Обращаясь к работе краеведа В.П. Бирюкова «Урал в его живом слове», которая является итогом долгого собирания фольклора нашего края, мы можем найти и говорной уральский лексикон, связанный с народным творчеством. В данной публикации хотелось бы отдельно выделить «писенну» классификацию:

1. Артельная песня. Игровая песня, песня, исполняемая во время игры. «Запели артельную песню и пошли играть» (Каменский район, Свердловской области).

2. Величанье или Величальная писня. Свадебная зеличальная песня, в которой восхваляют того или иного участника свадебной игры.. «Это кому величанье-то поют?» (Верхние Чусовские Городки, 1934 г.). «Гости соберутся, девисы зачнут петь им величальны письни» (там же).

3. Игрышшная писня. Какая-либо песня, поющаяся во время игр на открытом воздухе. «А то знак ишшо вот игрышшные писни» (Ныробский район, Молотовской области, 1934 г.).

4. Долга писня. Длинная, кажущаяся бесконечной, игра на гармошке на местный мотив частушки, с пением или без пения — обычно во время хождения молодежи по деревне. «Да только долги писни и поют, а боле-то ничо» (Далматовский район).

5. Охапка. Очень протяжная песня, где слова трудно уловить, а больше всего слышится «о-ох-хо-о». «Опять свою оханку затянули» (село Серга, Пермского района, Молотовской области).

#Урал
#Говор

Продолжая тему песенной классификации:

6. Собирёха. «Соромская», неприличного содержания песня, обычно плясовая; иногда такого же содержания рассказ. «Нехороша ета писня-то — собирёха такая» (деревня Трубина, Пышминского района, Свердловской области).

7. Походенешная писня. Песня, под которую молодые люди ходят, а кончив петь, выполняют то, что говорится в конце песни,— обычно целуются. «Марья Петровна у нас много знает походенешных писен» (гор. Чердынь, декабрь 1934 г.).

8. Подпляска. Плясовая песня. «Ну-ко спойте нам подпляску» (село Юго-Осокино, Молотовской области, 1930 г.). Плясовска писня. Плясовая песня. «Мало я писен-то знаю, дак каку тебе надо, проголосную али плясовскую?» (деревни Трубина, Пышминского района, Свердловской области).

9. Проголосная писня. Протяжная песня, исполняемая во время беседы с гостями, во время спокойной совместной ра­боты. «Сперва стали проголосны писни петь, а потом и плясать зачали» (Северный и Средний Урал и Зауралье).

10. Круговая песня. Хороводная песня. «Нет, тут не проголосную, а круговую песню поют» (село Юго-Осокино, Молотовской области).

#Урал
#Говор

Помимо того хотелось бы выделить такие диалектные слова, найденные в словаре В.П. Бирюкова, которые отражают прочие особенности бытовых ходовых слов народной речи:

1. Полого. Медленно, нескоро. «Её ведь полого поют». (Средний Урал и Зауралье).

2. Прибаса. Приукраса, украшение всякого рода, в том числе на словах и вещественно. «Ну, да это поди только прибаса, а не правда» (гор. Свердловск, 1936 г.).

3. Собирало. Враль, выдумщик, умеющий интересно рассказывать сказки, всякого рода небылицы. «У нас тётка Наталья — так така-то она собирало, прямо страсть: откуда чо и берётся» (Средний Урал и Зауралье).

4. Собирать. Сочинять, интересно рассказывать, занимательно врать. «Вот, погодите, Ванька придёт, дак он зачнёт опеть вам собирать, только слушайте» (там же).

5. Пословка. Поговорка, пословица. «А у меня всё пословка: «искушенье» (гор. Шадринск, 1945 г., от старика лет 75, жившего до революции в Белогорском монастыре).

6. Присказенька. Поговорка, пословица, словесная шутка, прибаутка. «Нет, это присказенька така у нас говорится» (гор. Соликамск, январь 1941 г.).

