Колокольный звон. Северная сакральность
В русской музыкальной картине мира колокол антропоморфен: язык (голос), голова, плечо, шейка, уши, губа, тулово, колоколу дается имя (Первенец, Корноухий, Медведь, Баран и др). Колокольный звон- ритуальная речь, Глас Бога Слова. Звон заполняет несколько измерений: аудиальное (пространство распространения звучания) и визуальное (колокольня- доминанта русского ландшафта).
Поморские старообрядцы вместо колокола (колокол дорог в изготовлении и олицетворяет новообрядческий никонианский мир) использовали било (деревянную или металлическую доску, по которой ударяли палкой или молотком).
"С билом-то много спокойнее, постучим только про себя и довольно с нас, а за оградой, даже в ближнем лесу нас не слышно; значит не доходна наша молитва до станового или до вашего благочинного".
Какой бы ни был, Звон находится вне времени и вне эпох на русском пространстве.
#Русский_Север
#этнография
#колокола
#старообрядцы
В русской музыкальной картине мира колокол антропоморфен: язык (голос), голова, плечо, шейка, уши, губа, тулово, колоколу дается имя (Первенец, Корноухий, Медведь, Баран и др). Колокольный звон- ритуальная речь, Глас Бога Слова. Звон заполняет несколько измерений: аудиальное (пространство распространения звучания) и визуальное (колокольня- доминанта русского ландшафта).
Поморские старообрядцы вместо колокола (колокол дорог в изготовлении и олицетворяет новообрядческий никонианский мир) использовали било (деревянную или металлическую доску, по которой ударяли палкой или молотком).
"С билом-то много спокойнее, постучим только про себя и довольно с нас, а за оградой, даже в ближнем лесу нас не слышно; значит не доходна наша молитва до станового или до вашего благочинного".
Какой бы ни был, Звон находится вне времени и вне эпох на русском пространстве.
#Русский_Север
#этнография
#колокола
#старообрядцы
Влияние старообрядцев на общество Русского Севера
Представители старообрядцев оказали серьезное влияние на образование, культуру и быт традиционного карельского общества.
Во главе староверов, как правило, стояли сельские богачи, которые воспринимались односельчанами как вожди и начальники. Именно они были проводниками развития образования.
Образование старообрядцев состояло из нескольких ступеней: староверческие мастера и мастерицы обучали грамоте детей, ориентируясь на религиозный аспект; далее обучение проходило в старообрядческих центрах, которые были не только местами культа, но и точками распространения культуры; в завершение, обучающийся мог сам стать мастером и обучать всех желающих. Так формировалась народная школа.
В 40-е гг. XIX в. Правительство Николая I уничтожило крупнейший центр поморского старообрядчества, что существенно замедлило распространение грамотности. До возникновения церковноприходских школ старообрядческие мастера были основными источниками обучения.
Что касается влияния староверов на быт и культуру, то интересно, что исследователи находят свидетельства благотворительности в среде старообрядцев (строительство мостов на собственные средства). Старообрядческая община воспитывала любовь к труду и благотворительности, что позволяло поднять свой авторитет за счет не только духовных, но и трудовых подвигов.
Ключевым фактором развития старообрядчества на Русском Севере стоит считать экономическую целесообразность, а не только религиозность и удаленность от центра.
Исследования говорят об особом отношении староверов к гигиене: "чем сильнее и живее староверческое влияние, тем чистоплотнее содержался дом". Существует мнение, что такая чистоплотность связана с воспитанием женщин в поморских скитах. Больше всего поражает, как в бедных домах, где зачастую пол и стены могли быть съедены гнилью не было абсолютно ни пятна грязи.
Трезвость была особой характерной чертой староверов Карелии.
Духовная культура плотно вошла в быт старообрядцев: почти в каждом доме можно было найти картины (не иконы) поморских иконописцев. Сюжет картин чаще всего отображал мрачную современность, но обязательно присутствовала композиция света и радости будущей жизни. Такой взгляд старообрядцев на мир понятен, он выражал отношение к той "высокой цене за свет цивилизации, который несла в народ интеллигенция".
