Что можно сказать подробнее о политических целях и взглядах ВОПУ?
Отношение руководства ВОПУ к Уралу как политико-географическому субъекту на территории России выражено в записке «О территории Урала и его политических границах». В ней отмечалось, что Урал должен образовывать определенную область. В связи с этим выдвигались такие предложения:
1. Установить для Урала особую модель отношений с центральной властью, учитывая значение уральской промышленности для экономики России;
2. Руководствоваться принципами единства промышленного хозяйства Урала при установлении административно-территориальных границ региона.
Определяя границы региона, авторы записки опирались на выводы известного исследователя и географа, этнографа К. Д. Носилова. Своего рода ядрами автономии должны были стать территории Пермской, Уфимской, Вятской, Оренбургской губерний, охватывающие «горнозаводскую систему хозяйства Урала в полном объеме и во всех его разветвлениях и сельскохозяйственных элементов, взаимно связанных между собой». Состав автономии также должен был пополниться за счет Северного и Полярного Урала с примыкающими к ним западными и восточными районами.
В конце 1918 г. в период активного движения за автономию было создано «Общество уральских областников», выходили также областнические газеты «Урал», «Горный край», «Наш Урал». Уральская интеллигенция, объединенная идеями областничества, ставила перед собой культурно-просветительские цели и задачи. В статье «К автономии Урала» К.Д. Носилов, говоря об экономико-географической целостности региона, отмечал, что «Уральская автономия, действительно, должна быть гвоздем России, образцом ее управления, примером ее благоустройства». Ранее аналогичный взгляд о будущем развитии Сибири выражал Г. Н. Потанин: «если бы развитие жизни в областях было бы поставлено в более независимое от центра положение, Сибирь в некоторых случаях могла бы послужить почвой для полезных политических опытов, стать примером для других областей и сделаться опорой для развития демократических учреждений в европейской России».
Главной задачей самого правительства, как отмечал Кроль, была борьба за автономию Урала, протест недружественным акциям других региональных политических центров – самарского и омского правительства. Так, когда омское правительство присоединило Ирбитский уезд к своей территории, Кроль квалифицировал данные действия как аннексию. Он также протестовал против того, чтобы Кыштымский уезд рассматривался как часть Сибири. По мнению Кроля, данная территория входила в состав горнозаводского Урала.
#Урал
#История
Отношение руководства ВОПУ к Уралу как политико-географическому субъекту на территории России выражено в записке «О территории Урала и его политических границах». В ней отмечалось, что Урал должен образовывать определенную область. В связи с этим выдвигались такие предложения:
1. Установить для Урала особую модель отношений с центральной властью, учитывая значение уральской промышленности для экономики России;
2. Руководствоваться принципами единства промышленного хозяйства Урала при установлении административно-территориальных границ региона.
Определяя границы региона, авторы записки опирались на выводы известного исследователя и географа, этнографа К. Д. Носилова. Своего рода ядрами автономии должны были стать территории Пермской, Уфимской, Вятской, Оренбургской губерний, охватывающие «горнозаводскую систему хозяйства Урала в полном объеме и во всех его разветвлениях и сельскохозяйственных элементов, взаимно связанных между собой». Состав автономии также должен был пополниться за счет Северного и Полярного Урала с примыкающими к ним западными и восточными районами.
В конце 1918 г. в период активного движения за автономию было создано «Общество уральских областников», выходили также областнические газеты «Урал», «Горный край», «Наш Урал». Уральская интеллигенция, объединенная идеями областничества, ставила перед собой культурно-просветительские цели и задачи. В статье «К автономии Урала» К.Д. Носилов, говоря об экономико-географической целостности региона, отмечал, что «Уральская автономия, действительно, должна быть гвоздем России, образцом ее управления, примером ее благоустройства». Ранее аналогичный взгляд о будущем развитии Сибири выражал Г. Н. Потанин: «если бы развитие жизни в областях было бы поставлено в более независимое от центра положение, Сибирь в некоторых случаях могла бы послужить почвой для полезных политических опытов, стать примером для других областей и сделаться опорой для развития демократических учреждений в европейской России».
