Первая российская революция 1905—1907 гг. назревала с конца XIX в. Россия переживала экономический кризис 1900–1903 гг., который ухудшил и без того тяжелое положение широких народных масс. Русско-японская война 1904—1905 гг. усилила недовольство народа; неподготовленность к ней, бесчисленные поражения обострили не только экономические, но и политические противоречия и ускорили начало революции. Урал в это время переживал общий процесс развития капиталистической промышленности: концентрация производства и образование монополий. Однако он развивался по особенному, оформляя уральский рабочий класс скорее в некого рода сословие со своими особыми чертами в сфере хозяйственного управления имуществом, что способствовало особенностям развития стачечного движения на Урале в 1905—1907 гг.
Весть о расстреле мирной демонстрации 9 января 1905 г. в Петербурге была получена на Урале в тот же день. Одним из телеграфистов Нижнего Тагила этот факт был сообщен руководителю группы РСДРП на железной дороге Ф. Пикликевичу. По воспоминанию С. И. Залкинда, «вечером 10 января состоялось заседание Нижнетагильского комитета РСДРП, на котором шла речь о том, как довести до рабочих эту страшную весть, какую занять позицию. На железной дороге, демидовском заводе, медном и железном рудниках давно назревало возмущение рабочих произволом приказчиков и надзирателей: штрафы, постоянное снижение расценок, вздорожание продуктов — все это создавало благоприятную почву для агитации против царизма».
Эта расправа с мирными жителями потрясла трудящихся Урала. С протестом против расстрела царскими войсками мирной демонстрации выступили даже меньшевики. 26 февраля 1905 г. у рабочих Нижнетагильского завода полицией было изъято 60 воззваний «Цивилизованному миру» за подписью П. Аксельрода, В. Засулич, Н. Второва, Л. Дейча. Воззвание начиналось словами: «Граждане! 9 января 1905 года выжгло свое имя на страницах мировой истории. В этот день гигантская рука русского пролетариата схватила за горло самодержавного зверя». Листовка заканчивалась лозунгами: «Да здравствует революция! Да здравствует пролетариат!»
Уральский пролетариат ответил стачечными выступлениями. В революции 1905–1907 гг. он выступил как один из наиболее активных и организованных отрядов российского пролетариата. Однако на события 9 января 1905 г. стачкой ответили только рабочие Миньярского завода. В ходе забастовки был произведен сбор средств в пользу сирот, оставшихся после расстрела 9 января. Было собрано около 100 руб. В основном проводились митинги протеста, сборы пожертвований. В январе 1905 г. уральскими рабочими было проведено всего 2 забастовки, в которых участвовало 1188 человек.
#Урал
#История
Весть о расстреле мирной демонстрации 9 января 1905 г. в Петербурге была получена на Урале в тот же день. Одним из телеграфистов Нижнего Тагила этот факт был сообщен руководителю группы РСДРП на железной дороге Ф. Пикликевичу. По воспоминанию С. И. Залкинда, «вечером 10 января состоялось заседание Нижнетагильского комитета РСДРП, на котором шла речь о том, как довести до рабочих эту страшную весть, какую занять позицию. На железной дороге, демидовском заводе, медном и железном рудниках давно назревало возмущение рабочих произволом приказчиков и надзирателей: штрафы, постоянное снижение расценок, вздорожание продуктов — все это создавало благоприятную почву для агитации против царизма».
Эта расправа с мирными жителями потрясла трудящихся Урала. С протестом против расстрела царскими войсками мирной демонстрации выступили даже меньшевики. 26 февраля 1905 г. у рабочих Нижнетагильского завода полицией было изъято 60 воззваний «Цивилизованному миру» за подписью П. Аксельрода, В. Засулич, Н. Второва, Л. Дейча. Воззвание начиналось словами: «Граждане! 9 января 1905 года выжгло свое имя на страницах мировой истории. В этот день гигантская рука русского пролетариата схватила за горло самодержавного зверя». Листовка заканчивалась лозунгами: «Да здравствует революция! Да здравствует пролетариат!»