#Русский_Север
#этнография
#старообрядцы
Представители старообрядцев оказали серьезное влияние на образование, культуру и быт традиционного карельского общества.
Во главе староверов, как правило, стояли сельские богачи, которые воспринимались односельчанами как вожди и начальники. Именно они были проводниками развития образования.
Образование старообрядцев состояло из нескольких ступеней: староверческие мастера и мастерицы обучали грамоте детей, ориентируясь на религиозный аспект; далее обучение проходило в старообрядческих центрах, которые были не только местами культа, но и точками распространения культуры; в завершение, обучающийся мог сам стать мастером и обучать всех желающих. Так формировалась народная школа.
В 40-е гг. XIX в. Правительство Николая I уничтожило крупнейший центр поморского старообрядчества, что существенно замедлило распространение грамотности. До возникновения церковноприходских школ старообрядческие мастера были основными источниками обучения.
Что касается влияния староверов на быт и культуру, то интересно, что исследователи находят свидетельства благотворительности в среде старообрядцев (строительство мостов на собственные средства). Старообрядческая община воспитывала любовь к труду и благотворительности, что позволяло поднять свой авторитет за счет не только духовных, но и трудовых подвигов.
Ключевым фактором развития старообрядчества на Русском Севере стоит считать экономическую целесообразность, а не только религиозность и удаленность от центра.
Исследования говорят об особом отношении староверов к гигиене: "чем сильнее и живее староверческое влияние, тем чистоплотнее содержался дом". Существует мнение, что такая чистоплотность связана с воспитанием женщин в поморских скитах. Больше всего поражает, как в бедных домах, где зачастую пол и стены могли быть съедены гнилью не было абсолютно ни пятна грязи.
Трезвость была особой характерной чертой староверов Карелии.
Духовная культура плотно вошла в быт старообрядцев: почти в каждом доме можно было найти картины (не иконы) поморских иконописцев. Сюжет картин чаще всего отображал мрачную современность, но обязательно присутствовала композиция света и радости будущей жизни. Такой взгляд старообрядцев на мир понятен, он выражал отношение к той "высокой цене за свет цивилизации, который несла в народ интеллигенция".
#Русский_Север
#этнография
#старообрядцы
Самосожжения старообрядцев
Изоляция от внешнего мира- первооснова ритуального суицида: в таких условиях самоистребительная проповедь находит себе благодатную почву.
Ряд исследователей полагает, что самосожжение- это психологическая патология пассивного типа, однако же есть масса свидетельств отрицающих эту гипотезу, и подтверждающих целенаправленность "гарей" и активность в сопротивлении "гонителям".
Часть документов свидетельствует о христианском смирении "насмертников" ("Яко агньцы готовляхуся на заколение и смерть с великим смирением". Старообрядческий историк Иван Филиппов), однако большинство документов говорят нам противоположное-старообрядцы оказывали яростное сопротивление перед актом суицида.
Конец XIX в., Вологодчина. Старообрядцы вступили в ожесточенный бой с "выборными людьми". Отряд из 250 человек с ружьями пришли "в черные дикие леса к тому острогу" , где жили староверы и нашли на месте поселения крепость, вооруженную и готовую к осаде: "не припустя де их к острогу, учали воровские люди с того острога со стен по них стрелять ис пищалей".
Эффективный способ обороны Палеостровского монастыря (Карелия) был продемонстрирован старообрядческим наставником Емельяном. Идя на приступ, стрельцы "пред собою возы великия соломы везли, чтоб по них верныя (старообрядцы) со стены пулями не доставали", но наткнулись на "великую пакость" - вмороженные в лед косы-горбуши: "место мелко, лед тонок, возы тяжолыя; воз проломится, и человек такожде в воде мечется и на косы сечется".
