1. Фотография групповая. Потомок русских переселенцев в село Пермское Приморской области в 1890-х годах Шмакова Евдокия Петровна (1903 г.р.) с подругой, 1930-й год. РСФСР, Дальневосточный край, округ Хабаровский, с. Пермское [КГКМ КП ОФ-10151/4];
2. Фотография групповая. Андрей Яковлевич Шмаков с внучкой Еленой Семёновной Шмаковой - потомки русских переселенцев в село Пермское в 1890 году, представители 2-го и 4-го поколений, 1950-е гг. РСФСР, Хабаровский грай, г. Комсомольск-на-Амуре [КГКМ КП ОФ-10151/1];
3. Фотография групповая. Семья Банниковых: Парфентий Михайлович, Анастасия Александровна (в дев. Руднева) с детьми, Марией и Юрием - потомки русских переселенцев конца 19 века в село Пермское, 1940-й г. РСФСР, Хабаровский край, Комсомольский р-он, с. Верхняя Эконь [КГКМ КП ОФ-10181/7]
#Люди_Урала
#Фотография
2. Фотография групповая. Андрей Яковлевич Шмаков с внучкой Еленой Семёновной Шмаковой - потомки русских переселенцев в село Пермское в 1890 году, представители 2-го и 4-го поколений, 1950-е гг. РСФСР, Хабаровский грай, г. Комсомольск-на-Амуре [КГКМ КП ОФ-10151/1];
3. Фотография групповая. Семья Банниковых: Парфентий Михайлович, Анастасия Александровна (в дев. Руднева) с детьми, Марией и Юрием - потомки русских переселенцев конца 19 века в село Пермское, 1940-й г. РСФСР, Хабаровский край, Комсомольский р-он, с. Верхняя Эконь [КГКМ КП ОФ-10181/7]
#Люди_Урала
#Фотография
❤5
Фотография групповая. Потомки русских переселенцев в с. Пермское в конце XIX века, Фёдор Андреевич Ткачёв и Акулина Антоновна Ткачёва с семьёй, начало XX века
#Люди_Урала
#Фотография
#Люди_Урала
#Фотография
👍3
Фотография Константина Дмитриевича Носилова. Вошел в историю как разносторонний исследователь и публицист. Сын священника из села Маслянского Шадринского уезда Пермской губернии (ныне: Курганская область), он в 1877 году прекратил обучение в Пермской Семинарии и быстро переквалифицировался в естествоиспытателя, вошел в научные общества, а в 1883 году отправился на Северную Сосьву по одобренному Русским географическим обществом проекту.
#Урал
#Фотография
#Урал
#Фотография
❤5
О экспедиции Константина Дмитриевича Носилова 1883 года по Сосьве.
В Берёзов К. Носилов приехал только 2 июля. Наняв гребцов и погрузившись в лодку, он пошел вверх по течению реки Северная Сосьва. 22 июля лодка Носилова причалила около села Шокурьинское, проплыв 500 верст от Берёзова за 20 суток. От села Сартырьинского, расположенного на берегу притока Северной Сосьвы – Сылвы, Константин Дмитриевич занимался географической съемкой реки. Географам было только известно название реки, а на географических картах она еще не значилась. Константин Носилов совершал поездки по рекам восточного склона Урала до тех пор, пока реки не покрылись льдом. Осенью и зимой он посещал чумы оленеводов, собирая там этнографические и антропологические материалы. Новый 1884 год Константин Носилов начал трудным переходом через Уральский хребет: в середине января молодой исследователь отправился с караваном оленей, везшим кожи в село Ижемское на Печоре, через горы. Путь был долгим и трудным, особенно на перевале.
Совершив переход с реки Сылвы к Печоре, Константин Дмитриевич стал выдвигать план соединения Обского и Печорского бассейнов для того, чтобы пробить "окно в Европу", минуя коварное Карское море. Хотя главным своим занятием в Берёзовском крае исследователь считал геологические разведки, сбор зоологических, ботанических и археологических материалов, он очень увлекся проектом соединения двух водных бассейнов и занялся кропотливыми исследованиями, промерами. К.Д. Носилов предложил свои услуги сибирскому миллионеру и меценату А.М. Сибирякову. Караванный путь через хребет был проложен верно, лавры первооткрывателя достались Сибирякову, который строит дорогу от Печоры к Оби. Проложенная по Щугорскому волоку, она стала известной как Сибиряковский тракт. По нему сибирские грузы вывозились в Печорский край, Мезенский уезд, на Мурманский берег, в Северную Норвегию, Данию.
Проблеме соединения двух бассейнов К.Носилов посвятил несколько публикаций в печати. В частности, в «Известиях Русского географического общества» (1884, т. ХХ) опубликована его статья «С Оби на Печору», а в «Восточном обозрении» (1885, №15) – статья «Изыскание пути по объединению Обского и Печерского бассейнов». В сборнике «Известия собрания инженеров путей сообщения» (1885, т.2, в.1) помещена работа К.Д. Носилова «Соединение бассейнов Оби и Печоры железной дорогой».