Главной задачей самого правительства, как отмечал Кроль, была борьба за автономию Урала, протест недружественным акциям других региональных политических центров – самарского и омского правительства. Так, когда омское правительство присоединило Ирбитский уезд к своей территории, Кроль квалифицировал данные действия как аннексию. Он также протестовал против того, чтобы Кыштымский уезд рассматривался как часть Сибири. По мнению Кроля, данная территория входила в состав горнозаводского Урала.
#Урал
#История
❤6🤯1
Forwarded from ПанЪ ПечнякЪ
Начинаем цикл публикаций об одном из замечательных староверов Урала.
Этих невероятных райских птиц Алконоста и Сирина нарисовал один из последних уральских изографов, иконописцев, переплетчиков, наставник из старообрядцев часовенного согласия Елисей Петрович Губкин (1874-1937).
На сайте лаборатории археографических исследований выложена цифровая копия его письма о душевном спасении к своей пастве (ЛАИ УрФУ. VII.65р/216 (I)), а также вот эти прекрасные миниатюры с птичками (ЛАИ УрФУ. VII.65р/216 (II)). Обе рукописи относятся к 1929 г. и дошли до нас вместе. Почитать и посмотреть все можно вот здесь: https://disk.yandex.ru/i/zGjZWGnSQFMHfw
Узнать подробнее о Елисее Петровиче и о его трагической кончине в 1937 г. в результате репрессий можно в статье старшего научного сотрудника ЛАИ Юлия Клюкина Боровик: Клюкина Ю. В. «…Проживая в молельне, занимается изготовлением и распространением контрреволюционной литературы…»
Статья выложена вот здесь: https://www.academia.edu/5715255/_XX_._._._-_
Этих невероятных райских птиц Алконоста и Сирина нарисовал один из последних уральских изографов, иконописцев, переплетчиков, наставник из старообрядцев часовенного согласия Елисей Петрович Губкин (1874-1937).
На сайте лаборатории археографических исследований выложена цифровая копия его письма о душевном спасении к своей пастве (ЛАИ УрФУ. VII.65р/216 (I)), а также вот эти прекрасные миниатюры с птичками (ЛАИ УрФУ. VII.65р/216 (II)). Обе рукописи относятся к 1929 г. и дошли до нас вместе. Почитать и посмотреть все можно вот здесь: https://disk.yandex.ru/i/zGjZWGnSQFMHfw
Узнать подробнее о Елисее Петровиче и о его трагической кончине в 1937 г. в результате репрессий можно в статье старшего научного сотрудника ЛАИ Юлия Клюкина Боровик: Клюкина Ю. В. «…Проживая в молельне, занимается изготовлением и распространением контрреволюционной литературы…»
Статья выложена вот здесь: https://www.academia.edu/5715255/_XX_._._._-_
❤5
Па́сха свяще́нная нам днесь показа́ся, Па́сха но́ва свята́я, Па́сха та́инственная, Па́сха всечестна́я. Па́сха Христо́с Изба́витель, Па́сха непоро́чная, Па́сха вели́кая, Па́сха ве́рных. Па́сха две́ри ра́йския нам отверза́ющая. Па́сха всех освяща́ющая ве́рных.
Поздравляем с Великим Днём всех причастных, кто читает тексты в нашем сообществе! Христос победил смерть и даровал нам надежду, о чём мы и должны сегодня помнить. Надежда на лучшее, на возможность исправиться самим и исправить мир вокруг себя, отринув всё нечистое и оставив в прошлом его. Нужно провести этот праздник с семьёй и близкими, не забывая вспомнить о своих умерших предках и родственниках.
#Урал
#Вести
Поздравляем с Великим Днём всех причастных, кто читает тексты в нашем сообществе! Христос победил смерть и даровал нам надежду, о чём мы и должны сегодня помнить. Надежда на лучшее, на возможность исправиться самим и исправить мир вокруг себя, отринув всё нечистое и оставив в прошлом его. Нужно провести этот праздник с семьёй и близкими, не забывая вспомнить о своих умерших предках и родственниках.