Самосжигатели не спешили приступать к акту сожжения без хорошего боя. Только после неравного боя старообрядцев с отрядом, присланным к "згорелому дому", староверы начали самосожжение: "Вдруг из одного окна огненным языком показалось пламя, змеиным кольцом обвило сразу несколько изб, послышался страшный, пострясающий воздух взрыв, дрогнула земля, и вырвавшиеся на волю черные клубы дыма затмили безоблачное небо. Так началось страшное пожарище!"
Старообрядцы строили укрепления, обносили рвом, стеной и завалами свои поселения и дома, а как только осаждающие могли подойти ближе- нещадно били их и захватывали пленников, с которыми потом и поджигали себя в избах.
Иногда старообрядцы пугали "никонианскую" власть и воинство пустыми угрозами, чтобы никто не помешал им совершить акт самосожжения беспрепятственно: "отидите от нас вдале, егда загорится храмина наш, и начнет селитра и порох рватися, тогда бревнами вас всех прибьет", и "воинство и священници убоявшеся, отидоша от храмин тех", и "не смеяху воины изимати их от сожжения".
Также использовались "примирительные возгласы", после чего военные отряды отступали, но как только это было исполнено- появлялось пламя.
Существуют свидетельства сочувствия к служилым людям со стороны "насмертников", так как воины вынуждены исполнять приказ. Были случаи, когда старообрядцы заботились о жизни осаждающих, предупреждая о скором взрыве пороха и селитры.
Однажды один из прапорщиков обнаружил "згорелый дом" старообрядцев, в котором жила целая семья. Он стал увещевать их, чтоб они мирно вышли, но отец взял в руки ружье, мать-винтовку, дочь-пистолеты, а сын-копья. Отец заявил, что не даст живыми своих домашних и себя, и прожить намерен лишь до вечера. После этого заявления изба загорелась, вся семья погибла в огне.
Зачастую местные жители деревни, в которой находились старообрядческие семьи знали о предстоящей "гари". Участники самосожжения не таились и открыто раздаривали своим родственникам и приятелям свое имущество. Многие односельчане приходили в гости и прощались с ними. "На утренней заре изуверы зажглись", крестьяне "отошли в сторону и оставались умиленными зрителями их мученического подвижничества".
#Русский_Север
#этнография
#старообрядцы
#самосожжение
Изоляция от внешнего мира- первооснова ритуального суицида: в таких условиях самоистребительная проповедь находит себе благодатную почву.
Ряд исследователей полагает, что самосожжение- это психологическая патология пассивного типа, однако же есть масса свидетельств отрицающих эту гипотезу, и подтверждающих целенаправленность "гарей" и активность в сопротивлении "гонителям".
Часть документов свидетельствует о христианском смирении "насмертников" ("Яко агньцы готовляхуся на заколение и смерть с великим смирением". Старообрядческий историк Иван Филиппов), однако большинство документов говорят нам противоположное-старообрядцы оказывали яростное сопротивление перед актом суицида.
Конец XIX в., Вологодчина. Старообрядцы вступили в ожесточенный бой с "выборными людьми". Отряд из 250 человек с ружьями пришли "в черные дикие леса к тому острогу" , где жили староверы и нашли на месте поселения крепость, вооруженную и готовую к осаде: "не припустя де их к острогу, учали воровские люди с того острога со стен по них стрелять ис пищалей".
Эффективный способ обороны Палеостровского монастыря (Карелия) был продемонстрирован старообрядческим наставником Емельяном. Идя на приступ, стрельцы "пред собою возы великия соломы везли, чтоб по них верныя (старообрядцы) со стены пулями не доставали", но наткнулись на "великую пакость" - вмороженные в лед косы-горбуши: "место мелко, лед тонок, возы тяжолыя; воз проломится, и человек такожде в воде мечется и на косы сечется".