После окончания работ в Березовском крае путешественник предпринял поездку в Обдорск (ныне – Салехард), чтобы познакомиться с далеким северным городком и наблюдать там торговую ярмарку. Здесь, в Обдорске, он воочию увидел, как купцы обирают северных охотников, рыболовов, оленеводов. В дальнейшем он не раз выступал в печати в защиту коренного местного населения.
По окончании экспедиции К.Д. Носилов передает свои геологические коллекции в музей Петербургского горного института, этнографические сборы в Петербургский университет, материалы гидрологических наблюдений, карты маршрутов – в Русское географическое общество. Его исследования получили признание. В 1883 г. Носилов избирается членом-корресподентом Уральского общества любителей естествознания. По рекомендации секретаря общества А.В. Григорьева 14 января 1884 года молодой исследователь был принят в члены-сотрудники Русского географического общества. Сделан серьезный шаг в науку. К тому же, в нескольких специальных изданиях в 1883 и 1884 годах появляются его статьи по геологии Северного Урала.
#Урал
#Личности
В Берёзов К. Носилов приехал только 2 июля. Наняв гребцов и погрузившись в лодку, он пошел вверх по течению реки Северная Сосьва. 22 июля лодка Носилова причалила около села Шокурьинское, проплыв 500 верст от Берёзова за 20 суток. От села Сартырьинского, расположенного на берегу притока Северной Сосьвы – Сылвы, Константин Дмитриевич занимался географической съемкой реки. Географам было только известно название реки, а на географических картах она еще не значилась. Константин Носилов совершал поездки по рекам восточного склона Урала до тех пор, пока реки не покрылись льдом. Осенью и зимой он посещал чумы оленеводов, собирая там этнографические и антропологические материалы. Новый 1884 год Константин Носилов начал трудным переходом через Уральский хребет: в середине января молодой исследователь отправился с караваном оленей, везшим кожи в село Ижемское на Печоре, через горы. Путь был долгим и трудным, особенно на перевале.
Совершив переход с реки Сылвы к Печоре, Константин Дмитриевич стал выдвигать план соединения Обского и Печорского бассейнов для того, чтобы пробить "окно в Европу", минуя коварное Карское море. Хотя главным своим занятием в Берёзовском крае исследователь считал геологические разведки, сбор зоологических, ботанических и археологических материалов, он очень увлекся проектом соединения двух водных бассейнов и занялся кропотливыми исследованиями, промерами. К.Д. Носилов предложил свои услуги сибирскому миллионеру и меценату А.М. Сибирякову. Караванный путь через хребет был проложен верно, лавры первооткрывателя достались Сибирякову, который строит дорогу от Печоры к Оби. Проложенная по Щугорскому волоку, она стала известной как Сибиряковский тракт. По нему сибирские грузы вывозились в Печорский край, Мезенский уезд, на Мурманский берег, в Северную Норвегию, Данию.
Проблеме соединения двух бассейнов К.Носилов посвятил несколько публикаций в печати. В частности, в «Известиях Русского географического общества» (1884, т. ХХ) опубликована его статья «С Оби на Печору», а в «Восточном обозрении» (1885, №15) – статья «Изыскание пути по объединению Обского и Печерского бассейнов». В сборнике «Известия собрания инженеров путей сообщения» (1885, т.2, в.1) помещена работа К.Д. Носилова «Соединение бассейнов Оби и Печоры железной дорогой».
После окончания работ в Березовском крае путешественник предпринял поездку в Обдорск (ныне – Салехард), чтобы познакомиться с далеким северным городком и наблюдать там торговую ярмарку. Здесь, в Обдорске, он воочию увидел, как купцы обирают северных охотников, рыболовов, оленеводов. В дальнейшем он не раз выступал в печати в защиту коренного местного населения.
По окончании экспедиции К.Д. Носилов передает свои геологические коллекции в музей Петербургского горного института, этнографические сборы в Петербургский университет, материалы гидрологических наблюдений, карты маршрутов – в Русское географическое общество. Его исследования получили признание. В 1883 г. Носилов избирается членом-корресподентом Уральского общества любителей естествознания. По рекомендации секретаря общества А.В. Григорьева 14 января 1884 года молодой исследователь был принят в члены-сотрудники Русского географического общества. Сделан серьезный шаг в науку. К тому же, в нескольких специальных изданиях в 1883 и 1884 годах появляются его статьи по геологии Северного Урала.
#Урал
#Личности
🤯3
Вестник Уральского Порядка
О экспедиции Константина Дмитриевича Носилова 1883 года по Сосьве. В Берёзов К. Носилов приехал только 2 июля. Наняв гребцов и погрузившись в лодку, он пошел вверх по течению реки Северная Сосьва. 22 июля лодка Носилова причалила около села Шокурьинское,…
Собираясь в Берёзовский край, Константин Дмитриевич решил провести опытные посевы зерновых культур и посадку овощей. Он обратился в Русское вольно-экономическое общество с просьбой дать ему семян. Это предложение молодого исследователя было воспринято с интересом. Кроме этого, он приобрел еще и норвежские семена. Весной 1884 года в районе рек Северная Сосьва и Сылва на распаханной целине произвели посевы зерновых и посадку овощей. В июне посевы взошли, к концу июля они хорошо развились, и к концу августа исследователь с большим интересом ждал созревания зерновых и овощей. Однако природа сурового Севера напомнила о себе. Осенью при первом заморозке погиб овес, урожай ячменя получился слабый. Но рожь, сжатая 27 августа, дала неплохой урожай. В начале сентября созрели овощи. Хорошо уродились картофель, редька и репа.