#Урал
#Говор

Улица Торговая, вид на юг (одна из двух, существовавших в то время в Верещагино, сейчас улица Карла Маркса). Вдали купол и колокольня храма Александра Невского. 1917 год.

#Урал
#Фотография

ЭЛЕКТРИЧЕСТВО В ПЕРМИ
Проект кондиций на эксплуатацию в Перми электрической энергии уже составлен городской управой и вскоре поступит на рассмотрение думы. Город выговаривает себе право пользоваться 24 дуговыми фонарями, силой в 600 свечей каждый, без всякого вознаграждения, и лишь фонари, установленные сверх означенного количества будут оплачиваться городом.

Фирма обязывается доставлять количество электрической энергии, достаточное для удовлетворения потребностей в освещении как города, так и частных лиц; однако не свыше 300 дуговых фонарей и 12 тысяч лампочек накаливания силой в 16 св. каждая. По истечении каждого года, 24-я часть всего имущества предприятия должна переходить в собственность города, оставаясь в пользовании и распоряжении предпринимателя, до истечения 24 лет, когда всё предприятие становится собственностью города.

Городское управление предоставляет предпринимателю право устроить также трамвай. Так как установить станцию и начать освещение предприниматель обязывается не позднее 1 года и 3 месяцев после заключения договора, то можно ожидать, что электрическое освещение станет достоянием Перми приблизительно через два года.

Урал, 16.09.1897.
#старости

Об народном театре в труде "Уральский фольклор" 1949 года.

#Урал
#Этнография

Мы подготовили крупный текст, посвящённый уральской идентичности. Данный текст является оформленным взглядом нашего сообщества, который можно сказать до этого был разбросан по разным текстам (также несколько переработанный после почти двух лет ведения сообщества), статьям и не только. Мы желаем, чтобы с ними желательно ознакомился каждый подписчик, так как мы можем с уверенностью сказать, что это наиболее полное и ясное представление уральской идентичности, о которой можно было бы прочитать в интернете без погружения в научную литературу.

#Урал
#Теория

Уральский мужик с рудой и заводом дружит и от хлеба не бежит. Приведено как «старая уральская пословица» в «Рапорте уральцев товарищу Сталину» о работе за 1-е полугодие 1942 года, помещенном в книге «Свердловск», Свердлгиз, 1946, стр. 425.

#Урал
#История

ВЕРХОТУРСКИЕ СТАРЦЫ
Чуть не круглый год тянутся в г. Верхотурье толпы богомольцев, неся свои трудовые копейки к раке св. Симеона Праведного. Только на время страды прерываются эти толпы, но лишь только она кончится, так все дороги, ведущие в Верхотурье, оживают: не спеша, размеренными шагами идут богомольцы. Много народа кормится тем, что пускают ночевать богомольцев, поят их чаем. На то и другое установлена такса.

Где-нибудь недалеко от этих дорог селится в лесу ловкий человек и начинает «спасаться»: молиться, поститься. Скоро это узнаётся, конечно, и к этому «старцу» или «отцу» начинают «притекать» верующие. Старец поучает притекающих непонятными словами, а те дают ему свои трудовые гроши, чтобы он помолился за них грешных.

Вёрстах в 9 от Верхотурья имеется такой старец, известный под именем «Фролушка». Когда к нему приходят ночевать, то он с сокрушением сердечным говорит, что и он бы лёг спать да ему надо молиться и бодрствовать, так как к нему ночью слетаются Ангелы и поют. Усталые богомольцы засыпают крепким сном, но вот ночью из другой комнаты раздаётся, действительно, пение духовных песнопений… граммофона. И слышащие «своими ушами» это «ангельское пение» разносят славу Фролушки. «Плоть немощна» и от Фролушки, по слухам, бывают беременные.