Уральский пролетариат ответил стачечными выступлениями. В революции 1905–1907 гг. он выступил как один из наиболее активных и организованных отрядов российского пролетариата. Однако на события 9 января 1905 г. стачкой ответили только рабочие Миньярского завода. В ходе забастовки был произведен сбор средств в пользу сирот, оставшихся после расстрела 9 января. Было собрано около 100 руб. В основном проводились митинги протеста, сборы пожертвований. В январе 1905 г. уральскими рабочими было проведено всего 2 забастовки, в которых участвовало 1188 человек.
#Урал
#История
❤7
Члены стачечного комитета железнодорожников на крыльце Курганского тюремного замка. Фотография 1907 года.
#Урал
#Фотография
#Урал
#Фотография
❤6
Это свидетельствовало, что революционное движение на Урале, характеризующееся в 1904 г. спадом активности, не сумело набрать темп после событий 9 января 1905 г. Количество стачек и стачечников на Урале в 1905–1907 гг. резко колебалось. Наибольшим числом участников отмечены только шесть месяцев: май, июнь, июль, октябрь, ноябрь, декабрь. Это объясняется специфическими условиями развития Урала: в августе – сентябре рабочие отвлекались на полевые работы, отсюда и падение забастовочного движения. С января по апрель шло постепенное «раскачивание» рабочего движения, вылившееся в майский подъем забастовок. Второй причиной стали принятые охранкой меры по предотвращению забастовочного движения: превентивные аресты активных, наиболее сознательных рабочих и представителей социал-демократических и социалистических партий. Аресты охватили Пермь, Екатеринбург, Уфу, Челябинск и другие города и заводы. Тем не менее, полностью ослабить рабочее движение на Урале не удалось. Возглавляли его крупные предприятия. Наибольшее количество забастовок — 59 (25,4 %) — прошло на заводах с числом работников выше 1000 чел., 47 забастовок (20 %) – с числом рабочих от 100 до 300 чел., 43 стачки (18 %) — с числом от 300 до 500 чел., 39 забастовок (16 %) — с числом рабочих от 500 до 1000 чел. Среди предприятий первой группы — Катав-Ивановский, Златоустовский, Белорецкий, Юрюзанский, Каслинский заводы, Уфимские и Оренбургские железнодорожные мастерские и др.
Особенностью стачечного движения на Урале в 1905 г. является вступление в борьбу рабочих мелких и средних предприятий. К ним относятся: мельница Костерина (Уфа), спичечная фабрика Сапожникова (Вятская губерния), Дербенинский затон торгового дома В. Г. Стахеева, Челнинский затон (Вятская губерния), Ленвенский солеваренный завод графа Строганова, завод «Столль и К°» (Челябинск), спичечная фабрика акционерного общества «Ворожцов и Логинов» (Екатеринбург) и др. Причиной вступления в борьбу предприятий мелкой и средней промышленности был экономический кризис, начавшийся в XX в., что приводило к закрытию многих производств, сокращению заработной платы, безработице.
#Урал
#История
Особенностью стачечного движения на Урале в 1905 г. является вступление в борьбу рабочих мелких и средних предприятий. К ним относятся: мельница Костерина (Уфа), спичечная фабрика Сапожникова (Вятская губерния), Дербенинский затон торгового дома В. Г. Стахеева, Челнинский затон (Вятская губерния), Ленвенский солеваренный завод графа Строганова, завод «Столль и К°» (Челябинск), спичечная фабрика акционерного общества «Ворожцов и Логинов» (Екатеринбург) и др. Причиной вступления в борьбу предприятий мелкой и средней промышленности был экономический кризис, начавшийся в XX в., что приводило к закрытию многих производств, сокращению заработной платы, безработице.
#Урал
#История
❤6
Приветствуем всех читателей нашего сообщества в Телеграмме! Пришло время нашему каналу расширяться, а потому мы вместе с администрацией Ural History (теперь Уральский Порядок) решили объединиться в одно сообщество. Было принято решение, что данный канал будет нести в себе характер Live-формата, а потому для удобства мы сменим название на Вестник Уральского Порядка.
Здесь будет более живой контакт с аудиторией (анонсы проектов, готовящихся стримов и прочего), но старые посты и переносы текстов из группы ВКонтакте никуда не пропадут. Больший упор мы желаем сделать именно на взаимодействии с вами.