На фотографии изображён К.Д. Носилов в 1887 году.
#Урал
#Фотография
На фотографии изображён К.Д. Носилов в 1887 году.
#Урал
#Фотография
❤2
Каков областнический ответ на политические разногласия членов уральской общественности? Кто для областника противник, а кто товарищ и друг?
Для начала нам стоило бы сказать, что для областника в первую очередь важна не автономность определённой территории (в нашем случае Урала), а право на автономию людей, которые живут на этой территории, объединены общей культурой, кровью, социально-историческими связями и, собственно, почвой. Автономность не обязательно заключается в создании единого пространства (скорее всего оно уже существует и закреплено экономическими связями регионов между собой), а в большей степени, когда мы говорим об автономности, то мы должны понимать в первую очередь создание развитой системы самоуправления (будь то муниципального или регионального уровня). Безусловно, что областничество это идея демократическая, но приобретать идеологический характер она может любой: хоть либеральный, хоть консервативный, хоть социалистический и так далее.
И теперь возвращаясь к первому вопросу данной записи, хотелось бы ответить так: областник может иметь любые политические взгляды (в том числе и на развитие своего региона), но не должен наивно полагать, что все уральцы должны смотреть на мир также, как он. Такое бывает в семье, особенно в конфликте «отцов и детей», что родственники могут друг друга не понимать по разным вопросам (в том числе политическим), но разве вы от них отказываетесь? Также и областник не может ножницами вырезать из общей фотографии уральцев того, кто ему не понравился.
Продолжая тему родства, стоит сказать, что для нас товарищ и друг не есть родственник, а также наоборот родственник не есть товарищ и друг. Это разные понятия, которые бы мы не хотели смешивать. Всё-таки одних мы выбираем по жизни, а другие с нами связаны неразрывно от рождения. Друзьями, по крайней мере для администрации сообщества, являются областники или регионалисты со всего мира на основе общности областнической идеи.
Но кто же тогда для областника является противником? Мы специально вынесли этот вопрос в начало, опережая мысли читателя. Ведь может сложиться чувство, словно областники пытаются примирить всех, вразумляя словами о родстве. Противниками же для областника являются те, кто отрицает право людей на автономность, но не нужно понимать противника как кровного врага. Этим словом мы обозначаем политического оппонента, а потому мы в рамках всех законов, которым подчиняются люди не приемлем насилия по отношению к ним - только произведение попыток вразумления через дискуссии и дебаты. Врагами же, то есть с кем примирение возможно не на компромиссных условиях, но только на основании отбрасывания их образа мысли - мы можем назвать только тех, кто желает лишить человека своей самости, отрезать его от наследия прошлого своих предков и обратить в носителя своей судьбы. «Да не обрящемся врагу ко единоплеменению» и «да не лишит нас породы Господь наш человеколюбец» говорится нам в Слове святаго Антиоха о шептании и оклеветании. Враги не ставят под вопрос политические воззрения областника, что делают его противники, но отрицают саму возможность даже подумать о своей особенности. Ярко этот вопрос стоит сегодня, когда наш мир оказался переполнен современными нарративными конструктами: будь то забвение своего в угоду некоего общего пролетарского дела или же создание единой нации, но не своими историческими ветвями, а индивидуально в рамках либерального образа мысли с последующим сжиганием народной культуры в огне, что будет принесена городскому безликому буржуазному демону в качестве жертвы. Предлагаемая нами для областников система лежит над идеологиями, потому что под лозунгами и ярлыками скрывается система взглядов, которая может отличаться от личности к личности, а потому мы не называем своими врагами или противниками какие-то конкретные группы.
Наверное, данный в этой небольшой записи ответ будет полезен как мысль не только для уральских областников (коими является администрация данного сообщества).
#Урал
#Теория
Для начала нам стоило бы сказать, что для областника в первую очередь важна не автономность определённой территории (в нашем случае Урала), а право на автономию людей, которые живут на этой территории, объединены общей культурой, кровью, социально-историческими связями и, собственно, почвой. Автономность не обязательно заключается в создании единого пространства (скорее всего оно уже существует и закреплено экономическими связями регионов между собой), а в большей степени, когда мы говорим об автономности, то мы должны понимать в первую очередь создание развитой системы самоуправления (будь то муниципального или регионального уровня). Безусловно, что областничество это идея демократическая, но приобретать идеологический характер она может любой: хоть либеральный, хоть консервативный, хоть социалистический и так далее.
И теперь возвращаясь к первому вопросу данной записи, хотелось бы ответить так: областник может иметь любые политические взгляды (в том числе и на развитие своего региона), но не должен наивно полагать, что все уральцы должны смотреть на мир также, как он. Такое бывает в семье, особенно в конфликте «отцов и детей», что родственники могут друг друга не понимать по разным вопросам (в том числе политическим), но разве вы от них отказываетесь? Также и областник не может ножницами вырезать из общей фотографии уральцев того, кто ему не понравился.
