Стану я, раб божий, благословясь, умоюсь медовой росой,
солнечным зноем оботрусь,
помолюсь царю небесному,
Матери пресвятой Богородице.
Христа породила и в пелены
пеленала,
от жидов сохранила и саблю дала.
Так же меня, раба божия имярек,
закрой шелковыми пеленами,
шелковыми поясами своими,
святым духом от злого колдуна
и колдуньи,
и от всякого зла духу человека,
от злые думы, от злые крови,
от злого помысления.
Еще покорюсь и помолюсь я,
раб божий имярек, Илье-пророку:
— Свет ты, Илья-пророк,
огненная карета
и огненная колесница,
тую ты тянешь,
врага и супостата убиваешь
и огнем опаливаешь,
чтобы меня, раба божия имярека,
не испорчивать,
не исколдовывать ни колдунье,
ни злому, ни лихому человеку,
ни злой крови и думе злой.
Помышлению встречному
и поспешному
и не питье и положе в пиру,
в беседе,
во всякой смертной потехе.
Еще покорюсь и помолюсь
Спасу-сохранителю.
И ты соблюди и сохрани,
всемилостливый Никола Можайский,
и засим и Саватий Соловетский,
чудотворцы Тихон преподобный,
Иоан Креститель, Иоан-друг,
зачатие Христово — Иоан Златоуст.
Иоан-постник и вся небесная сила,
поставьте железный тын около
меня, раба божия имярек,
не испорчивать, не исколдовывать,
не взглядывать и не видеть,
не слышать при пире, при беседе
во всякой потехе
и веки с повеки, отныне и до веку.
Аминь!

Заговор от нечистой силы, записанный в сборник «Молитвы, Заговоры и Заклинания», в котором использованы записи, сделанные в разных районах Урала, материалы из газеты «Пермские губернские ведомости», образцы заговоров из книги «Сказания русского народа», собранные И. П. Сахаровым. Вместо сочетания имярек подставляется любое имя.

#Урал
#Этнография

Продолжая тематику предыдущего поста, хотелось бы добавить несколько диалектных слов, связанных с магией и нечистой силой и записанных также в сборнике «Молитвы, Заговоры и Заклинания».

1. Подселенна - вселенная.

2. Волхит - колдун, чернокнижник.

3. Захитные люди - колдуны, портящие людей.

4. Опрокидень - порченый, оборотень.

5. Призоры - призраки.

6. Хитка - несчастье, порча.

7. Притки, причи, прытки - несчастья, болезни.

#Урал
#Говор

Хотелось бы сделать первый обещанный анонс для аудитории. На данный момент мы уже оформили стикеры (планируется их ламинация для большей выносливости), а также занимаемся набросками открыток. Всё это можно будет приобрести в ближайшие пару месяцев.

На стикерах мы решили изобразить традиционную для Урала еду в виде шанег (с картошкой и ягодами), пельменей, разборника и посикунчика. А для открыток выбрали таких значимых уральцев как писатель Мамин-Сибиряк, областник и учёный Носилов, а также этнограф Стяжкин.

#Урал
#Вести

Что думаете насчёт цитат? Можете написать какие-то свои любимые цитаты об Урале из этих деятелей, либо же вами любимых известных личностей?

#Урал
#Вести

К публикации прикреплена старинная уральская икона на сусальном золоте «Огненное восхождение пророка Ильи на небеса со житийными сценами», что была написана в середине XIX века.

#Урал
#Искусство

Буканушко, буканушка, буканко или суседушко-буканушко (на территории западного Урала также зафиксировано суседушко-братанушко) - страшное лохматое существо размером с кошку, которое отличается вздорным характером и может до смерти замучить домашних животных и скот. Буканушко обычно селится за печкой или в подполе и выходит оттуда только по ночам, и даже может утащить в своё логово младенца. Но если его хозяин трудолюбив, то домовой следит за порядком в доме, присматривает за детьми, хозяйством и живностью, предупреждает об опасностях и никогда не шалит по-злому. Его наделяют такими внешними чертами как косматые волосы, повышенная мохнатость, соломенное тело, длинные конечности и пальцы.

Cтоит заметить, что во многих сёлах существовала поверье: если соседушку-буканушку не уважить, не угостить, то будет он во сне являться и пугать: сядет на грудь, будет давить, мешать вздохнуть.