Мы решаемся на это не просто так, мы уже давно рассматривали это объединение в силу того, что хотели бы, чтоб наш информационный ресурс охватывал не только преимущественно Средний Урал, но и Южный. Все посты-рассуждения об областничестве останутся здесь и будут выходить только здесь.
#Урал
#Вести
Здесь будет более живой контакт с аудиторией (анонсы проектов, готовящихся стримов и прочего), но старые посты и переносы текстов из группы ВКонтакте никуда не пропадут. Больший упор мы желаем сделать именно на взаимодействии с вами.
Мы решаемся на это не просто так, мы уже давно рассматривали это объединение в силу того, что хотели бы, чтоб наш информационный ресурс охватывал не только преимущественно Средний Урал, но и Южный. Все посты-рассуждения об областничестве останутся здесь и будут выходить только здесь.
#Урал
#Вести
👍9❤2
Стану я, раб божий, благословясь, умоюсь медовой росой,
солнечным зноем оботрусь,
помолюсь царю небесному,
Матери пресвятой Богородице.
Христа породила и в пелены
пеленала,
от жидов сохранила и саблю дала.
Так же меня, раба божия имярек,
закрой шелковыми пеленами,
шелковыми поясами своими,
святым духом от злого колдуна
и колдуньи,
и от всякого зла духу человека,
от злые думы, от злые крови,
от злого помысления.
Еще покорюсь и помолюсь я,
раб божий имярек, Илье-пророку:
— Свет ты, Илья-пророк,
огненная карета
и огненная колесница,
тую ты тянешь,
врага и супостата убиваешь
и огнем опаливаешь,
чтобы меня, раба божия имярека,
не испорчивать,
не исколдовывать ни колдунье,
ни злому, ни лихому человеку,
ни злой крови и думе злой.
Помышлению встречному
и поспешному
и не питье и положе в пиру,
в беседе,
во всякой смертной потехе.
Еще покорюсь и помолюсь
Спасу-сохранителю.
И ты соблюди и сохрани,
всемилостливый Никола Можайский,
и засим и Саватий Соловетский,
чудотворцы Тихон преподобный,
Иоан Креститель, Иоан-друг,
зачатие Христово — Иоан Златоуст.
Иоан-постник и вся небесная сила,
поставьте железный тын около
меня, раба божия имярек,
не испорчивать, не исколдовывать,
не взглядывать и не видеть,
не слышать при пире, при беседе
во всякой потехе
и веки с повеки, отныне и до веку.
Аминь!
Заговор от нечистой силы, записанный в сборник «Молитвы, Заговоры и Заклинания», в котором использованы записи, сделанные в разных районах Урала, материалы из газеты «Пермские губернские ведомости», образцы заговоров из книги «Сказания русского народа», собранные И. П. Сахаровым. Вместо сочетания имярек подставляется любое имя.
#Урал
#Этнография
солнечным зноем оботрусь,
помолюсь царю небесному,
Матери пресвятой Богородице.
Христа породила и в пелены
пеленала,
от жидов сохранила и саблю дала.
Так же меня, раба божия имярек,
закрой шелковыми пеленами,
шелковыми поясами своими,
святым духом от злого колдуна
и колдуньи,
и от всякого зла духу человека,
от злые думы, от злые крови,
от злого помысления.
Еще покорюсь и помолюсь я,
раб божий имярек, Илье-пророку:
— Свет ты, Илья-пророк,
огненная карета
и огненная колесница,
тую ты тянешь,
врага и супостата убиваешь
и огнем опаливаешь,
чтобы меня, раба божия имярека,
не испорчивать,
не исколдовывать ни колдунье,
ни злому, ни лихому человеку,
ни злой крови и думе злой.
Помышлению встречному
и поспешному
и не питье и положе в пиру,
в беседе,
во всякой смертной потехе.
Еще покорюсь и помолюсь
Спасу-сохранителю.
И ты соблюди и сохрани,
всемилостливый Никола Можайский,
и засим и Саватий Соловетский,
чудотворцы Тихон преподобный,
Иоан Креститель, Иоан-друг,
зачатие Христово — Иоан Златоуст.
Иоан-постник и вся небесная сила,
поставьте железный тын около
меня, раба божия имярек,
не испорчивать, не исколдовывать,
не взглядывать и не видеть,
не слышать при пире, при беседе
во всякой потехе
и веки с повеки, отныне и до веку.