Продолжая тему родства, стоит сказать, что для нас товарищ и друг не есть родственник, а также наоборот родственник не есть товарищ и друг. Это разные понятия, которые бы мы не хотели смешивать. Всё-таки одних мы выбираем по жизни, а другие с нами связаны неразрывно от рождения. Друзьями, по крайней мере для администрации сообщества, являются областники или регионалисты со всего мира на основе общности областнической идеи.
Но кто же тогда для областника является противником? Мы специально вынесли этот вопрос в начало, опережая мысли читателя. Ведь может сложиться чувство, словно областники пытаются примирить всех, вразумляя словами о родстве. Противниками же для областника являются те, кто отрицает право людей на автономность, но не нужно понимать противника как кровного врага. Этим словом мы обозначаем политического оппонента, а потому мы в рамках всех законов, которым подчиняются люди не приемлем насилия по отношению к ним - только произведение попыток вразумления через дискуссии и дебаты. Врагами же, то есть с кем примирение возможно не на компромиссных условиях, но только на основании отбрасывания их образа мысли - мы можем назвать только тех, кто желает лишить человека своей самости, отрезать его от наследия прошлого своих предков и обратить в носителя своей судьбы. «Да не обрящемся врагу ко единоплеменению» и «да не лишит нас породы Господь наш человеколюбец» говорится нам в Слове святаго Антиоха о шептании и оклеветании. Враги не ставят под вопрос политические воззрения областника, что делают его противники, но отрицают саму возможность даже подумать о своей особенности. Ярко этот вопрос стоит сегодня, когда наш мир оказался переполнен современными нарративными конструктами: будь то забвение своего в угоду некоего общего пролетарского дела или же создание единой нации, но не своими историческими ветвями, а индивидуально в рамках либерального образа мысли с последующим сжиганием народной культуры в огне, что будет принесена городскому безликому буржуазному демону в качестве жертвы. Предлагаемая нами для областников система лежит над идеологиями, потому что под лозунгами и ярлыками скрывается система взглядов, которая может отличаться от личности к личности, а потому мы не называем своими врагами или противниками какие-то конкретные группы.
Наверное, данный в этой небольшой записи ответ будет полезен как мысль не только для уральских областников (коими является администрация данного сообщества).
#Урал
#Теория
❤8👍1😢1
Что можно сказать подробнее о политических целях и взглядах ВОПУ?
Отношение руководства ВОПУ к Уралу как политико-географическому субъекту на территории России выражено в записке «О территории Урала и его политических границах». В ней отмечалось, что Урал должен образовывать определенную область. В связи с этим выдвигались такие предложения:
1. Установить для Урала особую модель отношений с центральной властью, учитывая значение уральской промышленности для экономики России;
2. Руководствоваться принципами единства промышленного хозяйства Урала при установлении административно-территориальных границ региона.
Определяя границы региона, авторы записки опирались на выводы известного исследователя и географа, этнографа К. Д. Носилова. Своего рода ядрами автономии должны были стать территории Пермской, Уфимской, Вятской, Оренбургской губерний, охватывающие «горнозаводскую систему хозяйства Урала в полном объеме и во всех его разветвлениях и сельскохозяйственных элементов, взаимно связанных между собой». Состав автономии также должен был пополниться за счет Северного и Полярного Урала с примыкающими к ним западными и восточными районами.
В конце 1918 г. в период активного движения за автономию было создано «Общество уральских областников», выходили также областнические газеты «Урал», «Горный край», «Наш Урал». Уральская интеллигенция, объединенная идеями областничества, ставила перед собой культурно-просветительские цели и задачи. В статье «К автономии Урала» К.Д. Носилов, говоря об экономико-географической целостности региона, отмечал, что «Уральская автономия, действительно, должна быть гвоздем России, образцом ее управления, примером ее благоустройства». Ранее аналогичный взгляд о будущем развитии Сибири выражал Г. Н. Потанин: «если бы развитие жизни в областях было бы поставлено в более независимое от центра положение, Сибирь в некоторых случаях могла бы послужить почвой для полезных политических опытов, стать примером для других областей и сделаться опорой для развития демократических учреждений в европейской России».
Главной задачей самого правительства, как отмечал Кроль, была борьба за автономию Урала, протест недружественным акциям других региональных политических центров – самарского и омского правительства. Так, когда омское правительство присоединило Ирбитский уезд к своей территории, Кроль квалифицировал данные действия как аннексию. Он также протестовал против того, чтобы Кыштымский уезд рассматривался как часть Сибири. По мнению Кроля, данная территория входила в состав горнозаводского Урала.
#Урал
#История
Отношение руководства ВОПУ к Уралу как политико-географическому субъекту на территории России выражено в записке «О территории Урала и его политических границах». В ней отмечалось, что Урал должен образовывать определенную область. В связи с этим выдвигались такие предложения:
1. Установить для Урала особую модель отношений с центральной властью, учитывая значение уральской промышленности для экономики России;
2. Руководствоваться принципами единства промышленного хозяйства Урала при установлении административно-территориальных границ региона.
