#معا_لتصحيح_ثقافتنا_وتاريخنا_الإسلامي

مسألة الإفطار في نهار رمضان لاصحاب الأعذار الشرعية..

هناك فكر مغلوط عند كثير من المسلمين في موضوع الإفطار في نهار رمضان لاصحاب الأعذار الشرعية المحصورة في (مريضا او على سفر ) وما في حكمهما كالمرآة الحائض وغيرها فهؤلاء يظنون ان تحليل الأفطار لهم ان ذلك يعطيهم الحق في التعامل مع نهار ذلك اليوم كأي يوم آخر من ايام الفطر يعني يحق له ان يكثر من الاكل والشرب وان يتلذذ بالملذات الأخرى كالتدخين وتعاطي القات ومجامعة النساء (في حالة كان الزوجان في سفر معا وحق لهما ان يفطرا) .... فهذه ثقافة مغلوطة بكل المقاييس ... فالأفطار في نهار رمضان لهؤلاء أحل الله لهم لكي يتناولوا (اكلا وشربا ) ما يقويهم ويعينهم على مشقة السفر بالقدر اليسير والمناسب او ما يعطي جسدهم طاقة تعينه على مقاومة المرض او الإرهاق ... وليس ليجتاحوا نهاره اجتياحا ...

فمثلا انسان تقيأ بسبب غير مرضي ورجع حزء منه الى معدته فهو يعتبر مفطر ولكنه لا يحتاح الى دواء ولا يحتاج لتناول اكل ليعوض ما فقده ولديه القوة والقدرة ان يواصل الصيام فعليه ان لا يتعاطى شيئا وكأنه صائم ثم يلزمه ان يقضيه بعد رمضان ... وكذلك المسافر يحتاج الى ان يشرب قليلا من الماء فليفطر ولا يتناول شيئا الا وفق حاجته كالأكل ايضا وان كان له قدره للصيام خاصة لي ظل السفر في هذا العصر بالسيارات والطائرات فليصم (وأن تصوموا خير لكم) ، كذلك انسان اصيب بمرض عضلي وآلام شديده لسبب او لآخر ولا يحتاح الا لمسكن لهذه الآلام فيجب ان يتعاطى ادوية لذلك لكن ان لزم الامر ان يكون الدواء على معدة ممتلأة فليأكل بقدر ويتعاطى دواءه وان لم يلزمه ذلك فليتعاطى الدواء ثم يواصل صومه ويلزمه القضاء بعد رمضان.

السبب في ذلك:- ان قدسية هذا الشهر وشعائر هذا الشهر مقومات هذا الشهر هي لها أهداف عديدة منها انها تعطي للصائم زكاة في النفوس والقلوب والعقول وصحة في الاجساد والابدان وطاقة ايمانية تعينه على تعويض مافقده من طاقته الجسدية لينحز اعمالا وجهادا وتحركا فعندما يمتنع الانسان عن الصوم فهذا ينعكس سلبا على نفسيته وعقليته وجسده وزكاتها وفعاليتها لذا عندما يحلل له الافطار لاسباب المرض والسفر فلابد ان يحافظ على جزء معين من هذه الزكاة والأمور الإيجابية التي تبقيه في منزلة رفيعة وقريبة من الله والا لكان الاستثناء هنا غير حكيما والعياذ بالله فالله حكيم عليم ...