Аминь!
Заговор от нечистой силы, записанный в сборник «Молитвы, Заговоры и Заклинания», в котором использованы записи, сделанные в разных районах Урала, материалы из газеты «Пермские губернские ведомости», образцы заговоров из книги «Сказания русского народа», собранные И. П. Сахаровым. Вместо сочетания имярек подставляется любое имя.
#Урал
#Этнография
❤3🔥3👍2🙏2
Продолжая тематику предыдущего поста, хотелось бы добавить несколько диалектных слов, связанных с магией и нечистой силой и записанных также в сборнике «Молитвы, Заговоры и Заклинания».
1. Подселенна - вселенная.
2. Волхит - колдун, чернокнижник.
3. Захитные люди - колдуны, портящие людей.
4. Опрокидень - порченый, оборотень.
5. Призоры - призраки.
6. Хитка - несчастье, порча.
7. Притки, причи, прытки - несчастья, болезни.
#Урал
#Говор
1. Подселенна - вселенная.
2. Волхит - колдун, чернокнижник.
3. Захитные люди - колдуны, портящие людей.
4. Опрокидень - порченый, оборотень.
5. Призоры - призраки.
6. Хитка - несчастье, порча.
7. Притки, причи, прытки - несчастья, болезни.
#Урал
#Говор
🔥7
Хотелось бы сделать первый обещанный анонс для аудитории. На данный момент мы уже оформили стикеры (планируется их ламинация для большей выносливости), а также занимаемся набросками открыток. Всё это можно будет приобрести в ближайшие пару месяцев.
На стикерах мы решили изобразить традиционную для Урала еду в виде шанег (с картошкой и ягодами), пельменей, разборника и посикунчика. А для открыток выбрали таких значимых уральцев как писатель Мамин-Сибиряк, областник и учёный Носилов, а также этнограф Стяжкин.
#Урал
#Вести
На стикерах мы решили изобразить традиционную для Урала еду в виде шанег (с картошкой и ягодами), пельменей, разборника и посикунчика. А для открыток выбрали таких значимых уральцев как писатель Мамин-Сибиряк, областник и учёный Носилов, а также этнограф Стяжкин.
#Урал
#Вести
❤11👎1
На каждой открытке будут размещены цитаты и мы пока думаем как это будет лучше оформить.
1. К.Д. Носилов «Какое великое дело – это познание Урала, - всей его мощи, блестящей будущности, всего того, чем наградила его природа, к чему поставила его на рубеж».
2. Д.Н. Мамин-Сибиряк «Этакого-то угодного места по всей Расее не сыщешь с огнём. Народ не "испортачился" и жил по Божески».
3. И.Я. Стяжкин «Пока есть ещё силы, надо работать, чтоб уйти из жизни с сознанием, что жил не бесполезно для общества и Родины».
#Урал
#Вести
1. К.Д. Носилов «Какое великое дело – это познание Урала, - всей его мощи, блестящей будущности, всего того, чем наградила его природа, к чему поставила его на рубеж».
2. Д.Н. Мамин-Сибиряк «Этакого-то угодного места по всей Расее не сыщешь с огнём. Народ не "испортачился" и жил по Божески».
3. И.Я. Стяжкин «Пока есть ещё силы, надо работать, чтоб уйти из жизни с сознанием, что жил не бесполезно для общества и Родины».
#Урал
#Вести
🔥9
Вестник Уральского Порядка
На каждой открытке будут размещены цитаты и мы пока думаем как это будет лучше оформить. 1. К.Д. Носилов «Какое великое дело – это познание Урала, - всей его мощи, блестящей будущности, всего того, чем наградила его природа, к чему поставила его на рубеж».…
Что думаете насчёт цитат? Можете написать какие-то свои любимые цитаты об Урале из этих деятелей, либо же вами любимых известных личностей?
#Урал
#Вести
#Урал
#Вести
❤6
К публикации прикреплена старинная уральская икона на сусальном золоте «Огненное восхождение пророка Ильи на небеса со житийными сценами», что была написана в середине XIX века.
