Суседко есть у каждого. Если в доме три человека, то на каждого есть свой хозяин. Один живёшь-дак один. Где он живёт, его место никто нигде не видал. На своем месте он живёт, дом стерегёт ото всего: от ветра, от грома. Домовой и называется. Если переезжать будешь, он сам съедет, куды вещи кладёшь, детей – он туды. Рая у нас переезжала, к ней подходит назавтре соседка: «А соседушка-братанушка с собой позвала?» А другая баба: «Так он наперёд её ещё собрался!» (д. Ефремова, Юрлинский район, Пермский край)

«Соседушка-братанушка, люби нашу молодушку [невесту]!» Если соседушко невзлюбит, человек будет плохо жить. (с. Меча, Кишертский район, Пермский край)

Соседушка-буканушка, люби нашу скотинушку (д. Верх-Бияваш, Октябрьский район, граница между Пермским краем, Башкортостаном и Удмуртией)

#Урал
#Этнография

Крестьяне. Пермская губерния (из книги "Европейская Россия", 1906 г.)

#Урал
#Фотография

📷 Вокзал в городе Кунгур, Пермская губерния, 1905 год.

В 1905–1909 годах между Пермью и Екатеринбургом была построена железная дорога протяженностью 369 километров, которая обошлась казне более чем в 34 миллиона рублей.

Одной из важнейших станций стал Кунгур, находящийся в 93 километрах от Перми и в 276 километрах от Екатеринбурга.

Строительство станции Кунгур шло по проекту Игнатия Николаевича Быховца. В стиле эклектики были выполнены станционные постройки: водонапорная башня, локомотивное депо и мастерские, коттеджи железнодорожников.

В отличие от большинства деревянных вокзалов Транссиба между Пермью и Екатеринбургом, строившихся по типовым проектам, вокзал Кунгура возведен из кирпича в стиле модерн по индивидуальному проекту архитектора Феофана Ефтихиевича Вольсова.

🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰

Данная серия статей посвящена особенностям народного костюма старожильческого населения Урала XVIII-XIX веков, формировавшего моду для горнозаводского и хлебопашного населения Урала. Раскрывается влияние старообрядцев на развитие традиционной народной одежды, иллюстрируются виды одеяний, их описание и приводятся факты из бытовой культуры того времени, тесно связанные с этой темой. В конкретной же статье рассматривается мужской костюм и его развитие.

#Урал
#Этнография

Данная серия статей посвящена особенностям народного костюма старожильческого населения Урала XVIII-XIX веков, формировавшего моду для горнозаводского и хлебопашного населения Урала. Раскрывается влияние старообрядцев на развитие традиционной народной одежды, иллюстрируются виды одеяний, их описание и приводятся факты из бытовой культуры того времени, тесно связанные с этой темой. В конкретной же статье рассматривается женский костюм и его развитие.

#Урал
#Этнография

«Произносить слово антихрист считается грехом, вместо него говорят антий» (Перм.).

Антип, антипка — результат народной переделки имени противника Бога Антихриста. В Пермской, Костромской и Вологодской губерниях антипода Бога называли Антий; Антихрист — Антит (Перм.). Так же называли и подручных Антихриста — чертей. Черт, «антибог», приобрел имя собственное Антип еще и потому, что называть черта его настоящим именем было небезопасно; произнесение имени как бы материализовывало своего носителя.

Прибавка «беспятый» характеризует одну из существенных деталей во внешнем облике черта, который «потусторонен», «неполон» — и похож на человека, и отличен от него. «Нечеловеческие» ноги черта в представлении крестьян напоминают лапы животного или птицы.

Согласно несколько иной трактовке, название «антипка» может быть связано с переосмыслением имени библейского Ирода-Антипы, казнившего Иоанна Крестителя, а также соотносится с народной трактовкой образа святого Антипия (Антипы), властного над разрушительной стихией половодья (ср.: Антип-половод, антипы-половоды (Яросл., Новг.); «Антипа в овражке топит»; «Антипа воду распустил» и др. <Даль, 1880>. По мнению Н. И. Зубова, «имеющийся материал позволяет трактовать мифологические названия антипка, анцибол как славянский языческий субстрат (представления о враждебных болотных духах), центром кристаллизации которого стало личное имя Антипий, вошедшее в святцы православия» <Зубов, 1994>.

