Сегодня в России ничего не произошло.

Урал – земля вольная?

В большей степени да. Это граница и окраина старой России – место, куда люди бежали от своего бедственного положения и произвола центральной власти, либо ради обретения богатств таинственной земли или же стяжания Божией милости. Урал был и в некоторой степени даже сегодня есть неизведанный и неосвоенный дикий край, который готов считаться только с людьми в достаточной мере отчаянными и готовыми пойти на риск, такими как: Стефан Пермский, Ермак Тимофеевич, Никита Демидов и другими, кто прославился благодаря тому, что был достаточно дерзок и крут нравом, чтобы Урал принял их.

Центральная власть большую часть истории здесь не имела практически никакого веса в силу далеко не лучшего развития инфраструктуры между столицей и окраинами страны на протяжении всей истории Российского государства. Нуждающиеся в рабочих руках уральские предприятия принимали каждого: кержаков-староверов, дезертиров, беглых крестьян и каторжников. То же можно сказать и про уральское казачество, в ряды которого вступали беглые бедные донские казаки. На этой земле всегда находилось место для тех, кто готов разорвать цепи своего настоящего и попытаться подчинить судьбу.

Урал – место, которое требует от тебя быть свободным человеком. Безусловно здесь было и закрепощение, и устанавливающие безволие на заводах законы, и современные ограничения на самоуправление, но ничто никогда не сломит вольную уральскую душу.

#Урал
#Теория
#Фотография

Почему важно знать историю народов Урала, и почему уральцы имеют ничуть не меньшие права на землю, на которой живут?

Мы рожденные на этой земли, как и поколения до нас, являемся уже укоренившимися здесь людьми. Многие старожилы этих мест могут провести свою родословную от первых северо-двинских, устюжских и прочих северных колонистов, а это значит, что их родословная насчитывает около 10 поколений уже родившихся на Урале предков. По большей мере это характерно для жителей малых городов Среднего Урала, потому как Южный Урал, хотя и имеет тесные культурные и прочие связи с остальным регионом и даже в генетике его жителей отражён северный компонент, но история его заселения особенна и связана по большей мере с историей Уральского казачества, а также жителями приволжского региона. Проживающие здесь люди обречены на полиэтническое сосуществование, потому как даже при указанных фактах на Урале существуют народы обладающее более чем тысячелетней историей. Знать историю друг-друга и понимать культурные коды важно не для широты знаний, а для комфортного сосуществования, которое при осознании того, что у нас есть общий дом приведёт к движению к лучшему будущему.

Стоит упомянуть и о том, что некоторые из старожилов за века проживания смогли породниться с кем-то из древних уральских ветвей (тюркской или же финно-угорской), тем самым укоренившись в этой земле по праву крови. Если же кто-то знает о подобном факте, то несомненно из уважения к корням должен обратить внимание и на эту сторону своего происхождения, потому как нет ничего прочнее кровного родства. Но не нужно думать и о том, что это явление было широко распространённым, так как бытность уральских этносов проходила в большей степени раздельно друг от друга и их нравы настолько отличалась, что для большинства подобный брак был бессмысленным и ненужным, а для некоторых даже считался вредным.

Знание своей генеалогии и происхождения важно в принципе. Этот факт поможет глубже разобраться в себе, понять кто ты есть, осознать свою ответственность перед прошлыми и будущими поколениями. В современном мире мы привыкли атомизировать семью, воспринимать её как некую обособленную ячейку общества, не говоря уже о лишении себя счастья групповой идентичности, оставаясь в этом мире одни. Но наше сообщество стоит на иных основаниях. Изучение указанных выше вещей откроет то, что уходя в далёкое прошлое мы (жители города, области и в конечном счёте целого региона) окажемся между собой связанными семейными узами в той или иной степени. Почему это важно? Все поколения до вас стремились к тому, чтоб создать для своих потомков лучшее будущее. Особенно те, кто самолично приходил на эту землю, чтобы сохранить свободу, найти здесь лучшую жизнь и прочее о чём мы уже упомянали ранее в сообществе. Самое ценное, что есть у каждого человека – это наследие его предков, которое более всего остального может служить поводом для гордости, но также оно и налагает самую большую ответственность.