#Урал
#Искусство
#Урал
#Искусство
❤6
Буканушко, буканушка, буканко или суседушко-буканушко (на территории западного Урала также зафиксировано суседушко-братанушко) - страшное лохматое существо размером с кошку, которое отличается вздорным характером и может до смерти замучить домашних животных и скот. Буканушко обычно селится за печкой или в подполе и выходит оттуда только по ночам, и даже может утащить в своё логово младенца. Но если его хозяин трудолюбив, то домовой следит за порядком в доме, присматривает за детьми, хозяйством и живностью, предупреждает об опасностях и никогда не шалит по-злому. Его наделяют такими внешними чертами как косматые волосы, повышенная мохнатость, соломенное тело, длинные конечности и пальцы.
Cтоит заметить, что во многих сёлах существовала поверье: если соседушку-буканушку не уважить, не угостить, то будет он во сне являться и пугать: сядет на грудь, будет давить, мешать вздохнуть.
В быличках, собранных в архиве Курганского Государственного Университета, преобладают следующие мотивы: 1) буканушка душит хозяев, чтобы предупредить о грядущих переменах; 2) буканушку угощают, чтобы он не обижал детей и животных, 3) буканушка наказывает нерадивых хозяев; 4) буканушка общается по ночам с кошкой или собакой.
В зауральских сёлах буканушку отождествляли с домовым, покровителем домашнего хозяйства. Его обязательно приглашали с собой при переезде в новый дом, говоря: «Пойдем, буканушка-соседушка, к нам», «Дедушка-буканушка, мы уезжаем, тебя не оставляем, мы поехали и ты айда с нами». Ублажали буканушку, бросая горсть монет вдоль пола, а в подполе или в «голбец» клали колобок теста, лепёшку или кусок хлеба. Чтобы домашний скот был здоров, приговаривали: «Буканушка-соседушка, живи у нас в доме, люби мою скотинушку, пои, корми и гладь» или «Дедушко-буканушко, люби нашу скотинушку, всю семью. Не гоняй, не мори».
Стоит заметить, что буканушко на Урал и Зауралье скорее всего попал вместе с переселенцами из Архангельской губернии, где именовался букой и был хоть и схожим по функциям, но, всё-таки, иным представителем нечистой силы. Кроме того, на новом месте бука приобрел множество новых черт, благодаря тому, что фольклор региона формировался из верований коренных жителей, колонистов из Вологодской, Вятской и прочих губерний.
Примеры обращения к буканушке или его упоминания можно найти не только в лингвистических архивах государственных университетов разных уральских областей, а также в Энциклопедии Русских Суеверий Мариный Власовой: «Вот буканко-то тебя!» (Перм.); «Не шуми, не то буканушко придет» (Свердл.)
#Урал
#Этнография
Cтоит заметить, что во многих сёлах существовала поверье: если соседушку-буканушку не уважить, не угостить, то будет он во сне являться и пугать: сядет на грудь, будет давить, мешать вздохнуть.
В быличках, собранных в архиве Курганского Государственного Университета, преобладают следующие мотивы: 1) буканушка душит хозяев, чтобы предупредить о грядущих переменах; 2) буканушку угощают, чтобы он не обижал детей и животных, 3) буканушка наказывает нерадивых хозяев; 4) буканушка общается по ночам с кошкой или собакой.
В зауральских сёлах буканушку отождествляли с домовым, покровителем домашнего хозяйства. Его обязательно приглашали с собой при переезде в новый дом, говоря: «Пойдем, буканушка-соседушка, к нам», «Дедушка-буканушка, мы уезжаем, тебя не оставляем, мы поехали и ты айда с нами». Ублажали буканушку, бросая горсть монет вдоль пола, а в подполе или в «голбец» клали колобок теста, лепёшку или кусок хлеба. Чтобы домашний скот был здоров, приговаривали: «Буканушка-соседушка, живи у нас в доме, люби мою скотинушку, пои, корми и гладь» или «Дедушко-буканушко, люби нашу скотинушку, всю семью. Не гоняй, не мори».
Стоит заметить, что буканушко на Урал и Зауралье скорее всего попал вместе с переселенцами из Архангельской губернии, где именовался букой и был хоть и схожим по функциям, но, всё-таки, иным представителем нечистой силы. Кроме того, на новом месте бука приобрел множество новых черт, благодаря тому, что фольклор региона формировался из верований коренных жителей, колонистов из Вологодской, Вятской и прочих губерний.
