На фото - Исаак Мамонтович Баранов, головщик левого клироса Невьянской Крестовоздвиженской часовни (староверы часовенного согласия). Невьянск славился не только иконами, но и вот такими талантливыми певцами. Клирос Исаака Мамонтовича отличала спетость, резкость, очень громкая подача звука, кластерность в пении тоже была характера как и "втора"(мелодическая линия спетая на терцию, квинту или октаву выше/ниже).
Клирос существовал почти всю вторую половину 20 века, а в 80е годы Исааку Мамонтовичу попался катушечный магнитофон "Днепр" на который он записывал пение своего клироса. Благодаря этому мы теперь знаем как звучало знаменное пение уральских староверов каких-то пару десятков лет назад.
Я сам не застал И.М., но мне повезло попеть и "поучиться" у последней из оставшихся в живых клирошанки И.М. - Анны Никифоровны.

Ниже прикладываю литийную стихиру Вознесению в исполнении клироса Исаака Мамонтовича.

В селе Квашнинское Свердловской области долгое время существовал обычай устанавливать на центральной площади берёзку, украшать и играть возле неё. Вот как описывает праздник Троицы жительница села Квашнинское Безродных Наталья Павловна: «По деревне ряженые ходят. Лето, жара, а мужики в ягу (яга — вид теплой зимней одежды, шуба или тулуп, но обязательно с большим откидным воротником) завернутся и веселят народ. Раньше было много любителей рядиться, и сейчас их немало. А потом бегунцы (Троицкие катания на лошади) побегут. Да на каких красивых лошадях! Кони все сытые, гладкие, в гривах цветы, ленты. Бегунцы в шароварах, в красных опоясках - ох, какая красота! Дух захватывает от такой красоты! Вечером, часам к семи, расходятся по домам. Первый вечер со своей роднёй пируют, а наутро, как своих проводят, идут гулять по соседям. Там уже за столами сидят и не столько пьют, сколько старинные долгие песни поют».

Рассказ Натальи Павловны продолжила её сестра Лидия Павловна: «Раньше праздник три дня, а то и неделю жил. Сядет отец на лавку в переднем углу и скажет матери: «Давай мы с тобой праздник проводим, а то ведь он разобидится на нас». Сядут вдвоём, нальют по малюсенькой рюмочке чего-нибудь домашнего и затянут свои любимые песни. Песни две-три споют, тут и соседи подходят. Кто услышит, придут старички, песни попоют. Так и уйдёт праздник потихоньку, постепенно, до следующего раза».

А в данной статье вы подробнее можете ознакомиться с нюансами проведения праздничных гуляний в Троицыну неделю на Урале. Она является отрывком из работы уральского учёного-этнолога, краеведа и доктора исторических наук Георгия Николаевича Чагина об обрядности крестьян Среднего Урала.

#Урал
#Этнография

Анонсируем на 25 июня в 21:00 по уральскому времени трансляцию, посвящённую истории и этнографии Курганской области, в частности мы затронем традицию Троицких гуляний и борьбу на опоясках. В качестве гостя был приглашён этнограф Вячеслав Печняк. Стрим будет проходить в ВК и будет загружен на YouTube и в этот Telegram-канал.

Если у Вас есть какие-то интересующие вопросы и Вы не хотите их забыть, то можете написать их в комментарии к этой записи.

#Урал
#Вести

На данном изображении можете наблюдать двухчастную икону, состоящую из таких сюжетов: Вознесение Господне и Сошествие Святого Духа на апостолов. Она написана в мастерской Богатырёвых в Невьянске в 1814-1822-х годах. Происходит из праздничного ряда иконостаса домовой молельни усадьбы Л.И. Расторгуева – П.Я. Харитонова.

С Праздником всех причастных!

#Урал
#Искусство

На правой части иконы помещен сюжет Сошествия Святого Духа на апостолов, описанный в тексте Деяний (2:1-12). На собравшихся вместе в праздник Пятидесятницы апостолов снизошли огненные языки, после чего ученики исполнились Святого Духа и обрели способность говорить на разных языках, проповедуя евангельское учение для разных народов.

Богоматерь в этой иконографии в русском искусстве начали изображать в XVII–XVIII веках под влиянием западных образцов.

В центре композиции написана восседающая на золотом, пышно орнаментированном троне Богоматерь. Ее окружают разделенные на две группы апостолы. Встреча апостолов напоминает изображения церковных соборов и показана как прообраз их – вокруг Богоматери, символизирующей христианскую церковь, сплотились ученики Христа, представляющие собой основателей христианских церквей по всему миру через проповедь евангельского учения.

