی‌تر از آن است که به ذهن یک انسان عاقل خطور کند که می‌توان از آیات الهی در عرصۀ هستی، تکالیف مشخص حقوقی و اخلاقی و مذهبی را استنتاج کرد، زیرا همه میدانند که هر یک از اقوام و ملل دنیا در هر دوره‌ای از ادوار تاریخ، برای خود، قضایای تکلیفی حقوقی و اخلاقی مشخصی داشته و هیچ یک از آنها هم برای اثبات مدعای خود، دربارۀ آن قضایای باید و شاید، به قانونمندی و آیات بودن عالم هستی استدلال نکرده است. آنچه مطرح است، این است که نظم شگفت‌انگیز و شکوه خیره‌کنندۀ هستی برای انسان‌های آگاه به خوبی اثبات میکند که اگر چنین است:
قطره‌ای کز جویباری می‌رود
از پی انجام کاری می‌رود
یعنی وقتی یک انسان عاقل و هشیار میبیند که از ناچیزترین موجودات تا کیهان بزرگ، با یک نظم و حکمت خیره‌کننده‌ای مشغول کار و تکاپوست، قطعاً می‌فهمد که او نیز باید کارهایی را بدان جهت که در این کارگاه آهنگ‌دار و پرمعنی زندگی میکند، انجام دهد، و نه تنها از آن جهت که بدون آن کارها نمی‌تواند تنفسی داشته باشد و حیاتش با مخاطره روبه‌رو خواهد شد، بلکه از آن جهت که وجود خود را که بالاتر و باعظمت‌تر از قطره‌ای میبیند که برای گردیدن تکاملی در جویبار هستی در حرکت است، این استدلال و احتیاج را با خویشتن میکند: آیا این حکمت سترگ که همۀ هستی را فرا گرفته است، وجود مرا استثناء کرده است؟ این احساس شریف، ناشی از توجه دقیق - نه لمس سطحی کورکورانه - بر عالم هستی است.
📖 استاد #علامه_جعفری
مجموعه آثار ۱۳- فلسفۀ اخلاق و تعلیم و تربیت. ص ۵۰۶
🍀🍀🍀🍀🍀
@AllaMeJafaRi
قطره‌ای کز جویباری می‌رود
از پی انجام کاری می‌رود
یعنی وقتی یک انسان عاقل و هشیار میبیند که از ناچیزترین موجودات تا کیهان بزرگ، با یک نظم و حکمت خیره‌کننده‌ای مشغول کار و تکاپوست، قطعاً می‌فهمد که او نیز باید کارهایی را بدان جهت که در این کارگاه آهنگ‌دار و پرمعنی زندگی میکند، انجام دهد، و نه تنها از آن جهت که بدون آن کارها نمی‌تواند تنفسی داشته باشد و حیاتش با مخاطره روبه‌رو خواهد شد، بلکه از آن جهت که وجود خود را که بالاتر و باعظمت‌تر از قطره‌ای میبیند که برای گردیدن تکاملی در جویبار هستی در حرکت است، این استدلال و احتیاج را با خویشتن میکند: آیا این حکمت سترگ که همۀ هستی را فرا گرفته است، وجود مرا استثناء کرده است؟ این احساس شریف، ناشی از توجه دقیق - نه لمس سطحی کورکورانه - بر عالم هستی است.
📖 استاد #علامه_جعفری
مجموعه آثار ۱۳- فلسفۀ اخلاق و تعلیم و تربیت. ص ۵۰۶
🍀🍀🍀🍀🍀
@AllaMeJafaRi
✍ گل برای شکفتن و عطرافشانی، هرگز از فضایی که در آن سر برمی‌آورد، احتیاج به مشورت ندارد؛ چنان که آفتاب در نورافشانی خود، از ذره‌هایی که به آنها می‌تابد، اتخاذ نظر نمی‌کند و کوزه‌گر از گِل استمداد رأی و اندیشه برای ساختن آن نمی‌کند و نقاش چیره‌دست برای ایجاد يک نقشهٔ بسیار زیبا و پر معنی، از قلم و جوهر و لوحه، نظرخواهی نمی‌کند، زیرا امتیاز و زیبایی فضای پیرامون گل، با شکوفایی و عطرافشانی آن حاصل میشود. ذرهٔ بی‌مقدار به جهت تابش نور خورشید است که روشن میشود و رقص‌کنان به حرکت درمی‌آید. گِل ناچیز با فعالیت کوزه‌گر به شکل کوزه درمی‌آید و شایستگی به جریان افتادن در مسیر حیات انسان‌ها را به دست می‌آورد و ظرفی برای آشامیدن مادۀ حیاتی (آب) میشود. قلم و جوهر و لوحه، هر يک، موجودات ناچیز و بی‌ارزشی هستند که اگر در دست نقاش هنرمند در به وجود آوردن اثر عالی هنری شرکت نکنند، باید در زباله‌دان كثافت‌ها بیارامند و به خواب عمیق جمادی فرو روند. چه ساده‌لوح و سطح‌نگرند گروهی از خیال‌پردازان بینوا که به بهانهٔ شعر و شاعری، بدون مجوز وارد قلمرو هستی‌شناسی شده، اسباب اختلال فکری خویش و دیگران را فراهم می‌آورند.