Примеры обращения к буканушке или его упоминания можно найти не только в лингвистических архивах государственных университетов разных уральских областей, а также в Энциклопедии Русских Суеверий Мариный Власовой: «Вот буканко-то тебя!» (Перм.); «Не шуми, не то буканушко придет» (Свердл.)
#Урал
#Этнография
❤7🤯2👍1👎1
Суседко есть у каждого. Если в доме три человека, то на каждого есть свой хозяин. Один живёшь-дак один. Где он живёт, его место никто нигде не видал. На своем месте он живёт, дом стерегёт ото всего: от ветра, от грома. Домовой и называется. Если переезжать будешь, он сам съедет, куды вещи кладёшь, детей – он туды. Рая у нас переезжала, к ней подходит назавтре соседка: «А соседушка-братанушка с собой позвала?» А другая баба: «Так он наперёд её ещё собрался!» (д. Ефремова, Юрлинский район, Пермский край)
«Соседушка-братанушка, люби нашу молодушку [невесту]!» Если соседушко невзлюбит, человек будет плохо жить. (с. Меча, Кишертский район, Пермский край)
Соседушка-буканушка, люби нашу скотинушку (д. Верх-Бияваш, Октябрьский район, граница между Пермским краем, Башкортостаном и Удмуртией)
#Урал
#Этнография
«Соседушка-братанушка, люби нашу молодушку [невесту]!» Если соседушко невзлюбит, человек будет плохо жить. (с. Меча, Кишертский район, Пермский край)
Соседушка-буканушка, люби нашу скотинушку (д. Верх-Бияваш, Октябрьский район, граница между Пермским краем, Башкортостаном и Удмуртией)
#Урал
#Этнография
❤6👎1
Forwarded from ⛰️ | Уральский Порядок | 🦎
📷 Вокзал в городе Кунгур, Пермская губерния, 1905 год.
В 1905–1909 годах между Пермью и Екатеринбургом была построена железная дорога протяженностью 369 километров, которая обошлась казне более чем в 34 миллиона рублей.
Одной из важнейших станций стал Кунгур, находящийся в 93 километрах от Перми и в 276 километрах от Екатеринбурга.
Строительство станции Кунгур шло по проекту Игнатия Николаевича Быховца. В стиле эклектики были выполнены станционные постройки: водонапорная башня, локомотивное депо и мастерские, коттеджи железнодорожников.
В отличие от большинства деревянных вокзалов Транссиба между Пермью и Екатеринбургом, строившихся по типовым проектам, вокзал Кунгура возведен из кирпича в стиле модерн по индивидуальному проекту архитектора Феофана Ефтихиевича Вольсова.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
В 1905–1909 годах между Пермью и Екатеринбургом была построена железная дорога протяженностью 369 километров, которая обошлась казне более чем в 34 миллиона рублей.
Одной из важнейших станций стал Кунгур, находящийся в 93 километрах от Перми и в 276 километрах от Екатеринбурга.
Строительство станции Кунгур шло по проекту Игнатия Николаевича Быховца. В стиле эклектики были выполнены станционные постройки: водонапорная башня, локомотивное депо и мастерские, коттеджи железнодорожников.
В отличие от большинства деревянных вокзалов Транссиба между Пермью и Екатеринбургом, строившихся по типовым проектам, вокзал Кунгура возведен из кирпича в стиле модерн по индивидуальному проекту архитектора Феофана Ефтихиевича Вольсова.
🦎 | Уральский порядок • Наш чат | ⛰
❤7
Данная серия статей посвящена особенностям народного костюма старожильческого населения Урала XVIII-XIX веков, формировавшего моду для горнозаводского и хлебопашного населения Урала. Раскрывается влияние старообрядцев на развитие традиционной народной одежды, иллюстрируются виды одеяний, их описание и приводятся факты из бытовой культуры того времени, тесно связанные с этой темой. В конкретной же статье рассматривается мужской костюм и его развитие.