В быличках, собранных в архиве Курганского Государственного Университета, преобладают следующие мотивы: 1) буканушка душит хозяев, чтобы предупредить о грядущих переменах; 2) буканушку угощают, чтобы он не обижал детей и животных, 3) буканушка наказывает нерадивых хозяев; 4) буканушка общается по ночам с кошкой или собакой.

В зауральских сёлах буканушку отождествляли с домовым, покровителем домашнего хозяйства. Его обязательно приглашали с собой при переезде в новый дом, говоря: «Пойдем, буканушка-соседушка, к нам», «Дедушка-буканушка, мы уезжаем, тебя не оставляем, мы поехали и ты айда с нами». Ублажали буканушку, бросая горсть монет вдоль пола, а в подполе или в «голбец» клали колобок теста, лепёшку или кусок хлеба. Чтобы домашний скот был здоров, приговаривали: «Буканушка-соседушка, живи у нас в доме, люби мою скотинушку, пои, корми и гладь» или «Дедушко-буканушко, люби нашу скотинушку, всю семью. Не гоняй, не мори».

Стоит заметить, что буканушко на Урал и Зауралье скорее всего попал вместе с переселенцами из Архангельской губернии, где именовался букой и был хоть и схожим по функциям, но, всё-таки, иным представителем нечистой силы. Кроме того, на новом месте бука приобрел множество новых черт, благодаря тому, что фольклор региона формировался из верований коренных жителей, колонистов из Вологодской, Вятской и прочих губерний.

Примеры обращения к буканушке или его упоминания можно найти не только в лингвистических архивах государственных университетов разных уральских областей, а также в Энциклопедии Русских Суеверий Мариный Власовой: «Вот буканко-то тебя!» (Перм.); «Не шуми, не то буканушко придет» (Свердл.)

#Урал
#Этнография

Суседко есть у каждого. Если в доме три человека, то на каждого есть свой хозяин. Один живёшь-дак один. Где он живёт, его место никто нигде не видал. На своем месте он живёт, дом стерегёт ото всего: от ветра, от грома. Домовой и называется. Если переезжать будешь, он сам съедет, куды вещи кладёшь, детей – он туды. Рая у нас переезжала, к ней подходит назавтре соседка: «А соседушка-братанушка с собой позвала?» А другая баба: «Так он наперёд её ещё собрался!» (д. Ефремова, Юрлинский район, Пермский край)

«Соседушка-братанушка, люби нашу молодушку [невесту]!» Если соседушко невзлюбит, человек будет плохо жить. (с. Меча, Кишертский район, Пермский край)

Соседушка-буканушка, люби нашу скотинушку (д. Верх-Бияваш, Октябрьский район, граница между Пермским краем, Башкортостаном и Удмуртией)

#Урал
#Этнография

Крестьяне. Пермская губерния (из книги "Европейская Россия", 1906 г.)

#Урал
#Фотография

📷 Вокзал в городе Кунгур, Пермская губерния, 1905 год.

В 1905–1909 годах между Пермью и Екатеринбургом была построена железная дорога протяженностью 369 километров, которая обошлась казне более чем в 34 миллиона рублей.

Одной из важнейших станций стал Кунгур, находящийся в 93 километрах от Перми и в 276 километрах от Екатеринбурга.

Строительство станции Кунгур шло по проекту Игнатия Николаевича Быховца. В стиле эклектики были выполнены станционные постройки: водонапорная башня, локомотивное депо и мастерские, коттеджи железнодорожников.

В отличие от большинства деревянных вокзалов Транссиба между Пермью и Екатеринбургом, строившихся по типовым проектам, вокзал Кунгура возведен из кирпича в стиле модерн по индивидуальному проекту архитектора Феофана Ефтихиевича Вольсова.

🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰

Данная серия статей посвящена особенностям народного костюма старожильческого населения Урала XVIII-XIX веков, формировавшего моду для горнозаводского и хлебопашного населения Урала. Раскрывается влияние старообрядцев на развитие традиционной народной одежды, иллюстрируются виды одеяний, их описание и приводятся факты из бытовой культуры того времени, тесно связанные с этой темой. В конкретной же статье рассматривается мужской костюм и его развитие.

#Урал
#Этнография

Данная серия статей посвящена особенностям народного костюма старожильческого населения Урала XVIII-XIX веков, формировавшего моду для горнозаводского и хлебопашного населения Урала. Раскрывается влияние старообрядцев на развитие традиционной народной одежды, иллюстрируются виды одеяний, их описание и приводятся факты из бытовой культуры того времени, тесно связанные с этой темой. В конкретной же статье рассматривается женский костюм и его развитие.