Определяя границы региона, авторы записки опирались на выводы известного исследователя и географа, этнографа К. Д. Носилова. Своего рода ядрами автономии должны были стать территории Пермской, Уфимской, Вятской, Оренбургской губерний, охватывающие «горнозаводскую систему хозяйства Урала в полном объеме и во всех его разветвлениях и сельскохозяйственных элементов, взаимно связанных между собой». Состав автономии также должен был пополниться за счет Северного и Полярного Урала с примыкающими к ним западными и восточными районами.
В конце 1918 г. в период активного движения за автономию было создано «Общество уральских областников», выходили также областнические газеты «Урал», «Горный край», «Наш Урал». Уральская интеллигенция, объединенная идеями областничества, ставила перед собой культурно-просветительские цели и задачи. В статье «К автономии Урала» К.Д. Носилов, говоря об экономико-географической целостности региона, отмечал, что «Уральская автономия, действительно, должна быть гвоздем России, образцом ее управления, примером ее благоустройства». Ранее аналогичный взгляд о будущем развитии Сибири выражал Г. Н. Потанин: «если бы развитие жизни в областях было бы поставлено в более независимое от центра положение, Сибирь в некоторых случаях могла бы послужить почвой для полезных политических опытов, стать примером для других областей и сделаться опорой для развития демократических учреждений в европейской России».
Главной задачей самого правительства, как отмечал Кроль, была борьба за автономию Урала, протест недружественным акциям других региональных политических центров – самарского и омского правительства. Так, когда омское правительство присоединило Ирбитский уезд к своей территории, Кроль квалифицировал данные действия как аннексию. Он также протестовал против того, чтобы Кыштымский уезд рассматривался как часть Сибири. По мнению Кроля, данная территория входила в состав горнозаводского Урала.
#Урал
#История
❤6🤯1
Forwarded from ПанЪ ПечнякЪ
Начинаем цикл публикаций об одном из замечательных староверов Урала.
Этих невероятных райских птиц Алконоста и Сирина нарисовал один из последних уральских изографов, иконописцев, переплетчиков, наставник из старообрядцев часовенного согласия Елисей Петрович Губкин (1874-1937).
На сайте лаборатории археографических исследований выложена цифровая копия его письма о душевном спасении к своей пастве (ЛАИ УрФУ. VII.65р/216 (I)), а также вот эти прекрасные миниатюры с птичками (ЛАИ УрФУ. VII.65р/216 (II)). Обе рукописи относятся к 1929 г. и дошли до нас вместе. Почитать и посмотреть все можно вот здесь: https://disk.yandex.ru/i/zGjZWGnSQFMHfw
Узнать подробнее о Елисее Петровиче и о его трагической кончине в 1937 г. в результате репрессий можно в статье старшего научного сотрудника ЛАИ Юлия Клюкина Боровик: Клюкина Ю. В. «…Проживая в молельне, занимается изготовлением и распространением контрреволюционной литературы…»
Статья выложена вот здесь: https://www.academia.edu/5715255/_XX_._._._-_
Этих невероятных райских птиц Алконоста и Сирина нарисовал один из последних уральских изографов, иконописцев, переплетчиков, наставник из старообрядцев часовенного согласия Елисей Петрович Губкин (1874-1937).
На сайте лаборатории археографических исследований выложена цифровая копия его письма о душевном спасении к своей пастве (ЛАИ УрФУ. VII.65р/216 (I)), а также вот эти прекрасные миниатюры с птичками (ЛАИ УрФУ. VII.65р/216 (II)). Обе рукописи относятся к 1929 г. и дошли до нас вместе. Почитать и посмотреть все можно вот здесь: https://disk.yandex.ru/i/zGjZWGnSQFMHfw
Узнать подробнее о Елисее Петровиче и о его трагической кончине в 1937 г. в результате репрессий можно в статье старшего научного сотрудника ЛАИ Юлия Клюкина Боровик: Клюкина Ю. В. «…Проживая в молельне, занимается изготовлением и распространением контрреволюционной литературы…»
Статья выложена вот здесь: https://www.academia.edu/5715255/_XX_._._._-_
❤5
Па́сха свяще́нная нам днесь показа́ся, Па́сха но́ва свята́я, Па́сха та́инственная, Па́сха всечестна́я. Па́сха Христо́с Изба́витель, Па́сха непоро́чная, Па́сха вели́кая, Па́сха ве́рных. Па́сха две́ри ра́йския нам отверза́ющая. Па́сха всех освяща́ющая ве́рных.
Поздравляем с Великим Днём всех причастных, кто читает тексты в нашем сообществе! Христос победил смерть и даровал нам надежду, о чём мы и должны сегодня помнить. Надежда на лучшее, на возможность исправиться самим и исправить мир вокруг себя, отринув всё нечистое и оставив в прошлом его. Нужно провести этот праздник с семьёй и близкими, не забывая вспомнить о своих умерших предках и родственниках.
#Урал
#Вести
Поздравляем с Великим Днём всех причастных, кто читает тексты в нашем сообществе! Христос победил смерть и даровал нам надежду, о чём мы и должны сегодня помнить. Надежда на лучшее, на возможность исправиться самим и исправить мир вокруг себя, отринув всё нечистое и оставив в прошлом его. Нужно провести этот праздник с семьёй и близкими, не забывая вспомнить о своих умерших предках и родственниках.