#Урал
#Вести
❤4
В Пермской губернии самый значимый праздник церковного календаря – "Светлое Христово воскресение, Пасха" – имел не только названия Пасха, Паска, но и Пасхалина, Христовая Пасха, Красная Пасха, Христов день, Христов денёк, Христовый день. По народным представлениям, Пасха открывала для человека вход в новую, возрождённую жизнь, когда он может надеяться на оставление своих грехов. Она воспринималась как день всеобщего счастья, обновления и надежды. До сих пор в некоторых уральских сёлах сохранилось поверье, что если не праздновать Пасху, то будет плохой урожай.
Представление о Пасхе как дне обновления нашло свое воплощение в пасхальном обычае прибирать свой дом перед праздником, надевать в этот день новую одежду и так далее. Уральский исследователь и эсер Александр Иванович Кривощеков, рассказывая в начале ХХ века о праздниках уральских казаков и прочего населения Оренбургской губернии, писал: "В каждом доме, богатом и бедном, с особой заботливостью готовятся к встрече Светлого праздника: комнаты моют, белют, очищают; на столах стелют чистые скатерти, на полах новые половики домашнего изготовления". Традиция Чистого четверга сохранялась на Урале почти до наших дней, где-то в его пределах существует и до сих пор. В селе Арси (посёлок Арсинский, Нагайбакский район Челябинской области) рассказывали так: "Пасха в воскресенье была, должны были постирать в четверг, чистый он назывался, прибрать всё… В бане помоются, и вот всё, чтобы перестирать, чтоб грязное бельё не оставалось. А в Пасху снаряжаемся тогда, у кого что есть. В Пасху, ну, как вот мы пока небольшие были – нам платья, девчонкам, мальчишкам – штанинки, рубашонку новую обязательно. И вот нам мама покойница давала, сейчас же платки зовем, а раньше кокетками называли… И вот, в Пасху, в первый день даёт нам новую кокетку-то: которые вышиты были, которые с цветами, ну всякие были… Первый-то день в новых ходили, а потом другие – на другой день". Также в Чистый четверг старались очищаться не только физически, но и духовно через молитву.
В пятницу перед праздником уральцы принимались за приготовление творожной пасхи всех сортов: "Творог протирали сквозь решето и с разными сладкими и ароматными добавлениями укладывали в деревянные разборные формы – пирамидки с вырезанными на стенках узорами и буквами Х.В. — Христос Воскресе. Выпекали в тесте окорок, выливая под тесто полбутылки коньяку, фаршировали кур, индеек, поросят. В субботу пекли разные торты и куличи, которые к вечеру заполняли несколько столов". Так пишет Зинаида Ильинична Симанова, дочь бывшего городского главы Екатеринбурга Ильи Ивановича. Мясо было к столу обязательно, но тип его часто зависел от социального положения празднующих.
В ночь на Пасху, как правило, никто не спал: все шли в храм, в молельные дома, молились дома, если храм был далеко.
По распространенному среди православных людей России обычаю, первая пасхальная трапеза, знаменовавшая окончание Великого поста и переход к скоромной пище, начиналась с подачи на стол освященных яиц, куличей и творожной пасхи. По уральским представлениям, за столом в это время должна была присутствовать вся семья, что рассматривалось как залог ее целостности в течение года. В некоторых селах Урала вплоть до 1960-х годах сохранился обычай разговления. В посёлке Нижний Уфалей рассказывали: "У нас дома была традиция: все одним яйцом разговлялись. Мама делила яйцо на девять частей, нас девять в семье было, и всем давала по маленькой доле. Все мы от одного яйца съедали, а потом уж по одному яйцу каждому полагалось".