Марина Власова. Энциклопедия русских суеверий

#Урал
#Этнография

На фото - Исаак Мамонтович Баранов, головщик левого клироса Невьянской Крестовоздвиженской часовни (староверы часовенного согласия). Невьянск славился не только иконами, но и вот такими талантливыми певцами. Клирос Исаака Мамонтовича отличала спетость, резкость, очень громкая подача звука, кластерность в пении тоже была характера как и "втора"(мелодическая линия спетая на терцию, квинту или октаву выше/ниже).
Клирос существовал почти всю вторую половину 20 века, а в 80е годы Исааку Мамонтовичу попался катушечный магнитофон "Днепр" на который он записывал пение своего клироса. Благодаря этому мы теперь знаем как звучало знаменное пение уральских староверов каких-то пару десятков лет назад.
Я сам не застал И.М., но мне повезло попеть и "поучиться" у последней из оставшихся в живых клирошанки И.М. - Анны Никифоровны.

Ниже прикладываю литийную стихиру Вознесению в исполнении клироса Исаака Мамонтовича.

В селе Квашнинское Свердловской области долгое время существовал обычай устанавливать на центральной площади берёзку, украшать и играть возле неё. Вот как описывает праздник Троицы жительница села Квашнинское Безродных Наталья Павловна: «По деревне ряженые ходят. Лето, жара, а мужики в ягу (яга — вид теплой зимней одежды, шуба или тулуп, но обязательно с большим откидным воротником) завернутся и веселят народ. Раньше было много любителей рядиться, и сейчас их немало. А потом бегунцы (Троицкие катания на лошади) побегут. Да на каких красивых лошадях! Кони все сытые, гладкие, в гривах цветы, ленты. Бегунцы в шароварах, в красных опоясках - ох, какая красота! Дух захватывает от такой красоты! Вечером, часам к семи, расходятся по домам. Первый вечер со своей роднёй пируют, а наутро, как своих проводят, идут гулять по соседям. Там уже за столами сидят и не столько пьют, сколько старинные долгие песни поют».

Рассказ Натальи Павловны продолжила её сестра Лидия Павловна: «Раньше праздник три дня, а то и неделю жил. Сядет отец на лавку в переднем углу и скажет матери: «Давай мы с тобой праздник проводим, а то ведь он разобидится на нас». Сядут вдвоём, нальют по малюсенькой рюмочке чего-нибудь домашнего и затянут свои любимые песни. Песни две-три споют, тут и соседи подходят. Кто услышит, придут старички, песни попоют. Так и уйдёт праздник потихоньку, постепенно, до следующего раза».

А в данной статье вы подробнее можете ознакомиться с нюансами проведения праздничных гуляний в Троицыну неделю на Урале. Она является отрывком из работы уральского учёного-этнолога, краеведа и доктора исторических наук Георгия Николаевича Чагина об обрядности крестьян Среднего Урала.

#Урал
#Этнография

Анонсируем на 25 июня в 21:00 по уральскому времени трансляцию, посвящённую истории и этнографии Курганской области, в частности мы затронем традицию Троицких гуляний и борьбу на опоясках. В качестве гостя был приглашён этнограф Вячеслав Печняк. Стрим будет проходить в ВК и будет загружен на YouTube и в этот Telegram-канал.

Если у Вас есть какие-то интересующие вопросы и Вы не хотите их забыть, то можете написать их в комментарии к этой записи.

#Урал
#Вести

На данном изображении можете наблюдать двухчастную икону, состоящую из таких сюжетов: Вознесение Господне и Сошествие Святого Духа на апостолов. Она написана в мастерской Богатырёвых в Невьянске в 1814-1822-х годах. Происходит из праздничного ряда иконостаса домовой молельни усадьбы Л.И. Расторгуева – П.Я. Харитонова.

С Праздником всех причастных!

#Урал
#Искусство

На правой части иконы помещен сюжет Сошествия Святого Духа на апостолов, описанный в тексте Деяний (2:1-12). На собравшихся вместе в праздник Пятидесятницы апостолов снизошли огненные языки, после чего ученики исполнились Святого Духа и обрели способность говорить на разных языках, проповедуя евангельское учение для разных народов.

Богоматерь в этой иконографии в русском искусстве начали изображать в XVII–XVIII веках под влиянием западных образцов.

В центре композиции написана восседающая на золотом, пышно орнаментированном троне Богоматерь. Ее окружают разделенные на две группы апостолы. Встреча апостолов напоминает изображения церковных соборов и показана как прообраз их – вокруг Богоматери, символизирующей христианскую церковь, сплотились ученики Христа, представляющие собой основателей христианских церквей по всему миру через проповедь евангельского учения.

