The presentation of Bishop Demetrios’s book “Grace Unbound” just started and is already fascinating.

Короткая реплика про "мирный план".
Пункта про УПЦ, "каноническое православие" или что-либо подобное в нем быть не должно ни при каких условиях.
Во-первых, это токсично. РПЦ утратила какое бы то ни было право рассуждать о "каноничности" просто потому, что "официальная церковь в России" впала в ересь. Это следует принять как факт и действовать соответственно.
Для тех, кому первый аргумент кажется слабым или неубедительным, есть второй: категорически не стоит поддерживать стремление России определять политику в отношении религиозных общин в других государствах. Это представляет прямую угрозу национальной безопасности, так как России "не интересно" поддерживать базовые права человека (в том числе и свободу совести), Россия продвигает свою *религиозную имперскую идеологию* и не более того. Но и не менее. И ресурсы у нее для этого есть. Их нельзя недооценивать.
Наконец, в-третьих, самой УПЦ следует определиться каким она видит свое будущее: под крылышком у России или самостоятельной национальной церковью. Строго говоря, плюсы и минусы - духовные, моральные, финансовые и политическое - есть у каждого варианта. Важно определиться, что именно хотят иерархи, священнослужители и прихожане. Попытки усидеть на двух стульях пора заканчивать.
* * *
Исходя из этого было бы правильно, если бы УПЦ выступила с публичным заявлением, что она категорически отказывается от какой-либо "помощи" или "поддержки" со стороны России и РПЦ.

Пожалуй, я впервые наблюдаю, как публикация в NYT всколыхнула православных в Америке - комментарии, интервью, публикации. И не только православных, мне писали даже католики, интересовались.
Главная тема - "современное православие как религия для настоящих мужиков". Нет, это не шутка. Это проблема, которая в Америке стоит очень остро.
Думаю, нам в Фордэме надо будет в следующем году круглый стол на эту тему организовать.
В первом комментарии - великолепная реплика Джорджа Демакопулоса на #PublicOrthodoxy. А внутри его текста есть и ссылка на NYT (но она за пейволом). Вот начало:
"Газета New York Times утверждает, что молодые консервативные мужчины массово присоединяются к Православной церкви, потому что она представляет собой то редкое место, где ценится мужское начало. Сама идея «православия как религии для мужчин» не нова. Ее уже несколько лет продвигают в социальных сетях и таблоидах. И в этом есть своя доля правды – в Интернете сложилась агрессивная культура Orthobro, которая объединяет мужчин, недавно обратившихся в православие. В целом же заметный рост количества мужчин, устремляющихся в Православную церковь, можно объяснить, по крайней мере частично, искажёнными представлениями о вероучении и церковной практике, которые их притягивают."
Читать полностью, если интересно, здесь: https://publicorthodoxy.org/ru/2025/11/22/orthodoxy-as-masculinity/
PS: Дайте знать, открывается ли ссылка в РФ.

Подскажите, кто знает: если на фото у российского военного на груди около 30 орденских колодок. В боевых действиях он (скорее всего) не участвовал, что можно сказать о сроке его службы? Лет 20, 25 или 30 лет?
PS: Было бы, конечно, интересно и в самих медалях/орденах разобраться, но по колодкам на не очень четкой фотографии - это ж только специалист может помочь.

1/2 Сегодня во всех московских храмах будут читать новый опус патриарха Кирилла, приуроченный ко «Дню милосердия и сострадания ко всем в узах темничных находящимся». Это благостное послание написано и будет многократно прочитано в стране, где поимённо известно более тысячи политзаключённых, но о них, разумеется, ни полслова. Нет в тексте и ни слова о тех, кто подвергается в российских тюрьмах пыткам и унижениям. Нет ни слова и о тех извергах, которые пытают и унижают заключенных.
До них патриарху нет никакого дела.
Пока суды штампуют сроки за антивоенные посты и «дискредитацию армии», патриарх ласково и вкрадчиво предлагает узникам «пересмотреть ценностные приоритеты и раскаяться в совершённом зле». Ну да, конечно, пересматривать приоритеты должны не те, кто штампует приговоры по политическим статьям и безжалостно расправляется с любым инакомыслием, а те, кто поступают по совести, отказываясь лгать, и благословлять войну. В этой оптике даже политзаключённые — всего лишь «оступившиеся», которым не хватает покаянной работы над собой; систему, которая их туда посадила, послание аккуратно выводит за скобки. Система-то "православная", ее можно только хвалить.
Словом, вот вам ещё один документ, покрывающий позором и патриарха, и «официальную церковь» в РФ.