#Урал
#Теория
#Этнография

На фотографии изображена семья рабочего горняка в трёх поколениях. Фото конца XIX века.

#Урал
#Фотография

Со второй трети XIX века потребности заводского Урала в рабочих руках удовлетворялись преимущественно за счет естественного прироста населения. На казенные заводы рекруты поступали лишь взамен отданных в солдаты или по экстраординарным наборам. Покупка крепостных на частные заводы фактически прекратилась к середине XIX века.

Новая реальность навязывала горно-заводскому населению общие для всех образы жизни и культуры, основанные преимущественно на представлениях первых колонистах и "раскольниках" из Новгорода, но безусловно впитавшие в себя черты поздних переселенцев. "Внучата переселенцев, — отвечали из Кушвы на вопрос анкеты Русского географического общества в середине XIX века, — уже не похожи по наречию на своих дедушек, и все говорят наречием общим, которое не в заводах именуется заводским и составляет наречие общее для всего Гороблагодатского заводского округа". "Все мастеровые и семейства их наружность, домашний быт, одежду, нравы, обычаи и обряды, пищу и пр. имеют совершенно согласно с прочими мастеровыми", — заверял урядник Нижнеисетского завода Ждановский в 1855 г.

С Южного Урала ему вторил Ф. Д. Нефёдов: "Заводы росли и размножались. К ним стягивались и прикреплялись рабочие люди: беглые, переселенцы, успевшие уже осесть, и крестьяне, покупаемые у помещиков и вывозимые заводчиками из внутренней России в Башкирию. Новая своеобразная жизнь зачиналась в заводах — жизнь, полная нескончаемых печалей, но не лишенная и своих радостей; в течение более ста лет она складывалась и, наконец, сложилась в определенные формы, выработался тип заводского человека".

Об ассимиляции заводских "хохлов" писал Д. Н. Мамин-Сибиряк: "По наружному виду вы ничем не отличите хохла от других мастеровых коренного заводского населения, даже в одежде не сохранилось никаких особенностей. На такую метаморфозу завзятого хохла в уральского горнорабочего потребовалось всего 70–80 лет, то есть смена четырех поколений".

Наконец, в масштабах всего горнозаводского края культурное единение засвидетельствовал в 1870-х годах выпускник Пермской духовной семинарии, а к тому времени студент Санкт-Петербургского университета Р. С. Попов: "На Урале и теперь не редкость встретить не только в одном заводском округе, но и в одном заводе, потомков представителей как самых разнообразных типов русского народа, так и инородческого, даже иноземного населения. Но вся эта разнохарактерность происхождения сгладилась под гнетом общей доли и выработалась в особый, все-таки характерный тип горнозаводского рабочего".

Большинство трудившихся в основных цехах мастеровых также были потомками крестьян. Главным фактором консолидации уральской общности, сформировавшейся на основе культуры поселенцев с восточных земель Великого Новгорода, впитавшей в себя лучшие черты поздних поселенцев из Центральной России и Верхнего Поволжья, выступал промышленный труд, осознанный ею как фундаментальная ценность и основа её образа жизни.