📖 استاد #علامه_جعفری
ترجمه و تفسیر نهج‌البلاغه. ج ۵، ص ۳۷۴. ویراست جدید، سال ۱۳۹۸
🍀🍀🍀🍀🍀
@AllaMeJafaRi
📖 استاد #علامه_جعفری
ترجمه و تفسیر نهج‌البلاغه. ج ۵، ص ۳۷۴. ویراست جدید، سال ۱۳۹۸
🍀🍀🍀🍀🍀
@AllaMeJafaRi
✍ هـر انـسـان آگـاهـی کـه در ایـن دنـیـا از «خـود طـبـیـعـی» عـبـور کـرده اسـت، در آغـاز ابـدیـت از صـراط هـم عـبـور خـواهـد کرد.
📖 استاد #علامه_جعفری
ترجمه و تفسیر نهج‌البلاغه. ج ۵، ص ۳۷۰. ویراست جدید، سال ۱۳۹۸
🍀🍀🍀🍀🍀
@AllaMeJafaRi
📖 استاد #علامه_جعفری
ترجمه و تفسیر نهج‌البلاغه. ج ۵، ص ۳۷۰. ویراست جدید، سال ۱۳۹۸
🍀🍀🍀🍀🍀
@AllaMeJafaRi
به یک ماهی گفتند: آیا می‌دانی حیات تو، وابسته به آب است؟
گفت: کدام آب؟ آب چیست؟
همان آبی که در آن غوطه‌وری!
گفت: این آب که می‌گویی، چگونه است؟ چه شکلی دارد؟ چگونه آن را بیابم؟
ماهی بینوا آن‌قدر به دنبال آب گشت که دیگر خسته شد، تا اینکه روزی به تور صیادی گرفتار شد و چون از آب بیرون افتاد، تازه فهمید که عمری در همان آب که مایۀ حیات است، غوطه‌ور بود، اما دیگر دیر شده بود، او بایستی با حیات خداحافظی می‌کرد.
بیایید پیش از آنکه به تور مرگ گرفتار شویم، زندگی را بفهمیم. بدانیم کیستیم؛ از کجا آمده‌ایم؛ به کجا آمده‌ایم؛ برای چه آمده‌ایم و به کجا خواهیم رفت.
📖 برداشتی از اندیشه‌های استاد #علامه_جعفری
🍀🍀🍀🍀🍀
@AllaMeJafaRi
گفت: کدام آب؟ آب چیست؟
همان آبی که در آن غوطه‌وری!
گفت: این آب که می‌گویی، چگونه است؟ چه شکلی دارد؟ چگونه آن را بیابم؟
ماهی بینوا آن‌قدر به دنبال آب گشت که دیگر خسته شد، تا اینکه روزی به تور صیادی گرفتار شد و چون از آب بیرون افتاد، تازه فهمید که عمری در همان آب که مایۀ حیات است، غوطه‌ور بود، اما دیگر دیر شده بود، او بایستی با حیات خداحافظی می‌کرد.
بیایید پیش از آنکه به تور مرگ گرفتار شویم، زندگی را بفهمیم. بدانیم کیستیم؛ از کجا آمده‌ایم؛ به کجا آمده‌ایم؛ برای چه آمده‌ایم و به کجا خواهیم رفت.