Самосжигатели не спешили приступать к акту сожжения без хорошего боя. Только после неравного боя старообрядцев с отрядом, присланным к "згорелому дому", староверы начали самосожжение: "Вдруг из одного окна огненным языком показалось пламя, змеиным кольцом обвило сразу несколько изб, послышался страшный, пострясающий воздух взрыв, дрогнула земля, и вырвавшиеся на волю черные клубы дыма затмили безоблачное небо. Так началось страшное пожарище!"
Старообрядцы строили укрепления, обносили рвом, стеной и завалами свои поселения и дома, а как только осаждающие могли подойти ближе- нещадно били их и захватывали пленников, с которыми потом и поджигали себя в избах.
Иногда старообрядцы пугали "никонианскую" власть и воинство пустыми угрозами, чтобы никто не помешал им совершить акт самосожжения беспрепятственно: "отидите от нас вдале, егда загорится храмина наш, и начнет селитра и порох рватися, тогда бревнами вас всех прибьет", и "воинство и священници убоявшеся, отидоша от храмин тех", и "не смеяху воины изимати их от сожжения".
Также использовались "примирительные возгласы", после чего военные отряды отступали, но как только это было исполнено- появлялось пламя.
Существуют свидетельства сочувствия к служилым людям со стороны "насмертников", так как воины вынуждены исполнять приказ. Были случаи, когда старообрядцы заботились о жизни осаждающих, предупреждая о скором взрыве пороха и селитры.
Однажды один из прапорщиков обнаружил "згорелый дом" старообрядцев, в котором жила целая семья. Он стал увещевать их, чтоб они мирно вышли, но отец взял в руки ружье, мать-винтовку, дочь-пистолеты, а сын-копья. Отец заявил, что не даст живыми своих домашних и себя, и прожить намерен лишь до вечера. После этого заявления изба загорелась, вся семья погибла в огне.
Зачастую местные жители деревни, в которой находились старообрядческие семьи знали о предстоящей "гари". Участники самосожжения не таились и открыто раздаривали своим родственникам и приятелям свое имущество. Многие односельчане приходили в гости и прощались с ними. "На утренней заре изуверы зажглись", крестьяне "отошли в сторону и оставались умиленными зрителями их мученического подвижничества".
#Русский_Север
#этнография
#старообрядцы
#самосожжение
Поморская лестовка с лапостками
Кожа, ткань, картон, бисер, вышивка
Лестовка (др. рус. "лествица"-лестница) — старообрядческие чётки, символ духовного восхождения с земли на Небо.
2 пары лапостков — символ двух Скрижалей Завета; Треугольник лапостка — символ Троицы; 4 лапостка — число Евангелистов; Обшивка лапостков — Евангельское учение; 7 передвижек — 7 Таинств церковных;
По 3 малых и 3 больших ступени — 9 чинов ангельских; Гладкие места в начале и конце — Земля и Небо; 12 ступеней от "Земли" — 12 учеников Христа; 38 ступеней — 38 недель Христа во чреве Богородицы, 40 ступеней — 40-дневный пост Господа; 33 ступени — земная жизнь Иисуса Христа; После третьей большой ступени до "Неба" 17 малых ступеней — ветхозаветные пророчества о Христе.
#Русский_Север #этнография #старообрядцы
Кожа, ткань, картон, бисер, вышивка
Лестовка (др. рус. "лествица"-лестница) — старообрядческие чётки, символ духовного восхождения с земли на Небо.
2 пары лапостков — символ двух Скрижалей Завета; Треугольник лапостка — символ Троицы; 4 лапостка — число Евангелистов; Обшивка лапостков — Евангельское учение; 7 передвижек — 7 Таинств церковных;
По 3 малых и 3 больших ступени — 9 чинов ангельских; Гладкие места в начале и конце — Земля и Небо; 12 ступеней от "Земли" — 12 учеников Христа; 38 ступеней — 38 недель Христа во чреве Богородицы, 40 ступеней — 40-дневный пост Господа; 33 ступени — земная жизнь Иисуса Христа; После третьей большой ступени до "Неба" 17 малых ступеней — ветхозаветные пророчества о Христе.