#Урал
#Этнография
Представление о Пасхе как дне обновления нашло свое воплощение в пасхальном обычае прибирать свой дом перед праздником, надевать в этот день новую одежду и так далее. Уральский исследователь и эсер Александр Иванович Кривощеков, рассказывая в начале ХХ века о праздниках уральских казаков и прочего населения Оренбургской губернии, писал: "В каждом доме, богатом и бедном, с особой заботливостью готовятся к встрече Светлого праздника: комнаты моют, белют, очищают; на столах стелют чистые скатерти, на полах новые половики домашнего изготовления". Традиция Чистого четверга сохранялась на Урале почти до наших дней, где-то в его пределах существует и до сих пор. В селе Арси (посёлок Арсинский, Нагайбакский район Челябинской области) рассказывали так: "Пасха в воскресенье была, должны были постирать в четверг, чистый он назывался, прибрать всё… В бане помоются, и вот всё, чтобы перестирать, чтоб грязное бельё не оставалось. А в Пасху снаряжаемся тогда, у кого что есть. В Пасху, ну, как вот мы пока небольшие были – нам платья, девчонкам, мальчишкам – штанинки, рубашонку новую обязательно. И вот нам мама покойница давала, сейчас же платки зовем, а раньше кокетками называли… И вот, в Пасху, в первый день даёт нам новую кокетку-то: которые вышиты были, которые с цветами, ну всякие были… Первый-то день в новых ходили, а потом другие – на другой день". Также в Чистый четверг старались очищаться не только физически, но и духовно через молитву.
В пятницу перед праздником уральцы принимались за приготовление творожной пасхи всех сортов: "Творог протирали сквозь решето и с разными сладкими и ароматными добавлениями укладывали в деревянные разборные формы – пирамидки с вырезанными на стенках узорами и буквами Х.В. — Христос Воскресе. Выпекали в тесте окорок, выливая под тесто полбутылки коньяку, фаршировали кур, индеек, поросят. В субботу пекли разные торты и куличи, которые к вечеру заполняли несколько столов". Так пишет Зинаида Ильинична Симанова, дочь бывшего городского главы Екатеринбурга Ильи Ивановича. Мясо было к столу обязательно, но тип его часто зависел от социального положения празднующих.
В ночь на Пасху, как правило, никто не спал: все шли в храм, в молельные дома, молились дома, если храм был далеко.
По распространенному среди православных людей России обычаю, первая пасхальная трапеза, знаменовавшая окончание Великого поста и переход к скоромной пище, начиналась с подачи на стол освященных яиц, куличей и творожной пасхи. По уральским представлениям, за столом в это время должна была присутствовать вся семья, что рассматривалось как залог ее целостности в течение года. В некоторых селах Урала вплоть до 1960-х годах сохранился обычай разговления. В посёлке Нижний Уфалей рассказывали: "У нас дома была традиция: все одним яйцом разговлялись. Мама делила яйцо на девять частей, нас девять в семье было, и всем давала по маленькой доле. Все мы от одного яйца съедали, а потом уж по одному яйцу каждому полагалось".
#Урал
#Этнография
❤4
В горнозаводских посёлках Урала – Миньяре, Нязепетровске, окрестных и окружающих их сёл – был распространен обычай пасхальных костров. Этот ритуал у русских встречался очень редко. Пасхальные костры устраивали жители всего села или отдельных больших частей посёлка. Костер складывали из хвороста, старых и ненужных вещей, как правило, на высоких горах, чтобы его было видно на большом расстоянии. После окончания заутрени к костру собирались все жители, чтобы петь и плясать – праздновать свершившееся обновление.
#Урал
#Этнография
#Урал
#Этнография
❤5👍1🤯1
Староверы - ветераны ВОВ. 1992 г. Курган. Фото Виктора Бухрова, сделано накануне Дня Победы для очерка в городскую газету Курган и Курганцы.
#Урал
#Фотография
#Урал
#Фотография
❤9🔥2👍1
Первая российская революция 1905—1907 гг. назревала с конца XIX в. Россия переживала экономический кризис 1900–1903 гг., который ухудшил и без того тяжелое положение широких народных масс. Русско-японская война 1904—1905 гг. усилила недовольство народа; неподготовленность к ней, бесчисленные поражения обострили не только экономические, но и политические противоречия и ускорили начало революции. Урал в это время переживал общий процесс развития капиталистической промышленности: концентрация производства и образование монополий. Однако он развивался по особенному, оформляя уральский рабочий класс скорее в некого рода сословие со своими особыми чертами в сфере хозяйственного управления имуществом, что способствовало особенностям развития стачечного движения на Урале в 1905—1907 гг.