#Урал
#Вести
❤4
В Пермской губернии самый значимый праздник церковного календаря – "Светлое Христово воскресение, Пасха" – имел не только названия Пасха, Паска, но и Пасхалина, Христовая Пасха, Красная Пасха, Христов день, Христов денёк, Христовый день. По народным представлениям, Пасха открывала для человека вход в новую, возрождённую жизнь, когда он может надеяться на оставление своих грехов. Она воспринималась как день всеобщего счастья, обновления и надежды. До сих пор в некоторых уральских сёлах сохранилось поверье, что если не праздновать Пасху, то будет плохой урожай.
Представление о Пасхе как дне обновления нашло свое воплощение в пасхальном обычае прибирать свой дом перед праздником, надевать в этот день новую одежду и так далее. Уральский исследователь и эсер Александр Иванович Кривощеков, рассказывая в начале ХХ века о праздниках уральских казаков и прочего населения Оренбургской губернии, писал: "В каждом доме, богатом и бедном, с особой заботливостью готовятся к встрече Светлого праздника: комнаты моют, белют, очищают; на столах стелют чистые скатерти, на полах новые половики домашнего изготовления". Традиция Чистого четверга сохранялась на Урале почти до наших дней, где-то в его пределах существует и до сих пор. В селе Арси (посёлок Арсинский, Нагайбакский район Челябинской области) рассказывали так: "Пасха в воскресенье была, должны были постирать в четверг, чистый он назывался, прибрать всё… В бане помоются, и вот всё, чтобы перестирать, чтоб грязное бельё не оставалось. А в Пасху снаряжаемся тогда, у кого что есть. В Пасху, ну, как вот мы пока небольшие были – нам платья, девчонкам, мальчишкам – штанинки, рубашонку новую обязательно. И вот нам мама покойница давала, сейчас же платки зовем, а раньше кокетками называли… И вот, в Пасху, в первый день даёт нам новую кокетку-то: которые вышиты были, которые с цветами, ну всякие были… Первый-то день в новых ходили, а потом другие – на другой день". Также в Чистый четверг старались очищаться не только физически, но и духовно через молитву.
В пятницу перед праздником уральцы принимались за приготовление творожной пасхи всех сортов: "Творог протирали сквозь решето и с разными сладкими и ароматными добавлениями укладывали в деревянные разборные формы – пирамидки с вырезанными на стенках узорами и буквами Х.В. — Христос Воскресе. Выпекали в тесте окорок, выливая под тесто полбутылки коньяку, фаршировали кур, индеек, поросят. В субботу пекли разные торты и куличи, которые к вечеру заполняли несколько столов". Так пишет Зинаида Ильинична Симанова, дочь бывшего городского главы Екатеринбурга Ильи Ивановича. Мясо было к столу обязательно, но тип его часто зависел от социального положения празднующих.
В ночь на Пасху, как правило, никто не спал: все шли в храм, в молельные дома, молились дома, если храм был далеко.
По распространенному среди православных людей России обычаю, первая пасхальная трапеза, знаменовавшая окончание Великого поста и переход к скоромной пище, начиналась с подачи на стол освященных яиц, куличей и творожной пасхи. По уральским представлениям, за столом в это время должна была присутствовать вся семья, что рассматривалось как залог ее целостности в течение года. В некоторых селах Урала вплоть до 1960-х годах сохранился обычай разговления. В посёлке Нижний Уфалей рассказывали: "У нас дома была традиция: все одним яйцом разговлялись. Мама делила яйцо на девять частей, нас девять в семье было, и всем давала по маленькой доле. Все мы от одного яйца съедали, а потом уж по одному яйцу каждому полагалось".
#Урал
#Этнография
Представление о Пасхе как дне обновления нашло свое воплощение в пасхальном обычае прибирать свой дом перед праздником, надевать в этот день новую одежду и так далее. Уральский исследователь и эсер Александр Иванович Кривощеков, рассказывая в начале ХХ века о праздниках уральских казаков и прочего населения Оренбургской губернии, писал: "В каждом доме, богатом и бедном, с особой заботливостью готовятся к встрече Светлого праздника: комнаты моют, белют, очищают; на столах стелют чистые скатерти, на полах новые половики домашнего изготовления". Традиция Чистого четверга сохранялась на Урале почти до наших дней, где-то в его пределах существует и до сих пор. В селе Арси (посёлок Арсинский, Нагайбакский район Челябинской области) рассказывали так: "Пасха в воскресенье была, должны были постирать в четверг, чистый он назывался, прибрать всё… В бане помоются, и вот всё, чтобы перестирать, чтоб грязное бельё не оставалось. А в Пасху снаряжаемся тогда, у кого что есть. В Пасху, ну, как вот мы пока небольшие были – нам платья, девчонкам, мальчишкам – штанинки, рубашонку новую обязательно. И вот нам мама покойница давала, сейчас же платки зовем, а раньше кокетками называли… И вот, в Пасху, в первый день даёт нам новую кокетку-то: которые вышиты были, которые с цветами, ну всякие были… Первый-то день в новых ходили, а потом другие – на другой день". Также в Чистый четверг старались очищаться не только физически, но и духовно через молитву.