#Русский_Север #этнография #старообрядцы
Старообрядческое общежительство. Сохранение традиций и распространение грамотности
Церковный раскол XVII в. принято считать самым серьезным духовным и идейным кризисом средневековья, который ни раз еще откликнулся в русской истории. Однако именно в этот период древнее религиозно-философское наследие получает возможность преображения.
Старообрядчество вынуждено сохранить существующие византийско-русские традиции, не забывая об адекватности своего вероучения.
Гонения вынудили старую книгу покинуть церкви и монастыри и "переселиться в частные дома приверженцев старины" – эти меры привели к "сплошной народной стихийной грамотности старообрядческой массы".
Старообрядческие акты XVII в. свидетельствуют о том, что спустя всего 20-30 лет после Раскола в старообрядческих семьях скопилось множество книг и "грамоту они уразумели".
Начиная с 1653 г.формируется старообрядческая литературная база из челобитных и прочих "записок", которые исправляли никонианские реформаторы – это стало основой для старообрядческой книги. Авторы писали истолковательные беседы, челобитные и полемические учительные послания к единомышленникам.
Постепенно с усилением гонений старообрядчество уходит в глубину крестьянства – так формируются первые старообрядческие общины, основанные на особой хозяйственной этике старообрядчества: синтез традиций и приспособление к внешним обстоятельствам (например, торговля не для личного обогащения, а для процветания общины).
Выговское общежительство (ныне Республика Карелия, река Выг) – сформировалось в конце XVII в. на северо-востоке от Онежского озера и, став укрытием для беглых старообрядцев, положило основу поморскому согласию.
Выговцы странствовали по всей России, собирая древние книги и иконы. Так выговская библиотека вобрала в себя все древнерусское книжное наследие. Помимо богослужебных книг библиотека полнилась, в том числе, учебными (грамматика, логика, риторика, диалектика, сочинения Аристотеля и французских мыслителей Просвещения и тд). Выговская община сохраняла и реставрировала древние рукописи, не забывая о преумножении наследия.
Выговская пустынь стала колыбелью собственной литературной, иконописной и книгописной школ, школ вышивки, медного литья, резьбы и росписи по дереву. Выговское искусство стало именоваться "поморским". Литературная школа Выговского общежительства сохранила памятники древнерусской культуры: сказания, былины, проповеди, поучения, торжественные слова и пр.
Здесь существовал принцип раздельного проживания мужчин и женщин, где все поселение делилось на мужскую и женскую части особой стеной.
Выг стал местом развития беспоповского учения, перенятого от соловецких иноков раскольного периода.
Выго-Лекское общежительство на реке Лексе – родина лубка, который стал визуализацией старообрядческих текстов.
На фото: Выговское общежитие с родословным древом А. и С. Денисовых. Рисованный лубок (фрагмент). 1-я пол. XIX в.
#Русский_Север #этнография #старообрядцы
Церковный раскол XVII в. принято считать самым серьезным духовным и идейным кризисом средневековья, который ни раз еще откликнулся в русской истории. Однако именно в этот период древнее религиозно-философское наследие получает возможность преображения.
Старообрядчество вынуждено сохранить существующие византийско-русские традиции, не забывая об адекватности своего вероучения.
Гонения вынудили старую книгу покинуть церкви и монастыри и "переселиться в частные дома приверженцев старины" – эти меры привели к "сплошной народной стихийной грамотности старообрядческой массы".
Старообрядческие акты XVII в. свидетельствуют о том, что спустя всего 20-30 лет после Раскола в старообрядческих семьях скопилось множество книг и "грамоту они уразумели".
Начиная с 1653 г.формируется старообрядческая литературная база из челобитных и прочих "записок", которые исправляли никонианские реформаторы – это стало основой для старообрядческой книги. Авторы писали истолковательные беседы, челобитные и полемические учительные послания к единомышленникам.
Постепенно с усилением гонений старообрядчество уходит в глубину крестьянства – так формируются первые старообрядческие общины, основанные на особой хозяйственной этике старообрядчества: синтез традиций и приспособление к внешним обстоятельствам (например, торговля не для личного обогащения, а для процветания общины).