Весть о расстреле мирной демонстрации 9 января 1905 г. в Петербурге была получена на Урале в тот же день. Одним из телеграфистов Нижнего Тагила этот факт был сообщен руководителю группы РСДРП на железной дороге Ф. Пикликевичу. По воспоминанию С. И. Залкинда, «вечером 10 января состоялось заседание Нижнетагильского комитета РСДРП, на котором шла речь о том, как довести до рабочих эту страшную весть, какую занять позицию. На железной дороге, демидовском заводе, медном и железном рудниках давно назревало возмущение рабочих произволом приказчиков и надзирателей: штрафы, постоянное снижение расценок, вздорожание продуктов — все это создавало благоприятную почву для агитации против царизма».
Эта расправа с мирными жителями потрясла трудящихся Урала. С протестом против расстрела царскими войсками мирной демонстрации выступили даже меньшевики. 26 февраля 1905 г. у рабочих Нижнетагильского завода полицией было изъято 60 воззваний «Цивилизованному миру» за подписью П. Аксельрода, В. Засулич, Н. Второва, Л. Дейча. Воззвание начиналось словами: «Граждане! 9 января 1905 года выжгло свое имя на страницах мировой истории. В этот день гигантская рука русского пролетариата схватила за горло самодержавного зверя». Листовка заканчивалась лозунгами: «Да здравствует революция! Да здравствует пролетариат!»
Уральский пролетариат ответил стачечными выступлениями. В революции 1905–1907 гг. он выступил как один из наиболее активных и организованных отрядов российского пролетариата. Однако на события 9 января 1905 г. стачкой ответили только рабочие Миньярского завода. В ходе забастовки был произведен сбор средств в пользу сирот, оставшихся после расстрела 9 января. Было собрано около 100 руб. В основном проводились митинги протеста, сборы пожертвований. В январе 1905 г. уральскими рабочими было проведено всего 2 забастовки, в которых участвовало 1188 человек.
#Урал
#История
Весть о расстреле мирной демонстрации 9 января 1905 г. в Петербурге была получена на Урале в тот же день. Одним из телеграфистов Нижнего Тагила этот факт был сообщен руководителю группы РСДРП на железной дороге Ф. Пикликевичу. По воспоминанию С. И. Залкинда, «вечером 10 января состоялось заседание Нижнетагильского комитета РСДРП, на котором шла речь о том, как довести до рабочих эту страшную весть, какую занять позицию. На железной дороге, демидовском заводе, медном и железном рудниках давно назревало возмущение рабочих произволом приказчиков и надзирателей: штрафы, постоянное снижение расценок, вздорожание продуктов — все это создавало благоприятную почву для агитации против царизма».
Эта расправа с мирными жителями потрясла трудящихся Урала. С протестом против расстрела царскими войсками мирной демонстрации выступили даже меньшевики. 26 февраля 1905 г. у рабочих Нижнетагильского завода полицией было изъято 60 воззваний «Цивилизованному миру» за подписью П. Аксельрода, В. Засулич, Н. Второва, Л. Дейча. Воззвание начиналось словами: «Граждане! 9 января 1905 года выжгло свое имя на страницах мировой истории. В этот день гигантская рука русского пролетариата схватила за горло самодержавного зверя». Листовка заканчивалась лозунгами: «Да здравствует революция! Да здравствует пролетариат!»
Уральский пролетариат ответил стачечными выступлениями. В революции 1905–1907 гг. он выступил как один из наиболее активных и организованных отрядов российского пролетариата. Однако на события 9 января 1905 г. стачкой ответили только рабочие Миньярского завода. В ходе забастовки был произведен сбор средств в пользу сирот, оставшихся после расстрела 9 января. Было собрано около 100 руб. В основном проводились митинги протеста, сборы пожертвований. В январе 1905 г. уральскими рабочими было проведено всего 2 забастовки, в которых участвовало 1188 человек.