يجب ان ندرك هذه الأمور كي لا نسرف في التعامل مع شعائر ديننا بثقافة مغلوطة فمثلا عندما أعطى الله للمريض والضعيف والفقير رخصة من الجهاد لم يحعلها مفتوحة بحيث ان هؤلاء يعيشون حياتهم وكأنه لا يوجد هناك اخطار تحدق بالأمة وبهم او كان الموضوع لا يعنيهم بل ربط الرخصة بأن يكونوا ناصحين لله وللرسول وللمجتمع بقلوبهم (اي تشعل ايمانا ورغبة للجبهات لو كانت ضروفهم مناسبة وايضا بألسنتهم من خلال نصح المجتمع المتقاعس للتحرك في سبيل الله وانه لو لهم قدره كانوا تحركوا ) يعني ربطهم الله بعمل ومسئولية عوضا عن ان الفقير الذي لا يستطيع ان يجهز نفسه للجبهات فإن هذه الرخصة تزال عندما يكون هناك ما يستطيع تجهيزه سواء فرد اخر او دولة .... (ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم)

#د_يوسف_الحاضري

العام_البالستي*
*#انفروا_خفافا_وثقالا*

🔰 *مديرة قناة زينبيات*
🔰 *العصر في اليمن*
#المجاهدة_الكاتبة_فاطمة_الحمزي_

#زينبيات_العصر_في_اليمن
ஜ═━━━━━━━━━━━━━━━━━═ஜ
📝 @wksqzh 🔏
🎧 ⓣ.me/wksqzh

https://telegram.me/wksqzh

📚📚📚
#معا_لتصحيح_ثقافتنا_وتاريخنا_الإسلامي

( لماذا الإمام علي عليه السلام دون غيره من البشر ؟؟)

يعلم الجميع بجميع مذاهبهم ومشاربهم وتوجهاتهم وأفكارهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم آخى بين المهاجرين والأنصار فكان يآخي بين واحد من المهاجرين مع واحد من الإنصار ... إلا هو والإمام علي والذين يحسبان على المهاجرين فآخى الإمام علي بنفسه رغم أنهما من المهاجرين ... فلماذا إتخذ الرسول من الإمام علي أخا له دون أحد من الأنصار ؟؟

لماذا قام الرسول بتبني الإمام علي في صغره رغم أن عمه أبو طالب (والد الإمام علي) كان سيد قريش ومن أثرياءهم (ولم يكن فقيرا كما روجت له الثقافات الباطلة ) فهو أساسا من ربى محمد بعد موت جده عبدالملطلب حتى أشتد عوده مع بقية ابناءه ، فكيف كان فقيرا ؟؟؟

عندما عزم النبي للهجرة وعلم بمؤامرة كفار قريش لقتله أمر الإمام علي الشاب ذو ال20 عاما بالنوم في فراشه والنبي كان عمره آنذاك 53عاما (وشتان بين بنيتهما في تلك المرحلة العمرية ) فأي قوة وتسليم وثقة بالله يمتلكها الشاب علي والتي فاقت قوة وتسليم وثقة إسماعيل عليه السلام عند الذبح (رغم عظمة تضحية وتسليم إسماعيل عليه السلام) فإسماعيل كان سيقتله أباه (نبي ) بأمر إلهي .. أما علي فكان ستقتله سفهاء مكة بأمر شيطاني وهنا يظهر الفارق بين القوة التي تتجسد في نفسية الأمرين والشابين ؟؟؟

حمزة بن عبدالمطلب عم النبي وعم علي أيضا كان من أحب وأقرب الناس إلى النبي وكانت مكانته تقارب مكانة علي والذين كانا موقفهما في ( بدر ) متطابقا ... ولكن الله إصطفى حمزة في ( أحد) وأيضا توفى الله كل أبناء النبي في مهدهم (وهم بطبيعة الحال من صلب أطهر البشر ومكانتهم عظيمة جدا ) وأبقى الله عليا حيا دون أن يستشهد في أي معركة للنبي رغم مواقفه الأعظم على الإطلاق في كل المعارك ... فهل لهذا الأمر حكمة الإصطفاء للإمام علي بعد النبي دون أن يكون هناك شخصا عظيما ذو مكانة رفيعة تضاهي الإمام علي يكون سببا للخلاف او لإيغال الأنفس عند موت النبي وقضية (الولاية ) .؟؟؟؟

معركة بدر كان للإمام علي عليه السلام الدور الأعظم فيه حيث إنبرى للقتال السابق للمعركة مع عمه حمزة وابن عمه الحارث ولم يكن من الذين كرهوا الخروج للقتال ولا الذين أرادوا أن تكون لهم غير ذات الشوكة بل كان من الذين يريدون المواجهة والقتال ليحق الله الحق ويبطل الباطل لذا كان في اولى مواجهات المسلمين مع الكفار ثابتا وقضى على من نازله بسرعه وثقة وثبات .