Святой Дух в верхней части композиции показан в виде огненного голубя в языках пламени, от которых словно рассыпаются снопы искр, падающих на апостолов.

#Урал
#Искусство

В конце XIX века в Невьянске «иконописных мастерских насчитывалось до десятка». Из доклада Жильбера Дюлонга (1923 г.), автора первой научной публикации о невьянской школе: «почти все иконописцы копировали Богатыревых... Влияние этой семьи было огромное...».

Предки Богатыревых появились в Невьянске в 1717 году. В переписи упоминается Ананья Богатырев и его сыновья. Родом они были из Архангелогородской губернии, Важеского уезда. Первый иконописец из их рода Иван Васильевич Богатырев родился в 1759 году.

Первый иконописец из их рода Иван Васильевич Богатырев родился в 1759 году. Вот как рассказывает о нем и знаменитой династии Евгений Ройзман: «Это был мастер высочайшего класса. Он признается одним из лучших в невьянской школе. У меня есть его икона 1786-го года. Это гениальная работа. Существуют две иконы, подписанные им лично, несколько однозначно относящихся к его руке и еще несколько его мастерской. Эти иконы можно смело выставить в Галерее Уффици, и они не будут выбиваться, и на них будут смотреть. А потом его дело продолжили два сына: Михаил и Афанасий. А потом включился его внук Герасим Афанасьевич. А вообще, последнее упоминание о Богатыревых – «Богоматерь Тихвинская» 1862-го года. Богатыревы все были старообрядческими старшинами, подвергались жесточайшим гонениям во времена Николая I. Несмотря на притеснения, обыски, аресты, Богатыревы оставались старообрядцами даже тогда, когда все их конкуренты перешли в единоверие. В 1845 году старообрядцам запретили заниматься иконописанием. При этом здесь свирепствовал Секретный совещательный комитет по делам раскольников, имеющий огромное рвение и широчайшие полномочия. И с этого момента Богатыревы окончательно ушли в тень, и есть глухие устные воспоминания, что в 1857-м году они были сосланы на Колывано-Воскресенские заводы. И больше нет никакой информации».

#Урал
#История

Переселенцы прибывали на территорию Зауралья из Архангельской, Вологодской, Вятской губерний, из Смоленской губернии. Переселение происходило по двум основным причинам: это поиски лучшей доли (за Уралом были богатые рыбой реки, богатые пушниной леса, плодородные земли); а также в заселении края было заинтересовано и российское государство, которое поощряло заселение края с целью укрепления рубежей.

Говоры Зауралья стали изучать достаточно рано, в XIX веке. В 1895 году Н.П. Ночвин составил «Крестьянский словарь - или практическое разъяснение слов, употребляемых крестьянами Зауральскаго края Пермской губернии». В 1913 году словарь был опубликован в 32 томе «Записок Уральского общества любителей естествознания» как «Словарь говора крестьян Шадринского уезда», имевший большой лингвистический резонанс на Урале.

Некоторые материалы словаря Н.П. Ночвина даже были включены в первый том издаваемого Уральским университетом «Словаря русских говоров среднего Урала» (Т.1, 1964 г.).

Уральский краевед Владимир Павлович Бирюков продолжил после Н.П. Ночвина работу по собиранию слов, употребляемых в народном го-воре шадринских крестьян, и в 1923 году составил «Краевой словарь го-вора Исетского Зауралья», который подытожил многолетний кропотливый труд по сбору диалектных слов. Словарь В.П. Бирюкова републикован в краеведческом альманахе «Шадринская старина» в 1993 году. «В 1913 году, – писал В.П. Бирюков в предисловии к своему словарю, – сборник слов, собранных Н.П. Ночвиным, заинтересовал нас и показал, что то, на что обыкновенно не обращается никакого внимания, среди повседневной жизни, оказывается, имеет большой научный интерес. С этих пор начина-ются наши наблюдения над словарным составом народной речи, а также записи тех слов, которых нет в словаре Н. Ночвина».

Современные говоры Зауралья являются результатом многовекового формирования. С течением времени менялись взаимоотношения между говорами и литературным языком: в настоящее время влияние литературного языка является преимущественным и неоспоримым. Вот некоторые образцы диалектной речи:

«Мы ить плохо жили. Ись было нечо. Хлеб-от со жмыхом, как костика, рот дерет. Поедим да ревем. Мама ругацца: «Чо на вас урос напал? Счас нахропаю». А у нас слез цело беремя. Носить было нечо. Одеемся как чучелы, во все дыры дует. Да чо вспоминать, душу бередить..» (А.И. Хохлова, Шадринский район).