#Урал
#История
❤7
Члены стачечного комитета железнодорожников на крыльце Курганского тюремного замка. Фотография 1907 года.
#Урал
#Фотография
#Урал
#Фотография
❤6
Это свидетельствовало, что революционное движение на Урале, характеризующееся в 1904 г. спадом активности, не сумело набрать темп после событий 9 января 1905 г. Количество стачек и стачечников на Урале в 1905–1907 гг. резко колебалось. Наибольшим числом участников отмечены только шесть месяцев: май, июнь, июль, октябрь, ноябрь, декабрь. Это объясняется специфическими условиями развития Урала: в августе – сентябре рабочие отвлекались на полевые работы, отсюда и падение забастовочного движения. С января по апрель шло постепенное «раскачивание» рабочего движения, вылившееся в майский подъем забастовок. Второй причиной стали принятые охранкой меры по предотвращению забастовочного движения: превентивные аресты активных, наиболее сознательных рабочих и представителей социал-демократических и социалистических партий. Аресты охватили Пермь, Екатеринбург, Уфу, Челябинск и другие города и заводы. Тем не менее, полностью ослабить рабочее движение на Урале не удалось. Возглавляли его крупные предприятия. Наибольшее количество забастовок — 59 (25,4 %) — прошло на заводах с числом работников выше 1000 чел., 47 забастовок (20 %) – с числом рабочих от 100 до 300 чел., 43 стачки (18 %) — с числом от 300 до 500 чел., 39 забастовок (16 %) — с числом рабочих от 500 до 1000 чел. Среди предприятий первой группы — Катав-Ивановский, Златоустовский, Белорецкий, Юрюзанский, Каслинский заводы, Уфимские и Оренбургские железнодорожные мастерские и др.
Особенностью стачечного движения на Урале в 1905 г. является вступление в борьбу рабочих мелких и средних предприятий. К ним относятся: мельница Костерина (Уфа), спичечная фабрика Сапожникова (Вятская губерния), Дербенинский затон торгового дома В. Г. Стахеева, Челнинский затон (Вятская губерния), Ленвенский солеваренный завод графа Строганова, завод «Столль и К°» (Челябинск), спичечная фабрика акционерного общества «Ворожцов и Логинов» (Екатеринбург) и др. Причиной вступления в борьбу предприятий мелкой и средней промышленности был экономический кризис, начавшийся в XX в., что приводило к закрытию многих производств, сокращению заработной платы, безработице.
#Урал
#История
Особенностью стачечного движения на Урале в 1905 г. является вступление в борьбу рабочих мелких и средних предприятий. К ним относятся: мельница Костерина (Уфа), спичечная фабрика Сапожникова (Вятская губерния), Дербенинский затон торгового дома В. Г. Стахеева, Челнинский затон (Вятская губерния), Ленвенский солеваренный завод графа Строганова, завод «Столль и К°» (Челябинск), спичечная фабрика акционерного общества «Ворожцов и Логинов» (Екатеринбург) и др. Причиной вступления в борьбу предприятий мелкой и средней промышленности был экономический кризис, начавшийся в XX в., что приводило к закрытию многих производств, сокращению заработной платы, безработице.
#Урал
#История
❤6
Приветствуем всех читателей нашего сообщества в Телеграмме! Пришло время нашему каналу расширяться, а потому мы вместе с администрацией Ural History (теперь Уральский Порядок) решили объединиться в одно сообщество. Было принято решение, что данный канал будет нести в себе характер Live-формата, а потому для удобства мы сменим название на Вестник Уральского Порядка.
Здесь будет более живой контакт с аудиторией (анонсы проектов, готовящихся стримов и прочего), но старые посты и переносы текстов из группы ВКонтакте никуда не пропадут. Больший упор мы желаем сделать именно на взаимодействии с вами.
Мы решаемся на это не просто так, мы уже давно рассматривали это объединение в силу того, что хотели бы, чтоб наш информационный ресурс охватывал не только преимущественно Средний Урал, но и Южный. Все посты-рассуждения об областничестве останутся здесь и будут выходить только здесь.