В пятницу перед праздником уральцы принимались за приготовление творожной пасхи всех сортов: "Творог протирали сквозь решето и с разными сладкими и ароматными добавлениями укладывали в деревянные разборные формы – пирамидки с вырезанными на стенках узорами и буквами Х.В. — Христос Воскресе. Выпекали в тесте окорок, выливая под тесто полбутылки коньяку, фаршировали кур, индеек, поросят. В субботу пекли разные торты и куличи, которые к вечеру заполняли несколько столов". Так пишет Зинаида Ильинична Симанова, дочь бывшего городского главы Екатеринбурга Ильи Ивановича. Мясо было к столу обязательно, но тип его часто зависел от социального положения празднующих.
В ночь на Пасху, как правило, никто не спал: все шли в храм, в молельные дома, молились дома, если храм был далеко.
По распространенному среди православных людей России обычаю, первая пасхальная трапеза, знаменовавшая окончание Великого поста и переход к скоромной пище, начиналась с подачи на стол освященных яиц, куличей и творожной пасхи. По уральским представлениям, за столом в это время должна была присутствовать вся семья, что рассматривалось как залог ее целостности в течение года. В некоторых селах Урала вплоть до 1960-х годах сохранился обычай разговления. В посёлке Нижний Уфалей рассказывали: "У нас дома была традиция: все одним яйцом разговлялись. Мама делила яйцо на девять частей, нас девять в семье было, и всем давала по маленькой доле. Все мы от одного яйца съедали, а потом уж по одному яйцу каждому полагалось".
#Урал
#Этнография
❤4
В горнозаводских посёлках Урала – Миньяре, Нязепетровске, окрестных и окружающих их сёл – был распространен обычай пасхальных костров. Этот ритуал у русских встречался очень редко. Пасхальные костры устраивали жители всего села или отдельных больших частей посёлка. Костер складывали из хвороста, старых и ненужных вещей, как правило, на высоких горах, чтобы его было видно на большом расстоянии. После окончания заутрени к костру собирались все жители, чтобы петь и плясать – праздновать свершившееся обновление.
#Урал
#Этнография
#Урал
#Этнография
❤5👍1🤯1
Староверы - ветераны ВОВ. 1992 г. Курган. Фото Виктора Бухрова, сделано накануне Дня Победы для очерка в городскую газету Курган и Курганцы.
#Урал
#Фотография
#Урал
#Фотография
❤9🔥2👍1
Первая российская революция 1905—1907 гг. назревала с конца XIX в. Россия переживала экономический кризис 1900–1903 гг., который ухудшил и без того тяжелое положение широких народных масс. Русско-японская война 1904—1905 гг. усилила недовольство народа; неподготовленность к ней, бесчисленные поражения обострили не только экономические, но и политические противоречия и ускорили начало революции. Урал в это время переживал общий процесс развития капиталистической промышленности: концентрация производства и образование монополий. Однако он развивался по особенному, оформляя уральский рабочий класс скорее в некого рода сословие со своими особыми чертами в сфере хозяйственного управления имуществом, что способствовало особенностям развития стачечного движения на Урале в 1905—1907 гг.
Весть о расстреле мирной демонстрации 9 января 1905 г. в Петербурге была получена на Урале в тот же день. Одним из телеграфистов Нижнего Тагила этот факт был сообщен руководителю группы РСДРП на железной дороге Ф. Пикликевичу. По воспоминанию С. И. Залкинда, «вечером 10 января состоялось заседание Нижнетагильского комитета РСДРП, на котором шла речь о том, как довести до рабочих эту страшную весть, какую занять позицию. На железной дороге, демидовском заводе, медном и железном рудниках давно назревало возмущение рабочих произволом приказчиков и надзирателей: штрафы, постоянное снижение расценок, вздорожание продуктов — все это создавало благоприятную почву для агитации против царизма».
Эта расправа с мирными жителями потрясла трудящихся Урала. С протестом против расстрела царскими войсками мирной демонстрации выступили даже меньшевики. 26 февраля 1905 г. у рабочих Нижнетагильского завода полицией было изъято 60 воззваний «Цивилизованному миру» за подписью П. Аксельрода, В. Засулич, Н. Второва, Л. Дейча. Воззвание начиналось словами: «Граждане! 9 января 1905 года выжгло свое имя на страницах мировой истории. В этот день гигантская рука русского пролетариата схватила за горло самодержавного зверя». Листовка заканчивалась лозунгами: «Да здравствует революция! Да здравствует пролетариат!»
Уральский пролетариат ответил стачечными выступлениями. В революции 1905–1907 гг. он выступил как один из наиболее активных и организованных отрядов российского пролетариата. Однако на события 9 января 1905 г. стачкой ответили только рабочие Миньярского завода. В ходе забастовки был произведен сбор средств в пользу сирот, оставшихся после расстрела 9 января. Было собрано около 100 руб. В основном проводились митинги протеста, сборы пожертвований. В январе 1905 г. уральскими рабочими было проведено всего 2 забастовки, в которых участвовало 1188 человек.