«Мы вот с Петровной счас улочку дали. Пойду пельмени ретешны варить, где-то настряпаны. Сметаны-то нет, но кринка ссе-лая есь. Внук-от где-то, покось такой... Дома ли? Дырка свись, буканушка дома не любит Ой, глаза да глазоньки за ним. А у Петровны-то куда с добром» (В.Е. Осипова, Каргапольский район).

«Да Степаниха-то вышла на робят, дак они вставили ей двои ходы. Только зубы выставляли. А уж она и так, и так... Все в добры хотела войти. Но все никак. Мужик-от тоже глаз воротит, то заорет - горло неопушное... Вот и заболела. Не за здорово живешь» (Д.И. Зырянова, Шатровский район).

#Урал
#Говор

Каковы истоки иррационального страха перед краеведеньем?

В середине 1920-х годов никто из исследователей «малых родин» даже не думал, что вскоре сталинской машиной по краеведению будет нанесен сокрушительный удар. Энтузиасты создавали на местах музеи, собирали редкие книги, выпускали рукописные журналы, призывали к бережному отношению к сделанному руками предшествующих поколений.

<...>

Однако к концу 20-х годов тоталитарные настроения усилились и «государство» стало видеть заговорщиков в любой группе людей, которые могли самостоятельно объединиться и организоваться. Да и планы у правительства были другие, финансирование стали сокращать, а из центрального бюро разослали письмо, в котором краеведам предлагалось активно содействовать вывозу за границу "археологических, ботанических, зоологических, минералогических, этнографических и иных коллекций". Государству ведь нужна валюта, а в награду за продажу сохранённого огромными усилиями, государственная структура "Новоэкспорт" обязуется 10% от денег, вырученных от продажи отечественных памятников истории и культуры, возвращать "заготовителям" (так в письме, и указано – "заготовителям") на приобретение оборудования и инструментов. Естественно это письмо было практически полностью проигнорировано. Так выяснилось, что краеведы не хотят народного счастья.

Началом разгрома стало «Дело краеведов» последовавшее за «Академическим». ОГПУ обратило внимание на председателя Воронежского городского бюро краеведения и ответственного секретарь Воронежского областного бюро краеведения С.Н. Введенского, который на свою беду был дружен с академиком Платоновым, арестованным, осуждённым и сосланным по «Академическому делу» (умер в ссылке в 1933 г., реабилитирован в 1967-ом).

<...>

«Работа этих вредителей была направлена в основном к тому, чтобы сузить краеведов до круга знатоков и любителей российских древностей и «вечных святынь», чтобы отвлечь идущие в краеведение массы от проблем настоящего и будущего, чтобы повернуть краеведение только к прошлому, превратив краеведные органы в некие сплошные «общества охраны старины» (охраны от революции)» (Карпыч В. Ф. Под знаменем большевистской партийности // Советское краеведение. 1930. № 7—8. С. 10)

«Краеведческие организации не раз служили теми углами, где укрывались, маскируясь под строителей социализма, лютые враги социализма, последыши разгромленных эксплуататорских классов и прямые контрреволюционеры для своей вредительской деятельности» (Ширямов А. Выше классовую бдительность // СК. 1936. № 10. С. 1–4)

<...>

В вину ставили то, что среди краеведов слишком много представителей духовенства, мещанства, дворянства или царской администрации и их детей (что уже подозрительно), а их деятельность в основном противоречит интересам пролетарского общества и государства.

Окончательный удар по краеведению был нанесён в 1937 году. 10 июня Совнарком РСФСР выпустил постановление «О реорганизации краеведческой работы в центре и на местах», по которому существование ЦБК и местных органов краеведения признавалось нецелесообразным. Все краеведческие организации должны были быть ликвидированы в течение двух месяцев.

#Урал
#История

1. "Уральская республика есть субъект Российской Федерации, обладающий всеми правами, установленными для республик в составе России в соответствии с Конституцией Российской Федерации" – Конституция Уральской Республики.

2. "Нам не нужен суверенитет, но очень нужны экономическая и законодательная самостоятельность" – Эдуард Эргартович Россель, губернатор Уральской Республики.

3. "В качестве грядущей революционной силы в тумане рисовались… какие-то, кажется, уральские артели…" – Короленко В. Г., История моего современника.

#Урал
#Областничество

Отрывок из книги «Сибирь, союзники и Колчак. Поворотный момент русской истории. 1918–1920 гг.» Георгия Константиновича Гинса.