Святой Дух в верхней части композиции показан в виде огненного голубя в языках пламени, от которых словно рассыпаются снопы искр, падающих на апостолов.

#Урал
#Искусство

В конце XIX века в Невьянске «иконописных мастерских насчитывалось до десятка». Из доклада Жильбера Дюлонга (1923 г.), автора первой научной публикации о невьянской школе: «почти все иконописцы копировали Богатыревых... Влияние этой семьи было огромное...».

Предки Богатыревых появились в Невьянске в 1717 году. В переписи упоминается Ананья Богатырев и его сыновья. Родом они были из Архангелогородской губернии, Важеского уезда. Первый иконописец из их рода Иван Васильевич Богатырев родился в 1759 году.

Первый иконописец из их рода Иван Васильевич Богатырев родился в 1759 году. Вот как рассказывает о нем и знаменитой династии Евгений Ройзман: «Это был мастер высочайшего класса. Он признается одним из лучших в невьянской школе. У меня есть его икона 1786-го года. Это гениальная работа. Существуют две иконы, подписанные им лично, несколько однозначно относящихся к его руке и еще несколько его мастерской. Эти иконы можно смело выставить в Галерее Уффици, и они не будут выбиваться, и на них будут смотреть. А потом его дело продолжили два сына: Михаил и Афанасий. А потом включился его внук Герасим Афанасьевич. А вообще, последнее упоминание о Богатыревых – «Богоматерь Тихвинская» 1862-го года. Богатыревы все были старообрядческими старшинами, подвергались жесточайшим гонениям во времена Николая I. Несмотря на притеснения, обыски, аресты, Богатыревы оставались старообрядцами даже тогда, когда все их конкуренты перешли в единоверие. В 1845 году старообрядцам запретили заниматься иконописанием. При этом здесь свирепствовал Секретный совещательный комитет по делам раскольников, имеющий огромное рвение и широчайшие полномочия. И с этого момента Богатыревы окончательно ушли в тень, и есть глухие устные воспоминания, что в 1857-м году они были сосланы на Колывано-Воскресенские заводы. И больше нет никакой информации».

#Урал
#История

Переселенцы прибывали на территорию Зауралья из Архангельской, Вологодской, Вятской губерний, из Смоленской губернии. Переселение происходило по двум основным причинам: это поиски лучшей доли (за Уралом были богатые рыбой реки, богатые пушниной леса, плодородные земли); а также в заселении края было заинтересовано и российское государство, которое поощряло заселение края с целью укрепления рубежей.

Говоры Зауралья стали изучать достаточно рано, в XIX веке. В 1895 году Н.П. Ночвин составил «Крестьянский словарь - или практическое разъяснение слов, употребляемых крестьянами Зауральскаго края Пермской губернии». В 1913 году словарь был опубликован в 32 томе «Записок Уральского общества любителей естествознания» как «Словарь говора крестьян Шадринского уезда», имевший большой лингвистический резонанс на Урале.

Некоторые материалы словаря Н.П. Ночвина даже были включены в первый том издаваемого Уральским университетом «Словаря русских говоров среднего Урала» (Т.1, 1964 г.).

Уральский краевед Владимир Павлович Бирюков продолжил после Н.П. Ночвина работу по собиранию слов, употребляемых в народном го-воре шадринских крестьян, и в 1923 году составил «Краевой словарь го-вора Исетского Зауралья», который подытожил многолетний кропотливый труд по сбору диалектных слов. Словарь В.П. Бирюкова републикован в краеведческом альманахе «Шадринская старина» в 1993 году. «В 1913 году, – писал В.П. Бирюков в предисловии к своему словарю, – сборник слов, собранных Н.П. Ночвиным, заинтересовал нас и показал, что то, на что обыкновенно не обращается никакого внимания, среди повседневной жизни, оказывается, имеет большой научный интерес. С этих пор начина-ются наши наблюдения над словарным составом народной речи, а также записи тех слов, которых нет в словаре Н. Ночвина».

Современные говоры Зауралья являются результатом многовекового формирования. С течением времени менялись взаимоотношения между говорами и литературным языком: в настоящее время влияние литературного языка является преимущественным и неоспоримым. Вот некоторые образцы диалектной речи:

«Мы ить плохо жили. Ись было нечо. Хлеб-от со жмыхом, как костика, рот дерет. Поедим да ревем. Мама ругацца: «Чо на вас урос напал? Счас нахропаю». А у нас слез цело беремя. Носить было нечо. Одеемся как чучелы, во все дыры дует. Да чо вспоминать, душу бередить..» (А.И. Хохлова, Шадринский район).