📖 برداشتی از اندیشه‌های استاد #علامه_جعفری
🍀🍀🍀🍀🍀
@AllaMeJafaRi
Forwarded from دین نوشت 📝
🕊⚔️🏴دین قدرت فاطمیه
◀️سخنرانی اخیر دکتر سروش درباره دین و قدرت و خوانش خاص ایشان از برخی حوادث تاریخی و اسناد تاریخی، و تصویر دینی که مسلمانان از آن برداشت قدرت و بعضا خشونت را داشته اند، نیاز نگاه مجدد به تاریخ اسلام را مشخص میکند. قاعدتا زندگانی پیامبر صلی الله علیه و آله و حوادث روزهای اخر و خصوصا وقایع تاریخی پشت در خانه حضرت زهرا سلام الله علیها، یکی از این بزنگاه های تاریخی است. به عبارتی فارغ از چگونگی برگزاری ایام و مناسک فاطمیه، دقت به اتفاقات افتاده در این ایام در صدر اسلام نکته ای بسیار مهم است که در قرن بیست و یکم هم میتواند پاسخگو بسیاری از مسایل باشد.
◀️در واقع قسمتی از صحبتهای دکتر سروش که به عملکرد مسلمانان در بعد از حیات پیامبر (ص) اشاره داشت، و نشان از استفاده از قدرت در تاسیس و پایه گذاری خلافت اسلامی بود نکته درست و قابل تاملی است. به واقع مسلمانان بعد از پیامبر (ص) وارد کشورگشایی و فتوحاتی شدند که لازمه آن استفاده از قدرت و خشونت بود. اما نکته ای که نباید فراموش شود این است که این روند با آنچه در تاریخ پیامبر (ص) عموما نقل شده و عملکرد شخص ایشان و برخی مسلمانان متفاوت است.
◀️به عبارتی وقتی خواننده ای باهوش به تاریخ زندگی پیامبر (ص) مراجعه میکند وجه رحمانی زندگی ایشان را بسیار بیشتر از وجه اقتدارگرا میبیند. بررسی جنگها و فتوحات پیامبر (ص) که اکثرا دفاعی بودند یکی از این شواهد است. حتی در سوره فتح برخلاف تصور رایج افراد عادی، وقتی آیه انا فتحنا لک فتحا مبینا نازل میشود داستان صلح حدیبیه است که زمینه گسترش اسلام توسط تبلیغات و نه جنگ را بیان میکند. به عبارتی فتح بزرگ در قرآن صلح است نه جنگ. حتی بررسی برخوردهای شخصی پیامبر با یهودیان، مشرکان، غیر مسلمانان و حتی منافقین هم نشان از جنبه رحمتی ایشان دارد.
◀️اما پس از پیامبر (ص) سیره ایشان در بین مسلمانان اتفاق نمی افتد. تشکیل جلسه قدرت طلبی در سقیفه و تعیین خلیفه با دعوا در آن جلسه اولین انحراف از سبک زندگی پیامبر (ص) بوده است، در حالیکه عده معدودی چون حضرت علی علیه السلام نه به دنبال قدرت که در پی تجهیز بدن مطهر پیامبر (ص) هستند. لذا از همان ابتدای رحلت پیامبر (ص) دو خوانش جدی در جامعه مسلمانان اتفاق افتاد.
◀️یک قرائت اهل سقیفه که گرفتن قدرت را مهمترین و اولین اصل در دین میدانند، و یک قرائت توسط اهل بیت پیامبر (ص) که توجه به تجهیز بدن پیامبر (ص)، جمع آوری قرآن و ... را مهم تر از قدرت طلبی میدانند. تاریخ اسلام محل نزاع این دو دیدگاه بوده است. البته اولین و خونین ترین این برخورد هم در همان ابتدای بعد از رحلت پیامبر (ص) و در تهدید و هجوم به خانه حضرت زهرا (س) اتفاق افتاد. مطالعه تاریخ اهل بیت که در این مجال نمیگنجد از عاشورا تا زندانهای اموی و عباسی همه در این مقال میگنجد.
◀️بنابراین فاطمیه نقطه شروع اختلاف دو قرائت قدرت طلب و انحصارگرا از قرائت رحمانی و مداراگرا از اسلام است. البته از آنجا که فاتحان تاریخ را مینگارند و در طول این سالها اکثرا قرائت قدرت طلب در ممالک اسلامی بر سرکار بوده است، برخی از تاریخ و روایات اسلامی رنگ و بوی قدرت طلبی همراه با خشونت دارد. اما زیرکی، جستجوگر و پرسش کننده مدرن این باید باشد که بتواند تحلیلی درست از این دو قرائت بدهد.