#Урал
#Вести
Здесь будет более живой контакт с аудиторией (анонсы проектов, готовящихся стримов и прочего), но старые посты и переносы текстов из группы ВКонтакте никуда не пропадут. Больший упор мы желаем сделать именно на взаимодействии с вами.
Мы решаемся на это не просто так, мы уже давно рассматривали это объединение в силу того, что хотели бы, чтоб наш информационный ресурс охватывал не только преимущественно Средний Урал, но и Южный. Все посты-рассуждения об областничестве останутся здесь и будут выходить только здесь.
#Урал
#Вести
👍9❤2
Стану я, раб божий, благословясь, умоюсь медовой росой,
солнечным зноем оботрусь,
помолюсь царю небесному,
Матери пресвятой Богородице.
Христа породила и в пелены
пеленала,
от жидов сохранила и саблю дала.
Так же меня, раба божия имярек,
закрой шелковыми пеленами,
шелковыми поясами своими,
святым духом от злого колдуна
и колдуньи,
и от всякого зла духу человека,
от злые думы, от злые крови,
от злого помысления.
Еще покорюсь и помолюсь я,
раб божий имярек, Илье-пророку:
— Свет ты, Илья-пророк,
огненная карета
и огненная колесница,
тую ты тянешь,
врага и супостата убиваешь
и огнем опаливаешь,
чтобы меня, раба божия имярека,
не испорчивать,
не исколдовывать ни колдунье,
ни злому, ни лихому человеку,
ни злой крови и думе злой.
Помышлению встречному
и поспешному
и не питье и положе в пиру,
в беседе,
во всякой смертной потехе.
Еще покорюсь и помолюсь
Спасу-сохранителю.
И ты соблюди и сохрани,
всемилостливый Никола Можайский,
и засим и Саватий Соловетский,
чудотворцы Тихон преподобный,
Иоан Креститель, Иоан-друг,
зачатие Христово — Иоан Златоуст.
Иоан-постник и вся небесная сила,
поставьте железный тын около
меня, раба божия имярек,
не испорчивать, не исколдовывать,
не взглядывать и не видеть,
не слышать при пире, при беседе
во всякой потехе
и веки с повеки, отныне и до веку.
Аминь!
Заговор от нечистой силы, записанный в сборник «Молитвы, Заговоры и Заклинания», в котором использованы записи, сделанные в разных районах Урала, материалы из газеты «Пермские губернские ведомости», образцы заговоров из книги «Сказания русского народа», собранные И. П. Сахаровым. Вместо сочетания имярек подставляется любое имя.
#Урал
#Этнография
солнечным зноем оботрусь,
помолюсь царю небесному,
Матери пресвятой Богородице.
Христа породила и в пелены
пеленала,
от жидов сохранила и саблю дала.
Так же меня, раба божия имярек,
закрой шелковыми пеленами,
шелковыми поясами своими,
святым духом от злого колдуна
и колдуньи,
и от всякого зла духу человека,
от злые думы, от злые крови,
от злого помысления.
Еще покорюсь и помолюсь я,
раб божий имярек, Илье-пророку:
— Свет ты, Илья-пророк,
огненная карета
и огненная колесница,
тую ты тянешь,
врага и супостата убиваешь
и огнем опаливаешь,
чтобы меня, раба божия имярека,
не испорчивать,
не исколдовывать ни колдунье,
ни злому, ни лихому человеку,
ни злой крови и думе злой.
Помышлению встречному
и поспешному
и не питье и положе в пиру,
в беседе,
во всякой смертной потехе.
Еще покорюсь и помолюсь
Спасу-сохранителю.
И ты соблюди и сохрани,
всемилостливый Никола Можайский,
и засим и Саватий Соловетский,
чудотворцы Тихон преподобный,
Иоан Креститель, Иоан-друг,
зачатие Христово — Иоан Златоуст.
Иоан-постник и вся небесная сила,
поставьте железный тын около
меня, раба божия имярек,
не испорчивать, не исколдовывать,
не взглядывать и не видеть,
не слышать при пире, при беседе
во всякой потехе
и веки с повеки, отныне и до веку.
Аминь!