#Урал
#Теория
#История

При рассмотрении феномена православия России и, в частности, горнозаводского Урала можно выделить ряд предметов, обладающих качествами сакральности: культовые предметы, хранившиеся в храмах и использовавшихся в богослужении; иконы или бытовые предметы, хранившиеся в домах, освященные в церкви и воспринимавшиеся их обладателями как наделенные "чудесной силой", а также мест, которые так или иначе были с этими предметами связанными. Сами иконы являются частью особого почитания, так как в народной традиции она неоднократно наделялась чудесными свойствами: помогать в делах, оберегать дом, даже исцелять от болезней. О. Ю. Тарасов в своей работе "Икона и благочестие" отмечает, что икона отражает "самые сложные ритмы исторической реальности", воплощая факт "обожения" действительности, что и реализовывало "активное действие иконы на человека и мир". Не случайно иконы находились не только в каждом доме, но и в общественных местах: больницах, железнодорожных станциях, магазинах. Иконами благословляли перед венчанием жениха и невесту, рекрутов перед отправкой на службу. Известны случаи, когда для новорожденных заказывались иконы с изображением святого, в честь которого он назван.

Важное место занимали иконы, почитавшиеся в среде горнозаводского населения Урала и связанные с трудовой деятельностью. Они находились при входе в шахту, что символизировало одухотворение трудовой деятельности: "на рудниках имеются иконы, проходя мимо которых в глубокую шахту рабочие перестали, <…> употреблять крепкое русское словцо" - писалось в Пермских епархиальных ведомостях о Кизеловском заводе Соликамского уезда. Люди верили в то, что святые, изображенные на иконах, незримо присутствуют рядом с ними, охраняют их от бед и злых сил, с которыми им приходится сталкиваться под землей. Обращение к святым в этом случает носило характер некоторого оберега и освящало неизведанное присутствием Божьих угодников.

За недостатком некоторых икон большое распространение в народной среде горнозаводского населения Урала приобретают либо напечатанные, либо написанные ручным способом на бумажных листах изображения святых. Например, В Пермских епархиальных ведомостях рассказывалось о том, что в селе Дубровском Осинского уезда у местного жителя было изображение "Спасителя на бумаге". Подобные иконы хранились в домах небогатых людей. В качестве примера данного творчества можно также упомянуть "иконы-краснушки", которые особо выделялись своими красными оттенками. На подобного рода иконах христианские святые непосредственно изображались такими, какими их себе представляет народное сознание, приближая, тем самым, трансцендентный мир к своему повседневному существованию.

#Урал
#Этнография

К записи прикреплён пример изображения Спасителя на бумаге.

#Урал
#Искусство

Среди почитаемых икон значимыми были те, которые непосредственно связывались с жизнью и деятельностью членов уральской горно-заводской рабочей общности. В частности, важное место занимала икона Корсунской Божьей Матери, находившаяся в Выйско-Николаевской церкви Нижне-Тагильского завода, преподнесенная Никите Демидову как благословение на создание промышленного производства на Урале. Для народного сознания акт благословения того, кто осваивал и развивал Урал был равноправен актам установления порядка и творения мира, в котором будут жить люди и их потомки. В данном случае выделяется особая специфика народной религиозности горнозаводского населения Урала, проявившейся в том, что икона, которой был благословлен уральский заводчик, становится особо чтимой.

Отдельная группа почитаемых икон была связана с православными святыми. Особо значим в народной религиозной традиции св. Николай Чудотворец. Его образ, по преданию, спас Соликамск от набега нагайских татар ("враги, увидев лики Спасителя и Николая Чудотворца приняли их за живых <…> ослепли и бежали") Были в уральских храмах иконы и других святых (иконы Иоанна Богослова, Иоанна Предтечи, св. мученика Василиска, св. великомученика Димитрия, св. благоверного князя Александра Невского); интерес представляют иконы, выполненные местными иконописцами, как например Василием Петровичем Верещагиным.

#Урал
#Этнография

Первомученик архидиакон Стефан, вышедший из под пера Василия Петровича Верещагина (1856-1909) – пермского живописца и иконописца. Содействовал проведению в 1878 Передвижной академической выставки в Екатеринбурге и организации там художественного отдела при Уральском обществе любителей естествознания, а также созданию в 1907 художественного отделения в Перми.

#Урал
#Искусство
#Личности