#Урал
#Этнография
#Урал
#Этнография
Telegraph
НАРОДНЫЙ КОСТЮМ УРАЛЬЦЕВ (Ч.1): МУЖСКОЙ КОСТЮМ
Данная серия статей посвящена особенностям народного костюма старожильческого населения Урала XVIII-XIX веков, формировавшего моду для горнозаводского и хлебопашного населения Урала. Раскрывается влияние старообрядцев на развитие традиционной народной одежды…
❤7
Данная серия статей посвящена особенностям народного костюма старожильческого населения Урала XVIII-XIX веков, формировавшего моду для горнозаводского и хлебопашного населения Урала. Раскрывается влияние старообрядцев на развитие традиционной народной одежды, иллюстрируются виды одеяний, их описание и приводятся факты из бытовой культуры того времени, тесно связанные с этой темой. В конкретной же статье рассматривается женский костюм и его развитие.
#Урал
#Этнография
#Урал
#Этнография
Telegraph
НАРОДНЫЙ КОСТЮМ УРАЛЬЦЕВ (Ч.2): ЖЕНСКИЙ КОСТЮМ
Женская одежда отличалась большим разнообразием. Костюмный комплекс «уралочки» XIX века состоял из рубахи, юбок, сарафана, запона-фартука, пояса, головного убора в виде девичей повязки, либо кокошника (для замужних женщин), верхней одежды и обуви.
❤5
«Произносить слово антихрист считается грехом, вместо него говорят антий» (Перм.).
Антип, антипка — результат народной переделки имени противника Бога Антихриста. В Пермской, Костромской и Вологодской губерниях антипода Бога называли Антий; Антихрист — Антит (Перм.). Так же называли и подручных Антихриста — чертей. Черт, «антибог», приобрел имя собственное Антип еще и потому, что называть черта его настоящим именем было небезопасно; произнесение имени как бы материализовывало своего носителя.
Прибавка «беспятый» характеризует одну из существенных деталей во внешнем облике черта, который «потусторонен», «неполон» — и похож на человека, и отличен от него. «Нечеловеческие» ноги черта в представлении крестьян напоминают лапы животного или птицы.
Согласно несколько иной трактовке, название «антипка» может быть связано с переосмыслением имени библейского Ирода-Антипы, казнившего Иоанна Крестителя, а также соотносится с народной трактовкой образа святого Антипия (Антипы), властного над разрушительной стихией половодья (ср.: Антип-половод, антипы-половоды (Яросл., Новг.); «Антипа в овражке топит»; «Антипа воду распустил» и др. <Даль, 1880>. По мнению Н. И. Зубова, «имеющийся материал позволяет трактовать мифологические названия антипка, анцибол как славянский языческий субстрат (представления о враждебных болотных духах), центром кристаллизации которого стало личное имя Антипий, вошедшее в святцы православия» <Зубов, 1994>.
Марина Власова. Энциклопедия русских суеверий
#Урал
#Этнография
Антип, антипка — результат народной переделки имени противника Бога Антихриста. В Пермской, Костромской и Вологодской губерниях антипода Бога называли Антий; Антихрист — Антит (Перм.). Так же называли и подручных Антихриста — чертей. Черт, «антибог», приобрел имя собственное Антип еще и потому, что называть черта его настоящим именем было небезопасно; произнесение имени как бы материализовывало своего носителя.
Прибавка «беспятый» характеризует одну из существенных деталей во внешнем облике черта, который «потусторонен», «неполон» — и похож на человека, и отличен от него. «Нечеловеческие» ноги черта в представлении крестьян напоминают лапы животного или птицы.
Согласно несколько иной трактовке, название «антипка» может быть связано с переосмыслением имени библейского Ирода-Антипы, казнившего Иоанна Крестителя, а также соотносится с народной трактовкой образа святого Антипия (Антипы), властного над разрушительной стихией половодья (ср.: Антип-половод, антипы-половоды (Яросл., Новг.); «Антипа в овражке топит»; «Антипа воду распустил» и др. <Даль, 1880>. По мнению Н. И. Зубова, «имеющийся материал позволяет трактовать мифологические названия антипка, анцибол как славянский языческий субстрат (представления о враждебных болотных духах), центром кристаллизации которого стало личное имя Антипий, вошедшее в святцы православия» <Зубов, 1994>.
Марина Власова. Энциклопедия русских суеверий
#Урал
#Этнография
🤯5👍2😢1