Заговор от нечистой силы, записанный в сборник «Молитвы, Заговоры и Заклинания», в котором использованы записи, сделанные в разных районах Урала, материалы из газеты «Пермские губернские ведомости», образцы заговоров из книги «Сказания русского народа», собранные И. П. Сахаровым. Вместо сочетания имярек подставляется любое имя.
#Урал
#Этнография
❤3🔥3👍2🙏2
Продолжая тематику предыдущего поста, хотелось бы добавить несколько диалектных слов, связанных с магией и нечистой силой и записанных также в сборнике «Молитвы, Заговоры и Заклинания».
1. Подселенна - вселенная.
2. Волхит - колдун, чернокнижник.
3. Захитные люди - колдуны, портящие людей.
4. Опрокидень - порченый, оборотень.
5. Призоры - призраки.
6. Хитка - несчастье, порча.
7. Притки, причи, прытки - несчастья, болезни.
#Урал
#Говор
1. Подселенна - вселенная.
2. Волхит - колдун, чернокнижник.
3. Захитные люди - колдуны, портящие людей.
4. Опрокидень - порченый, оборотень.
5. Призоры - призраки.
6. Хитка - несчастье, порча.
7. Притки, причи, прытки - несчастья, болезни.
#Урал
#Говор
🔥7
Хотелось бы сделать первый обещанный анонс для аудитории. На данный момент мы уже оформили стикеры (планируется их ламинация для большей выносливости), а также занимаемся набросками открыток. Всё это можно будет приобрести в ближайшие пару месяцев.
На стикерах мы решили изобразить традиционную для Урала еду в виде шанег (с картошкой и ягодами), пельменей, разборника и посикунчика. А для открыток выбрали таких значимых уральцев как писатель Мамин-Сибиряк, областник и учёный Носилов, а также этнограф Стяжкин.
#Урал
#Вести
На стикерах мы решили изобразить традиционную для Урала еду в виде шанег (с картошкой и ягодами), пельменей, разборника и посикунчика. А для открыток выбрали таких значимых уральцев как писатель Мамин-Сибиряк, областник и учёный Носилов, а также этнограф Стяжкин.
#Урал
#Вести
❤11👎1
На каждой открытке будут размещены цитаты и мы пока думаем как это будет лучше оформить.
1. К.Д. Носилов «Какое великое дело – это познание Урала, - всей его мощи, блестящей будущности, всего того, чем наградила его природа, к чему поставила его на рубеж».
2. Д.Н. Мамин-Сибиряк «Этакого-то угодного места по всей Расее не сыщешь с огнём. Народ не "испортачился" и жил по Божески».
3. И.Я. Стяжкин «Пока есть ещё силы, надо работать, чтоб уйти из жизни с сознанием, что жил не бесполезно для общества и Родины».
#Урал
#Вести
1. К.Д. Носилов «Какое великое дело – это познание Урала, - всей его мощи, блестящей будущности, всего того, чем наградила его природа, к чему поставила его на рубеж».
2. Д.Н. Мамин-Сибиряк «Этакого-то угодного места по всей Расее не сыщешь с огнём. Народ не "испортачился" и жил по Божески».
3. И.Я. Стяжкин «Пока есть ещё силы, надо работать, чтоб уйти из жизни с сознанием, что жил не бесполезно для общества и Родины».
#Урал
#Вести
🔥9
Вестник Уральского Порядка
На каждой открытке будут размещены цитаты и мы пока думаем как это будет лучше оформить. 1. К.Д. Носилов «Какое великое дело – это познание Урала, - всей его мощи, блестящей будущности, всего того, чем наградила его природа, к чему поставила его на рубеж».…
Что думаете насчёт цитат? Можете написать какие-то свои любимые цитаты об Урале из этих деятелей, либо же вами любимых известных личностей?
#Урал
#Вести
#Урал
#Вести
❤6
К публикации прикреплена старинная уральская икона на сусальном золоте «Огненное восхождение пророка Ильи на небеса со житийными сценами», что была написана в середине XIX века.
#Урал
#Искусство
#Урал
#Искусство
❤6