Недавно на станции Верхотурье был задержан другой старец, «отец Феодот». Он завёл недалеко от Верхотурья обитель, покелил несколько женщин и, совершив над ними постриженье, давал им мужские имена и мужское платье, так как «неудобно, что с ним живут женщины». Он завёл себе архиерейское облаченье, полную церковную утварь и совершал ночью богослужения. Всё шло хорошо, но двух «братьев» он скрыл куда-то, их стали разыскивать, беспокоить старца и ему пришлось перебираться в другие места, но он был задержан…

Двое указанных старца являются не единственными, так как есть и ещё старцы. Так спрос «на угодные Богу молитвы» создаёт предложение.

Уральский край, 23 сентября 1906 г.

Фото Верхотурья С.М. Прокудина-Горского, 1909 г.
#старости

Уже на 1744 год количество жителей Исетской провинции исчислялось таким образом: 32879 душ крестьян, 19722 башкира, 1683 мещеряков, 1476 казаков, 615 татар.

О крестьянах стоит сказать то, что из них 26 277 были государственными, 3867 — монастырскими, 1116 — архиерейскими и 92 — помещичьими. Кроме того, в Челябинске и его уезде проживали 1844 крестьян мужского пола и 192 купца и ремесленника мужского пола. Таким образом, общая численность жителей в провинции составляла примерно 93–99 тысячи человек.

Скориков А. И. Исетская провинция (1737-81) // Челябинск: Энциклопедия [электронная версия] (Челябинск: Энциклопедия / сост.: В. С. Боже, В. А. Черноземцев. — Изд. испр. и доп. — Челябинск: Каменный пояс, 2001. — 1112 с.: ил. — ISBN 5-88771-026-8).

#Урал
#История

Карта Исетской провинции.

#Урал
#История

Привет всем, кто это читает! Надеюсь, что вы ещё не забыли о наших стикерах и открытках, которые мы анонсировали ещё летом. На данный момент мы открываем предзаказы на них:

1. 170р за стикеры.

2. 200р за открытку.

Пишите для бронирования в комментарии, либо в личные сообщения @arkada76. Отправка в Ваш город за Ваш счёт.

#Урал
#Вести

В.С. Касимовский — путешественник, проезжавший северо-восток Башкортостана во второй половине XIX века — так описывал внешний вид кунгуряков в 1868 году: «Костюм кунгуряка мало чем отличается от костюма прочих жителей Уфимской губернии. У мужчин на ногах бахилы, что-то вроде ичигов, надеваемых в кóты с онучами. Зимой на 2 или полтора аршина, летом — гораздо меньше. Лапти носят постоянно бедняки, а зажиточные во время работы, и то, отнюдь не на помочах. На помочь крестьянин идет нарядным как на праздник. Молодые парни и богачи вместо бахил носят кунгурские сапоги, непременно величиною гораздо больше ног, на том основании, что дольше проносятся. На голове зимой малахай, то есть меховая покрытая сукном шапка с наушниками, молодые парни носят обыкновенные шапки с околышками; летом поярковая чёрная шляпа, изделия туземного. Кафтан из домотканого синего, чёрного, тёмно-коричневого сукна, у богатых из фабричного. Опояска шерстяная. Зимой полушубок. Надет сверх полушубка кафтан — значит «оболокся» в сбитень. В дорогах употребляются овчинные нагольные овчинные тулупы. Нижнее белье из домотканного холста, выбойки и ситцу. Женщины на ногах носят кóты, франтихи — башмаки. Голову покрывают платком или повязывают косынкой. Кафтан такой же, как у мужчин, только с борами назади, пояс шерстяной. Шубки обыкновенного покроя. Сарафан без боров из синего холста; в праздничное — сарафан ситцевый и шёлковый, смотря по состоянию»

Касимовский В.С. Исторические очерки о Дуване (1868 г., 1877 г.), Месягутово, 1891.— С. 2.

#Урал
#Этнография

В данной статье мы раскроем исторические факторы формирования уральских говоров, чем она очень интересна, потому что раскрывает не только лингвистические особенности говоров населения Урала, но также и объясняет каким образом они сформировались так, а не иначе.

#Урал
#Говор