◀️وقتی جناب دکتر سروش به مانند بسیاری از مستشرقین به این قرائت قدرت طلب در تاریخ اشاره میکند و تصویر پیامبر (ص) را نیز از کتابها و روایتهای آنان ترسیم میکند، مورد نقد تعداد زیادی از مسلمانان و فرهیختگانی قرار میگیرد که در تاریخ قرائت رحمانی پیامبر (ص) را دیده اند. شاید یکی از کلیدهای حل این مشکل در نگاهی عمیق تر و تحلیلی تر به تاریخ خصوصا ایام پس از رحلت پیامبر (ص) و خصوصا داستان فاطمیه است.
◀️حضرت علی (ع) نمونه ای از قرائت رحمانی از اسلام که هرچند جنگاور و دلیر است اما دست به شمشیر نمیبرد و همسرش را برای گفتگو و اتمام حجت به دم در میفرستد در یک طرف و قرائت قدرت طلب و خشن که از ابتدا با شمشیر و آتش و تهدید آمده در طرف دیگر در قرار دارد. البته عملکرد قرائت سقیفه ای برای تشکیل خلافت استراتژی درستی است چون از همان ابتدا خشن جلوی مخالف خود، حتی دختر پیامبر (ص) می ایستد تا بقیه مسلمانان حساب کار را بکنند. اینجا دین واقعا به معنای قدرت و خشونت متبلور میشود.
◀️لذا اتفاقات پشت در خانه دختر پیامبر (ص) در سال ۱۱ هجری اولین نقطه برای جداسازی دو قرائت از اسلام در بعد از پیامبر (ص) است. البته دقت در این موضوع که تاریخ را فاتحان مینویسند و ظالمان همیشه در جهت تطهیر اعمال خود گام برمیدارند، تحریف تاریخ و تاریخ سازی و جعل روایت درباره این حادثه و سایر حادثه ها اتفاقی است که باید در آن دقت نمود، و فاطمیه زمان همین تاملات است.
🕊⚔️🏴 @DiNneVeSht
◀️سخنرانی اخیر دکتر سروش درباره دین و قدرت و خوانش خاص ایشان از برخی حوادث تاریخی و اسناد تاریخی، و تصویر دینی که مسلمانان از آن برداشت قدرت و بعضا خشونت را داشته اند، نیاز نگاه مجدد به تاریخ اسلام را مشخص میکند. قاعدتا زندگانی پیامبر صلی الله علیه و آله و حوادث روزهای اخر و خصوصا وقایع تاریخی پشت در خانه حضرت زهرا سلام الله علیها، یکی از این بزنگاه های تاریخی است. به عبارتی فارغ از چگونگی برگزاری ایام و مناسک فاطمیه، دقت به اتفاقات افتاده در این ایام در صدر اسلام نکته ای بسیار مهم است که در قرن بیست و یکم هم میتواند پاسخگو بسیاری از مسایل باشد.
◀️در واقع قسمتی از صحبتهای دکتر سروش که به عملکرد مسلمانان در بعد از حیات پیامبر (ص) اشاره داشت، و نشان از استفاده از قدرت در تاسیس و پایه گذاری خلافت اسلامی بود نکته درست و قابل تاملی است. به واقع مسلمانان بعد از پیامبر (ص) وارد کشورگشایی و فتوحاتی شدند که لازمه آن استفاده از قدرت و خشونت بود. اما نکته ای که نباید فراموش شود این است که این روند با آنچه در تاریخ پیامبر (ص) عموما نقل شده و عملکرد شخص ایشان و برخی مسلمانان متفاوت است.
◀️به عبارتی وقتی خواننده ای باهوش به تاریخ زندگی پیامبر (ص) مراجعه میکند وجه رحمانی زندگی ایشان را بسیار بیشتر از وجه اقتدارگرا میبیند. بررسی جنگها و فتوحات پیامبر (ص) که اکثرا دفاعی بودند یکی از این شواهد است. حتی در سوره فتح برخلاف تصور رایج افراد عادی، وقتی آیه انا فتحنا لک فتحا مبینا نازل میشود داستان صلح حدیبیه است که زمینه گسترش اسلام توسط تبلیغات و نه جنگ را بیان میکند. به عبارتی فتح بزرگ در قرآن صلح است نه جنگ. حتی بررسی برخوردهای شخصی پیامبر با یهودیان، مشرکان، غیر مسلمانان و حتی منافقین هم نشان از جنبه رحمتی ایشان دارد.