Выговское общежительство (ныне Республика Карелия, река Выг) – сформировалось в конце XVII в. на северо-востоке от Онежского озера и, став укрытием для беглых старообрядцев, положило основу поморскому согласию.
Выговцы странствовали по всей России, собирая древние книги и иконы. Так выговская библиотека вобрала в себя все древнерусское книжное наследие. Помимо богослужебных книг библиотека полнилась, в том числе, учебными (грамматика, логика, риторика, диалектика, сочинения Аристотеля и французских мыслителей Просвещения и тд). Выговская община сохраняла и реставрировала древние рукописи, не забывая о преумножении наследия.
Выговская пустынь стала колыбелью собственной литературной, иконописной и книгописной школ, школ вышивки, медного литья, резьбы и росписи по дереву. Выговское искусство стало именоваться "поморским". Литературная школа Выговского общежительства сохранила памятники древнерусской культуры: сказания, былины, проповеди, поучения, торжественные слова и пр.
Здесь существовал принцип раздельного проживания мужчин и женщин, где все поселение делилось на мужскую и женскую части особой стеной.
Выг стал местом развития беспоповского учения, перенятого от соловецких иноков раскольного периода.
Выго-Лекское общежительство на реке Лексе – родина лубка, который стал визуализацией старообрядческих текстов.
На фото: Выговское общежитие с родословным древом А. и С. Денисовых. Рисованный лубок (фрагмент). 1-я пол. XIX в.
#Русский_Север #этнография #старообрядцы
О добрых друзех дванадесятех (лубок)
Бумага, чернила, темпера
Выговское общежительство, Медвежьегорский район, Республика Карелия
пер. пол. XIX в.
1. Правда от смерти избавляет 2. Чистота к Богу приводит 3. Любовь, идеже любовь, ту и Бог пребывает 4. Труды телу честь, а души – спасение 5. Послушание – святое дело, и скорый путь ко спасению 6. Смирение со благодарением сего сам сатана трепещет 7. Воздержание – сему несть заповеди 8. Разсуждение – всех добродетелей выше 9. Неосуждение – без труда спасение 10. Покаяние – самая радость Богу и ангелом 11. Молитва с постом с Богом соединяет 12. Милость – самого Бога дело
О, человече, имей сих дванадесять другов вельми много, сими добра получиши, егоже и не чаеши, воздадут тебе сугубо не восто, но паче тысящь.
Сии друзи люби паче всех человек и дражайши злата и сребра и камения многоценнаго и слаждьши меда и сота. Понеже о них с самем Богом царьствовати устрояют, блажен и тре блажен человек той, любяйся с ними дружбою крепкою. Аминь.
#Русский_Север #старообрядцы
Бумага, чернила, темпера
Выговское общежительство, Медвежьегорский район, Республика Карелия
пер. пол. XIX в.
1. Правда от смерти избавляет 2. Чистота к Богу приводит 3. Любовь, идеже любовь, ту и Бог пребывает 4. Труды телу честь, а души – спасение 5. Послушание – святое дело, и скорый путь ко спасению 6. Смирение со благодарением сего сам сатана трепещет 7. Воздержание – сему несть заповеди 8. Разсуждение – всех добродетелей выше 9. Неосуждение – без труда спасение 10. Покаяние – самая радость Богу и ангелом 11. Молитва с постом с Богом соединяет 12. Милость – самого Бога дело
О, человече, имей сих дванадесять другов вельми много, сими добра получиши, егоже и не чаеши, воздадут тебе сугубо не восто, но паче тысящь.
Сии друзи люби паче всех человек и дражайши злата и сребра и камения многоценнаго и слаждьши меда и сота. Понеже о них с самем Богом царьствовати устрояют, блажен и тре блажен человек той, любяйся с ними дружбою крепкою. Аминь.
#Русский_Север #старообрядцы