«Русский народ состоит из массы местных или национальных патриотов: сибиряков, уральцев, украинцев и т.д.; всероссийские патриоты - это горсточка людей из интеллигенции и служилого класса, абсолютно значительная, но относительно теряющаяся в море общего населения...»

#Урал
#История

В статье старшего научного сотрудника Института философии и права УрО РАН Сергея Вячеславовича Мошкина, одного из авторов Конституции Уральской республики, изложены основные события и политико-правовые мероприятия, связанные с историей про возглашения и ликвидации Уральской республики в 1993 году. Показывается, что истинной причиной, побудившей региональные власти Свердловской области пойти на якобы «сепаратистский» демарш, было стремление создать в рамках действующего законодательства прецедент по уравниванию в правах субъектов Российской Федерации.

Эта статья интересна именно в качестве возможности погружения в события, происходившее в то время в стране и объясняет основные причины деятельности как свердловских властей, так и представителей прочих уральских регионов. Она вышла достаточно давно, но нам бы хотелось, чтобы статья С.В. Мошкина, посвящённая «хроникам» существования Уральской республики - находилась в списке статей группы Уральский Порядок и люди имели лёгкий доступ к информации.

#Урал
#Областничество

В результате действий свердловских властей формировалась «концепция нового федерализма», основными элементами которой выступали:

1. выравнивание статуса субъектов федерации с постепенным отказом от национально-территориального компонента государственного устройства;

2. бюджетная централизация с переходом к бюджетным отношениям «снизу вверх»;

3. повышение самостоятельности областных и краевых органов государственной власти в проведении экономических реформ, расширение их прав во внешнеэкономической деятельности.

Интерес представляет аналитическая записка «О территориальной основе государственного строительства», подготовленная в Комитете по связям с общественными объединениями и изучению общественного мнения Свердловской областной администрации. В документе излагается подход, согласно которому необходимо отказаться от национального компонента в государственном устройстве. Автор записки отмечает, что «искусственная федерализация, в основу которой положен этнический фактор, означает дезинтеграцию и расчленение России как органического единства ее народов».

Составитель записки, описывая негативные стороны советской модели федерации, в целях «погашения этнократического радикализма» предложил модель «интегрирующей федерации»: центростремительная федерация, которая «не расчленяет, не разделяет, а сочленяет, соединяет народы. Отсюда приемлема формула: Союз народов, федерация территорий».

В итоге автор записки делал вывод о необходимости устранения причины разрушения государственности (национально-территориальный принцип строительства государства), и в основу государственного строительства должен быть положен территориальный принцип, единицей которого исторически в России являлась губерния.

#Урал
#Областничество

Деятельность властей Свердловской области в 1993 г. по созданию Уральской республики осуществлялась в двух пространствах: малом — в границах самой Свердловской области; большом — в рамках нескольких уральских областей (Курганская, Оренбургская, Свердловская, Челябинская) с приглашением к политической и экономической интеграции Тюменской области. В первом варианте к первопричинам деятельности по созданию республики относили неравноправие субъектов Российской Федерации и стремление преодолеть последствия такого неравноправия. Второй вариант исходил из альтернативного пути построения федеративного государства и опирался на разработки советского времени об экономическом потенциале функционирования макрорегионов и территориальном управлении. В обоих вариантах значимым вопросом ставилась необходимость преодоления этнического характера построения федеративной модели государственного устройства.

#Урал
#Областничество

Мы подготовили для Вас текст, который отвечает на такие вопросы: было ли красное уральское областничество? Кто такой Иван Дмитриевич Кабаков и какова его роль в развитии уральского регионализма 20-30-х годов XX века?

Данная тема очень интереса с точки зрения того, что плохо разработана и малоизвестна, а потому мы предлагаем погрузиться в неё поподробнее в нашей статье.

Личность Ивана Дмитриевича Кабакова, крупного руководителя Урала в первые десятилетия советской власти, занимавшего должности председателя Уральского облисполкома в 1928–1929 годах, первого секретаря Уральского обкома ВКП(б) в 1929–1934 годах и первого секретаря Свердловского обкома ВКП(б) в 1934-1937 годах, тесно связанного с важным периодом в истории Урала - очень интересна нам в качестве определённой вехи истории уральского регионализма.

#Урал
#Областничество

Взято из "Словарь русских говоров Среднего Урала".

#Урал
#Говор

В период гражданской войны не только ВОПУ было одной из регионалистских движений на Урале, но также мы можем вспомнить и деятельность Дутова, о которой рассказывается в приложенной статье.

#Урал
#Областничество