◀️اما پس از پیامبر (ص) سیره ایشان در بین مسلمانان اتفاق نمی افتد. تشکیل جلسه قدرت طلبی در سقیفه و تعیین خلیفه با دعوا در آن جلسه اولین انحراف از سبک زندگی پیامبر (ص) بوده است، در حالیکه عده معدودی چون حضرت علی علیه السلام نه به دنبال قدرت که در پی تجهیز بدن مطهر پیامبر (ص) هستند. لذا از همان ابتدای رحلت پیامبر (ص) دو خوانش جدی در جامعه مسلمانان اتفاق افتاد.
◀️یک قرائت اهل سقیفه که گرفتن قدرت را مهمترین و اولین اصل در دین میدانند، و یک قرائت توسط اهل بیت پیامبر (ص) که توجه به تجهیز بدن پیامبر (ص)، جمع آوری قرآن و ... را مهم تر از قدرت طلبی میدانند. تاریخ اسلام محل نزاع این دو دیدگاه بوده است. البته اولین و خونین ترین این برخورد هم در همان ابتدای بعد از رحلت پیامبر (ص) و در تهدید و هجوم به خانه حضرت زهرا (س) اتفاق افتاد. مطالعه تاریخ اهل بیت که در این مجال نمیگنجد از عاشورا تا زندانهای اموی و عباسی همه در این مقال میگنجد.
◀️بنابراین فاطمیه نقطه شروع اختلاف دو قرائت قدرت طلب و انحصارگرا از قرائت رحمانی و مداراگرا از اسلام است. البته از آنجا که فاتحان تاریخ را مینگارند و در طول این سالها اکثرا قرائت قدرت طلب در ممالک اسلامی بر سرکار بوده است، برخی از تاریخ و روایات اسلامی رنگ و بوی قدرت طلبی همراه با خشونت دارد. اما زیرکی، جستجوگر و پرسش کننده مدرن این باید باشد که بتواند تحلیلی درست از این دو قرائت بدهد.
◀️وقتی جناب دکتر سروش به مانند بسیاری از مستشرقین به این قرائت قدرت طلب در تاریخ اشاره میکند و تصویر پیامبر (ص) را نیز از کتابها و روایتهای آنان ترسیم میکند، مورد نقد تعداد زیادی از مسلمانان و فرهیختگانی قرار میگیرد که در تاریخ قرائت رحمانی پیامبر (ص) را دیده اند. شاید یکی از کلیدهای حل این مشکل در نگاهی عمیق تر و تحلیلی تر به تاریخ خصوصا ایام پس از رحلت پیامبر (ص) و خصوصا داستان فاطمیه است.
◀️حضرت علی (ع) نمونه ای از قرائت رحمانی از اسلام که هرچند جنگاور و دلیر است اما دست به شمشیر نمیبرد و همسرش را برای گفتگو و اتمام حجت به دم در میفرستد در یک طرف و قرائت قدرت طلب و خشن که از ابتدا با شمشیر و آتش و تهدید آمده در طرف دیگر در قرار دارد. البته عملکرد قرائت سقیفه ای برای تشکیل خلافت استراتژی درستی است چون از همان ابتدا خشن جلوی مخالف خود، حتی دختر پیامبر (ص) می ایستد تا بقیه مسلمانان حساب کار را بکنند. اینجا دین واقعا به معنای قدرت و خشونت متبلور میشود.
◀️لذا اتفاقات پشت در خانه دختر پیامبر (ص) در سال ۱۱ هجری اولین نقطه برای جداسازی دو قرائت از اسلام در بعد از پیامبر (ص) است. البته دقت در این موضوع که تاریخ را فاتحان مینویسند و ظالمان همیشه در جهت تطهیر اعمال خود گام برمیدارند، تحریف تاریخ و تاریخ سازی و جعل روایت درباره این حادثه و سایر حادثه ها اتفاقی است که باید در آن دقت نمود، و فاطمیه زمان همین تاملات است.
🕊⚔️🏴 @DiNneVeSht