2/2 И вот сам текст (Мой комментарий выше).

Сегодня в @moscowtimes_ru опубликована моя колонка, написанная на основе вчерашнего поста про патриарха, тюрьмы и узников. Самое интересное - это не то, о чем патриарх говорит (банальная псевдоблагочестивая жвачка), а то, о чем он непременно должен был бы сказать, но стыдливо умалчивает:
https://ru.themoscowtimes.com/2025/12/20/miloserdie-v-domike-patriarh-kirill-i-uzniki-kotorih-on-ne-zamechaet-a183369
PS: В понедельник текст выйдет по-английски на PO.

Колонка, написанная для The Moscow Times, теперь доступна в переводах на
английский: https://publicorthodoxy.org/2025/12/22/mercyin-a-bubble/
итальянский: https://www.settimananews.it/informazione-internazionale/cirillo-misericordia-selettiva-dittatura-dello-ortodosso/
украинский: https://publicorthodoxy.org/ukr/2025/12/22/милосердя-у-бульбашці-патріарх-кір/

Мне пишут и даже звонят, мол, удивительно, что на синоде не принято решение о митрополите Несторе, его имя даже не упомянуто.
Мне кажется, что наоборот, невозможно себе представить, чтобы синод РПЦ принял какое-то репрессивное решение, тем более так стремительно.
Патриарх в очередной раз вспылил (это известная проблема), отстраняя митрополита Нестора от управления епархиями, и теперь сам оказался в тупике. "Неожиданно" выяснилось, что Нестор в Западной Европе пользуется очень высоким авторитетом. Патриарх этого никак не ожидал. Давать обратный ход он не умеет, а продолжать репрессии в этой ситуации политически невыгодно, даже МИД по головке за такое не погладит.
С бюрократической точки зрения решение очевидно: всё подвесить в воздухе. Пусть оно висит, глядишь, проблема как-то рассосется.

Любопытный текст нашего постоянного автора Фади Абу-Диба о сирийских алавитах. Пожалуй, из этого небольшого текста о сегодняшних алавитах можно узнать не меньше, чем из справочной и исторических литературы.
И повод прекрасный - первое открытое (не тайное) празднование алавитами дня памяти св. Варвары месяц назад. https://publicorthodoxy.org/ru/2026/01/07/syrian-alawites/

Несколько дней назад Государственная служба по этнополитике и свободе совести опубликовала статистику: за четыре года (2022-2025) из Украинской православной церкви (которую они упорно продолжают называть "Московского патриархата") в Православную церковь Украины (ПЦУ) перешло 1378 религиозных общин.
Интерфакс-Украина цитирует документ:
2022 год - 483 религиозные общины,
2023 - 471,
2024 - 233,
2025 - 191.
Географически это выглядит так: за 2022-2025 годы из УПЦ в ПЦУ больше всего перешло общин в Киевской области (306), Хмельницкой (295), Винницкой (159), Житомирской (128) и Черкасской (104).
Меньше всего религиозных общин за эти годы перешло в Киеве (6), Херсонской области (6), Харьковской (6), Николаевской (6), Ивано-Франковской (4) и Днепропетровской (4), а в Луганской, Донецкой и Запорожской областях из УПЦ (МП) в ПЦУ не перешла ни одна религиозная община за 2022-2025 годы.
По состоянию на 1 января 2025 года в Украине насчитывалось 10 118 религиозных организаций УПЦ, из них 9792 - религиозные общины.

Это интересная статистика, но не хватает деталей. Вот мои вопросы:
1) Сколько переходов по инициативе самих прихожан, когда община самостоятельно принимала это решение?
2) Сколько переходов, когда было очевидное давление властей?
3) Сколько случаев, когда община (часть общины) переходит, а священник нет?
4) Сколько случаев насилия при переходе?
5) Есть ли случаи, которые можно квалифицировать как захват храмов?
6) Сколько перешло священников?
7) Сколько перешло монастырей и монахов?

Может ли кто-то на них ответить?