لذا ومن منطلق أن الحروب هي التي تحدد مسار المستقبل للخير أو للشر ... للحق أو للباطل ففي هذه الحروب يظهر الرجال الربانيون من المنافقين والمرضى قلوبا (والقرآن وضح ذلك في كثير من آياته ) ...

لذا نجد أن مواقف الإمام علي في كل معركة خاضها مع النبي أعظم وأشرف وأقوى من مواقف بقية الصحابة ...

ففي (معركة الأحزاب ) وفي تلك اللحظات التي استهزأ بها عمرو بن ود بالرسول والاسلام والمسلمين قال النبي لكل أصحابه من لعمرو وله الجنة (لاحظوا وركزوا في الطرح الذي يعلمه الجميع وليس طرحا قصصيا بل فكريا وعقلانيا لتصحيح ثقافات مغلوطة ) ... قال النبي لأصحابه (وله الجنة ) ..يعني أن كل من كان عنده لم يكن أحد منه ضامنا للجنة او مبشرا بالجنة رغم ان معظمهم من أصحاب بدر وإلا كان سيقول ( وسأسال الله ان يزيد مكانته وفضله في الجنة ) ..لا لا .. بل قال وله الجنة ؟ .. فقال علي أنا يارسول الله ... فأوقفه النبي وكرر طرحه على بقية الصحابة (لاحظوا ان كل الصحابة في كفة في خطاب النبي وعلي في كفة أخرى ) ... وعند الثالثة وتكرار النبي للطرح وله الجنة ... النبي يطرح موضوع قتال وتضحية مقابل الجنة وهو النبي بشحمه ولحمه ومع ذلك (خاف وتراجع الجميع رغم انه "النبي" "النبي" "النبي" الذي يبشرهم بالجنة ويحفزهم ) ولكن نفسياتهم البشرية التي غمرها حب الحياة والخوف من مواجهة إنفرادية مع مقاتل قوي وشجاع مثل عمرو بن ود غلبت على روحانية وجود النبي بينهم وعرضه للجنة مقابل منازلته (وليس التغلب عليه ) ... لاحظوا ايضا ان النبي قال من لعمرو (يعني يخرج يقاتله لأنه استهزأ بالنبي والاسلام والصحابة ولم يقل من سيقتل عمرو) فمن سيخرج يقاتل عمرو له الجنة حتى لو قتله عمرو فقد استجاب للرسول إذ دعاه لما يحييه ... ولكنهم خافوا بإستثناء الإمام علي الذي كان حاضرا في كل نداءات النبي الثلاث ... ليخرج بعدها الامام علي ويقضي على عمرو وعندها قال النبي ( لن يغزوكم بعد عامكم هذا ولكن تغزوهم انتم ) في إشارة إلى أن الدين الإسلامي تمكن في الأرض بعد ضربة الإسلام كله ( الإمام علي ) التي قتل الكفر كله (عمرو بن ود) ... وايضا لو تأملنا قليلا لماذا لم يكتف النبي بالعرض مرة واحدة عندما قال (من لعمرو وله الجنة ) فقال الإمام علي أنا له . ولكن النبي أوقفه ليكرر الامر مرة أخرى ؟ كان يمكن للنبي ان يقول توكل يا علي وخلاص !!!
لا ليست القضية من لعمرو ؟؟ القضية أعظم وأكبر تتوافق في هدفها مع هدف (لأ