«Мы вот с Петровной счас улочку дали. Пойду пельмени ретешны варить, где-то настряпаны. Сметаны-то нет, но кринка ссе-лая есь. Внук-от где-то, покось такой... Дома ли? Дырка свись, буканушка дома не любит Ой, глаза да глазоньки за ним. А у Петровны-то куда с добром» (В.Е. Осипова, Каргапольский район).

«Да Степаниха-то вышла на робят, дак они вставили ей двои ходы. Только зубы выставляли. А уж она и так, и так... Все в добры хотела войти. Но все никак. Мужик-от тоже глаз воротит, то заорет - горло неопушное... Вот и заболела. Не за здорово живешь» (Д.И. Зырянова, Шатровский район).

#Урал
#Говор

Каковы истоки иррационального страха перед краеведеньем?

В середине 1920-х годов никто из исследователей «малых родин» даже не думал, что вскоре сталинской машиной по краеведению будет нанесен сокрушительный удар. Энтузиасты создавали на местах музеи, собирали редкие книги, выпускали рукописные журналы, призывали к бережному отношению к сделанному руками предшествующих поколений.

<...>

Однако к концу 20-х годов тоталитарные настроения усилились и «государство» стало видеть заговорщиков в любой группе людей, которые могли самостоятельно объединиться и организоваться. Да и планы у правительства были другие, финансирование стали сокращать, а из центрального бюро разослали письмо, в котором краеведам предлагалось активно содействовать вывозу за границу "археологических, ботанических, зоологических, минералогических, этнографических и иных коллекций". Государству ведь нужна валюта, а в награду за продажу сохранённого огромными усилиями, государственная структура "Новоэкспорт" обязуется 10% от денег, вырученных от продажи отечественных памятников истории и культуры, возвращать "заготовителям" (так в письме, и указано – "заготовителям") на приобретение оборудования и инструментов. Естественно это письмо было практически полностью проигнорировано. Так выяснилось, что краеведы не хотят народного счастья.

Началом разгрома стало «Дело краеведов» последовавшее за «Академическим». ОГПУ обратило внимание на председателя Воронежского городского бюро краеведения и ответственного секретарь Воронежского областного бюро краеведения С.Н. Введенского, который на свою беду был дружен с академиком Платоновым, арестованным, осуждённым и сосланным по «Академическому делу» (умер в ссылке в 1933 г., реабилитирован в 1967-ом).

<...>

«Работа этих вредителей была направлена в основном к тому, чтобы сузить краеведов до круга знатоков и любителей российских древностей и «вечных святынь», чтобы отвлечь идущие в краеведение массы от проблем настоящего и будущего, чтобы повернуть краеведение только к прошлому, превратив краеведные органы в некие сплошные «общества охраны старины» (охраны от революции)» (Карпыч В. Ф. Под знаменем большевистской партийности // Советское краеведение. 1930. № 7—8. С. 10)

«Краеведческие организации не раз служили теми углами, где укрывались, маскируясь под строителей социализма, лютые враги социализма, последыши разгромленных эксплуататорских классов и прямые контрреволюционеры для своей вредительской деятельности» (Ширямов А. Выше классовую бдительность // СК. 1936. № 10. С. 1–4)

<...>

В вину ставили то, что среди краеведов слишком много представителей духовенства, мещанства, дворянства или царской администрации и их детей (что уже подозрительно), а их деятельность в основном противоречит интересам пролетарского общества и государства.

Окончательный удар по краеведению был нанесён в 1937 году. 10 июня Совнарком РСФСР выпустил постановление «О реорганизации краеведческой работы в центре и на местах», по которому существование ЦБК и местных органов краеведения признавалось нецелесообразным. Все краеведческие организации должны были быть ликвидированы в течение двух месяцев.

#Урал
#История

1. "Уральская республика есть субъект Российской Федерации, обладающий всеми правами, установленными для республик в составе России в соответствии с Конституцией Российской Федерации" – Конституция Уральской Республики.

2. "Нам не нужен суверенитет, но очень нужны экономическая и законодательная самостоятельность" – Эдуард Эргартович Россель, губернатор Уральской Республики.

3. "В качестве грядущей революционной силы в тумане рисовались… какие-то, кажется, уральские артели…" – Короленко В. Г., История моего современника.

#Урал
#Областничество