PS: Я готов опубликовать ответы как небольшую статью на #PublicOrthodoxy

The Washington Post сообщает, что в канун Рождества Христова кардинал Пьетро Паролин, государственный секретарь Ватикана, срочно вызвал посла США при Святом Престоле, чтобы обсудить ситуацию в Венесуэле. По данным издания, Паролин заявил, что Москва готова предоставить убежище Николасу Мадуро, и настаивал на том, чтобы Вашингтон дал время венесуэльскому лидеру принять это предложение. Ватикан опроверг точность изложения разговора, но не стал отрицать сам факт дипломатических контактов.
Здесь вот на что стоит обратить внимание: кардинал Паролин мог уверенно и ответственно говорить о готовности России принять Мадуро только в одном случае — если у него сохраняются активные и доверительные каналы коммуникации с Кремлем. Признаюсь, я недооценивал интенсивность этих отношений.
У меня возникает два вопроса.
Во-первых, кто был инициатором? Кремль попросил Ватикан выступить посредником, чтобы оперативно передать предложение Вашингтону, или Святой Престол сам попытался организовать эвакуацию Мадуро, а Россия согласилась его принять?
Во-вторых (это, конечно, риторический вопрос в нынешних обстоятельствах): какую цену Ватикан готов платить — прежде всего с духовной и моральной точки зрения — за сохранение доверительных отношений с путинским режимом?
Очевидно, что подобное посредничество полностью вписывается в традиционную ватиканскую дипломатию, но оно также высвечивает серьезное ограничение: когда Святой Престол столь тесно связан с Кремлем, ожидать от него принципиальной позиции по украинскому вопросу не приходится. Дипломатический прагматизм неизбежно вступает в противоречие с нравственной ясностью, которой многие ожидают от церковного руководства в вопросах войны и агрессии.

Будем помнить: сегодня ровно год со дня задержания Дениса Поповича, выпускника Сретенской семинарии. Ему и его однокласснику по семинарии Никите Иванковичу, задержанному чуть позже, через месяц, предъявили обвинение по трем статьям УК - подготовка террористического акта с незаконным оборотом взрывчатых веществ. Это, насколько я понимаю, до 30 лет тюрьмы. На момент ареста им не было еще и 30 лет. Дело полностью сфабриковано спецслужбами.
Написал о них небольшую колонку, в больше степень для английской аудитории, чем для русской.
https://publicorthodoxy.org/ru/2026/01/13/one-year-in-putins-dungeon/

1/2
И ОПЯТЬ ПРО ИЗМЕННИКОВ И ПРЕДАТЕЛЕЙ
(много букв)
Все-таки надо написать несколько слов про «проговорку» патриарха Кирилла об «изменниках Родины». Комментариев к этой позорной фразе было уже немало, но мне кажется, что как минимум еще одна важная темы не была раскрыта. По крайней мере мне такие комментарии не встречались.
Сперва напомню цитату в контексте:
Корр.: Ваше Святейшество, наверняка Вы тоже наблюдаете — мне кажется, наше гражданское общество за последнее время сделало колоссальный скачок в своем развитии, и, конечно, во многом благодаря СВО. Сколько у нас волонтеров, сколько тех, кто помогает фронту, сколько мы наблюдаем гуманитарных и иных созидательных инициатив, которых раньше вообще не было! Между тем, есть и та часть общества, для которой война будто вовсе не существует. А та часть, для которой существует, уже начинает спорить: на каких условиях мы должны принять или не принять мир, если он будет? А можно ли простить украинцев? Можно ли сосуществовать с ними, жить вместе, рядом? Но у меня вопрос о другом. Как Вы думаете: как нам сохранить общественный консенсус в области основных мировоззренческих понятий? Потому что этот консенсус очень влияет на общественную, да и на национальную безопасность. Как его сохранить?
Кирилл: <…> Если же говорить об общенациональном консенсусе, то это невероятно сложно еще и потому, что каждый человек отличается от другого, и понятно, что в масштабах страны достичь согласия очень трудно. Но есть понятия, которые связаны с самой способностью и возможностью государства существовать. Вот вокруг этих идей, этих понятий всенепременно должен быть общественный консенсус. Если же кто-то выпадает из этого консенсуса, то есть такое определение: изменник Родины, со всеми вытекающими отсюда юридическими последствиями.
Поэтому должен быть консенсус вокруг самых главных вопросов нашей безопасности. Имею в виду не только безопасность в случае возможной военной агрессии, но и духовно-нравственную безопасность, то есть сохранение наших ценностей, которые в значительной мере сформированы традиционными религиями России. Вот если есть такой консенсус, то, несмотря на различные религии, в плане нравственной парадигмы мы все более или менее одно и то же, хоть и есть, конечно, различия.
<…> Поэтому нужно быть очень и очень осторожными и настаивать на консенсусе только вокруг тех ценностей, которые присущи нравственной природе человека. Почему это возможно? Да потому что такова воля Божия! Нравственная природа человека — это то, что сформировано Божественной мудростью; и если люди формируют свое единство вокруг этих нравственных идеалов, то это очень прочно. Вот, кстати, любовь к Родине — один из таких идеалов, что и помогло нашему Отечеству победить самого страшного врага даже в то время, когда атеистическая идеология вроде как превалировала.
* * *
Что здесь бросается в глаза? Во-первых, совершенно безумный вопрос «А можно ли простить украинцев?» – и патриарх этот вопрос полностью игнорирует. Это вопрос для него неактуальный, можно пропустить мимо ушей.
Во-вторых, ключевые слова в этом вопросе даны в связке – консенсус + безопасность + государство. Казалось бы общественный или, как называет его патриарх, общенациональный консенсус – это вопрос, который невозможно связать с репрессиям, но патриарх легко эту связь устанавливает, легко и непринужденно подменяя понятие «общества» понятием «государства». И после этой подмены легко сделать вывод: тот, кто «выпадает» из консенсуса – изменник Родины.
Это ясный сингал: патриарх публично благословил любые репрессии, в том числе и массовые, если они направлены против «изменников». Ясно дело, что ФСБ и прокуратура после такого благословения постараются, чтобы все, кого надо репрессировать, были именно «изменниками». И патриарх это тоже прекрасно понимает, но без всяких сомнений бросает псам эту кость.