#Урал
#Этнография

«Произносить слово антихрист считается грехом, вместо него говорят антий» (Перм.).

Антип, антипка — результат народной переделки имени противника Бога Антихриста. В Пермской, Костромской и Вологодской губерниях антипода Бога называли Антий; Антихрист — Антит (Перм.). Так же называли и подручных Антихриста — чертей. Черт, «антибог», приобрел имя собственное Антип еще и потому, что называть черта его настоящим именем было небезопасно; произнесение имени как бы материализовывало своего носителя.

Прибавка «беспятый» характеризует одну из существенных деталей во внешнем облике черта, который «потусторонен», «неполон» — и похож на человека, и отличен от него. «Нечеловеческие» ноги черта в представлении крестьян напоминают лапы животного или птицы.

Согласно несколько иной трактовке, название «антипка» может быть связано с переосмыслением имени библейского Ирода-Антипы, казнившего Иоанна Крестителя, а также соотносится с народной трактовкой образа святого Антипия (Антипы), властного над разрушительной стихией половодья (ср.: Антип-половод, антипы-половоды (Яросл., Новг.); «Антипа в овражке топит»; «Антипа воду распустил» и др. <Даль, 1880>. По мнению Н. И. Зубова, «имеющийся материал позволяет трактовать мифологические названия антипка, анцибол как славянский языческий субстрат (представления о враждебных болотных духах), центром кристаллизации которого стало личное имя Антипий, вошедшее в святцы православия» <Зубов, 1994>.

Марина Власова. Энциклопедия русских суеверий

#Урал
#Этнография

На фото - Исаак Мамонтович Баранов, головщик левого клироса Невьянской Крестовоздвиженской часовни (староверы часовенного согласия). Невьянск славился не только иконами, но и вот такими талантливыми певцами. Клирос Исаака Мамонтовича отличала спетость, резкость, очень громкая подача звука, кластерность в пении тоже была характера как и "втора"(мелодическая линия спетая на терцию, квинту или октаву выше/ниже).
Клирос существовал почти всю вторую половину 20 века, а в 80е годы Исааку Мамонтовичу попался катушечный магнитофон "Днепр" на который он записывал пение своего клироса. Благодаря этому мы теперь знаем как звучало знаменное пение уральских староверов каких-то пару десятков лет назад.
Я сам не застал И.М., но мне повезло попеть и "поучиться" у последней из оставшихся в живых клирошанки И.М. - Анны Никифоровны.

Ниже прикладываю литийную стихиру Вознесению в исполнении клироса Исаака Мамонтовича.

В селе Квашнинское Свердловской области долгое время существовал обычай устанавливать на центральной площади берёзку, украшать и играть возле неё. Вот как описывает праздник Троицы жительница села Квашнинское Безродных Наталья Павловна: «По деревне ряженые ходят. Лето, жара, а мужики в ягу (яга — вид теплой зимней одежды, шуба или тулуп, но обязательно с большим откидным воротником) завернутся и веселят народ. Раньше было много любителей рядиться, и сейчас их немало. А потом бегунцы (Троицкие катания на лошади) побегут. Да на каких красивых лошадях! Кони все сытые, гладкие, в гривах цветы, ленты. Бегунцы в шароварах, в красных опоясках - ох, какая красота! Дух захватывает от такой красоты! Вечером, часам к семи, расходятся по домам. Первый вечер со своей роднёй пируют, а наутро, как своих проводят, идут гулять по соседям. Там уже за столами сидят и не столько пьют, сколько старинные долгие песни поют».

Рассказ Натальи Павловны продолжила её сестра Лидия Павловна: «Раньше праздник три дня, а то и неделю жил. Сядет отец на лавку в переднем углу и скажет матери: «Давай мы с тобой праздник проводим, а то ведь он разобидится на нас». Сядут вдвоём, нальют по малюсенькой рюмочке чего-нибудь домашнего и затянут свои любимые песни. Песни две-три споют, тут и соседи подходят. Кто услышит, придут старички, песни попоют. Так и уйдёт праздник потихоньку, постепенно, до следующего раза».

А в данной статье вы подробнее можете ознакомиться с нюансами проведения праздничных гуляний в Троицыну неделю на Урале. Она является отрывком из работы уральского учёного-этнолога, краеведа и доктора исторических наук Георгия Николаевича Чагина об обрядности крестьян Среднего Урала.

#Урал
#Этнография