2/2
И теперь мой главный вопрос: А что русская диаспора, и в особенности старая русская эмиграция? Как она на это реагирует? Те, кто уже были не только изгнанниками, но и «предателями» для Советского государства? Они еще живы, живы их дети, которые хорошо об этом помнят. Они все опять «изменники»?
Церкви, в которые эти «бывшие изменники» ходят – это ж теперь церкви Московского патриархата: Зарубежная Церковь, Русская Архиепископия, приходы РПЦ в 130 странах… Каково им стоять в своих храмах, молиться за «великого господина и отца» патриарха Кирилла и одновременно думать о том, что буквально вчера он назвал тех их них, кто не поддерживает «путинский консенсус», «изменниками Родины»?
Каково сейчас членам Дворянского собрания, давно имеющим европейские и американские паспорта? Каково тем членам Зарубежной Церкви, которые, скажем, служат в американской армии?
Патриарх Кирилл превратился в узколобого русского националиста, которому чужды и враждебны любые интересы паствы, если они не вписываются в «путинский консенсус». Таких немало, но они упорно молчат.
Кирилл не просто провоцирует идеологический и мировоззренческий раскол в Русском православии. Он претендует на идеологическую монополию и «абсолютную» правоту. И это значит, что всем, кто с ним не согласен, кто выступает против российской агрессии в Украине, кто не русский националист, должен отделиться от секты патриарха Кирилла.
Оставаться в РПЦ в статусе «предателя» – это как минимум духовный мазохизм, который вряд ли стоит практиковать (в разговорах говорю жестче, но здесь не буду это делать). Те, кто находятся за пределами РФ, вполне могут выйти из МП. Как минимум временно прервать общение.
Или РПЦЗ и Архиепископия теперь – это тушканчики, которые замерли в страхе перед удавом? Если так, то это позорная судьба.
PS: Отсылка к "предателям", думаю, понятна.

В последнее время всё чаще, наверное, уже раз в месяц, меня упрекают (среди прочего) в двух вещах:
1) как я могу, будучи вроде бы разумным человеком, называть Кирилла Гундяева патриархом;
2) как я могу называть #РПЦ Церковью с большой буквы.
Обвинения, безусловно, серьезные. И на них следует ответить не только в частной переписке. Попробую.
1) Да, я называю Кирилла патриархом. Дело в том, что в РПЦ есть такая административная должность - #патриарх. И на этой должности Божиим попущением (и увы, нашим содействием) оказался Кирилл Гундяев. Признание того, что такая должность существует и на ней находится известный злодей, никто, насколько мне известно, не ставит под сомнение. Более того, именно так его поминают и все поместные православные Церкви, включая патриарха Варфоломея. В том числе и та, к которой я сейчас принадлежу - Православная Церковь в Америке.
Далее. Это признание никак не означает, что я почитаю Кирилла как "великого господина и отца нашего" (обязательная литургическая формула поминовения в РПЦ, в т.ч. и в РПЦЗ). Более того, меня буквально тошнит (сорри), когда мне это приходится слышать в храме (да, время от времени приходится).
И, наконец, я в последние годы не называю Кирилла "святейшим" или даже в расширенном виде, то есть не просто "патриархом", а "патриархом Московским и всея Руси".
2) Теперь про #Церковь. Здесь всё сложнее. Нет, я не считаю РПЦ в ее нынешнем виде и с ее нынешним исповеданием веры православной Церковью. Кирилл и его "сволочь" - это "официальная церковь" - именно так: в кавычках и со строчной.
При этом я не сомневаюсь, - я убежден! - что в России продолжает существовать Церковь с прописной буквы. Она пребывает в молчании и отчасти в страхе. И я понимаю оба эти состояния. Она оказалась в изоляции и одиночестве. Это страшное состояние.
Словом, "официальная церковь" и Церковь в России сосуществуют. И я надеюсь, что "официальная церковь" вскоре прекратит свое существование, а Церковь останется. По данному ей обетованию.

1/2
Невозможно удержаться. Прокомментирую.
СИМУЛЯКР СВЯТОСТИ:
ПСЕВДОИКОНА ПАТРИАРШЕГО ВЕЛИЧИЯ
Плакат, опубликованный несколько дней назад на сайте «Православные добровольцы», потрясает воображение. Это примечательный образец того, как церковный дизайн, призванный, казалось бы, мотивировать молодежь к участию в волонтерской работе для церкви, превращается в яркий пропагандистский плакат. В стремлении создать убедительный образ сакрального, безымянный дизайнер создает эффектный симулякр в бодрийяровском смысле: знак, утративший связь с реальностью и ставший самореферентным. Стремясь подчеркнуть неземное величие патриарха Кирилла, дизайнер зашел настолько далеко, что создал в прямом смысле слова псевдоикону — изображение, которое имитирует иконографический язык, но выдает совершенно иную, внецерковную логику власти.

2/2
В восточнохристианской иконографической традиции святость раскрывается как событие встречи, как со-бытие обращенности — одновременно к Богу, и к человеку. Взгляды, жесты, даже краски — все это создает пространство общения между земным и небесным. Икона — это всегда приглашение к диалогу, наше окно в преображенную реальность. Здесь же перед нами скорее театральная постановка. Патриарх парит в золотом сиянии, явно взятом из голливудских мультфильмов (например, из сцены трансформации в «Красавице и чудовище» — ах, как это уместно! Только там чудовище превращается в прекрасного принца, а здесь — явно наоборот). Патриарх возвышается над молодежью, которая преклоняет перед ним колени словно перед живым Богом, или же в каком-то экстазе поднимает изумленный взгляд вверх, разглядывая золотую пыль вокруг патриарха.
Показательная деталь: на плакате множество людей, но никто не смотрит на патриарха, никто к нему не обращается. Он — абсолютно самодостаточный, замкнутый на себе источник золотого сияния. Нет, нимба у патриарха нет, но золотое сияние и золотая пыль смотрятся эффектнее нимба. Дизайнер недвусмысленно дает понять: в России теперь сам патриарх и есть источник «благодати». Христос на этой картинке явно лишний. Кстати, надо отдать должное дизайнеру - он прекрасно это понял и не стал изображать Христа.
Позы мирян красноречиво свидетельствуют о том, какое место им предназначено в церкви патриарха Кирилла. Молодые люди в зеленых жилетах — это не молящаяся община, не народ Божий, собранный вокруг Евхаристии, а обслуживающий персонал, статисты, чья функция — создавать массовку для патриаршего величия. Они преклонили колена не в молитвенном дерзновении, а в ритуальном послушании «высшей церковной власти». Это не собрание равных во Христе, а иерархическая пирамида, у подножия которой — лакеи, а на вершине — фигура с недобрым взглядом, отделенная от остальных и возвышенная не благодатью священства, а некой страшной земной властью.
В терминах Бодрийяра, мы здесь сталкиваемся с гиперреальностью — образом, который не отсылает к какой-либо реальности, но создает собственную псевдореальность, более убедительную, чем сама действительность. Псевдоикона не указывает на небесное, она создает его симулякр, помещая патриарха в центр символического домостроительства спасения, но без Христа. Кирилл теперь вместо Христа.
И наконец, горький парадокс церковного календаря: призыв к волонтерам приурочен к богослужению в день памяти святителя Филиппа Московского, который публично обличал Ивана Грозного за опричный террор и был задушен Малютой Скуратовым за свое пророческое служение. Икона святителя Филиппа являет образ епископа, дерзновенно противостоящего несправедливой власти во имя евангельской правды. Этот же плакат демонстрирует полную противоположность: власть церковную, ставшую неотличимой от власти политической, возвышающуюся над безмолвной паствой, давно утратившей всякое дерзновение и пребывающей в страхе.
Симулякр поглощает реальность, псевдоикона замещает икону, а величие земное уничтожает святость.