#Урал
#История
Весть о расстреле мирной демонстрации 9 января 1905 г. в Петербурге была получена на Урале в тот же день. Одним из телеграфистов Нижнего Тагила этот факт был сообщен руководителю группы РСДРП на железной дороге Ф. Пикликевичу. По воспоминанию С. И. Залкинда, «вечером 10 января состоялось заседание Нижнетагильского комитета РСДРП, на котором шла речь о том, как довести до рабочих эту страшную весть, какую занять позицию. На железной дороге, демидовском заводе, медном и железном рудниках давно назревало возмущение рабочих произволом приказчиков и надзирателей: штрафы, постоянное снижение расценок, вздорожание продуктов — все это создавало благоприятную почву для агитации против царизма».
Эта расправа с мирными жителями потрясла трудящихся Урала. С протестом против расстрела царскими войсками мирной демонстрации выступили даже меньшевики. 26 февраля 1905 г. у рабочих Нижнетагильского завода полицией было изъято 60 воззваний «Цивилизованному миру» за подписью П. Аксельрода, В. Засулич, Н. Второва, Л. Дейча. Воззвание начиналось словами: «Граждане! 9 января 1905 года выжгло свое имя на страницах мировой истории. В этот день гигантская рука русского пролетариата схватила за горло самодержавного зверя». Листовка заканчивалась лозунгами: «Да здравствует революция! Да здравствует пролетариат!»
Уральский пролетариат ответил стачечными выступлениями. В революции 1905–1907 гг. он выступил как один из наиболее активных и организованных отрядов российского пролетариата. Однако на события 9 января 1905 г. стачкой ответили только рабочие Миньярского завода. В ходе забастовки был произведен сбор средств в пользу сирот, оставшихся после расстрела 9 января. Было собрано около 100 руб. В основном проводились митинги протеста, сборы пожертвований. В январе 1905 г. уральскими рабочими было проведено всего 2 забастовки, в которых участвовало 1188 человек.
#Урал
#История
❤7
Члены стачечного комитета железнодорожников на крыльце Курганского тюремного замка. Фотография 1907 года.
#Урал
#Фотография
#Урал
#Фотография
❤6
Это свидетельствовало, что революционное движение на Урале, характеризующееся в 1904 г. спадом активности, не сумело набрать темп после событий 9 января 1905 г. Количество стачек и стачечников на Урале в 1905–1907 гг. резко колебалось. Наибольшим числом участников отмечены только шесть месяцев: май, июнь, июль, октябрь, ноябрь, декабрь. Это объясняется специфическими условиями развития Урала: в августе – сентябре рабочие отвлекались на полевые работы, отсюда и падение забастовочного движения. С января по апрель шло постепенное «раскачивание» рабочего движения, вылившееся в майский подъем забастовок. Второй причиной стали принятые охранкой меры по предотвращению забастовочного движения: превентивные аресты активных, наиболее сознательных рабочих и представителей социал-демократических и социалистических партий. Аресты охватили Пермь, Екатеринбург, Уфу, Челябинск и другие города и заводы. Тем не менее, полностью ослабить рабочее движение на Урале не удалось. Возглавляли его крупные предприятия. Наибольшее количество забастовок — 59 (25,4 %) — прошло на заводах с числом работников выше 1000 чел., 47 забастовок (20 %) – с числом рабочих от 100 до 300 чел., 43 стачки (18 %) — с числом от 300 до 500 чел., 39 забастовок (16 %) — с числом рабочих от 500 до 1000 чел. Среди предприятий первой группы — Катав-Ивановский, Златоустовский, Белорецкий, Юрюзанский, Каслинский заводы, Уфимские и Оренбургские железнодорожные мастерские и др.
Особенностью стачечного движения на Урале в 1905 г. является вступление в борьбу рабочих мелких и средних предприятий. К ним относятся: мельница Костерина (Уфа), спичечная фабрика Сапожникова (Вятская губерния), Дербенинский затон торгового дома В. Г. Стахеева, Челнинский затон (Вятская губерния), Ленвенский солеваренный завод графа Строганова, завод «Столль и К°» (Челябинск), спичечная фабрика акционерного общества «Ворожцов и Логинов» (Екатеринбург) и др. Причиной вступления в борьбу предприятий мелкой и средней промышленности был экономический кризис, начавшийся в XX в., что приводило к закрытию многих производств, сокращению заработной платы, безработице.
#Урал
#История
Особенностью стачечного движения на Урале в 1905 г. является вступление в борьбу рабочих мелких и средних предприятий. К ним относятся: мельница Костерина (Уфа), спичечная фабрика Сапожникова (Вятская губерния), Дербенинский затон торгового дома В. Г. Стахеева, Челнинский затон (Вятская губерния), Ленвенский солеваренный завод графа Строганова, завод «Столль и К°» (Челябинск), спичечная фабрика акционерного общества «Ворожцов и Логинов» (Екатеринбург) и др. Причиной вступления в борьбу предприятий мелкой и средней промышленности был экономический кризис, начавшийся в XX в., что приводило к закрытию многих производств, сокращению заработной платы, безработице.
#Урал
#История
❤6
Приветствуем всех читателей нашего сообщества в Телеграмме! Пришло время нашему каналу расширяться, а потому мы вместе с администрацией Ural History (теперь Уральский Порядок) решили объединиться в одно сообщество. Было принято решение, что данный канал будет нести в себе характер Live-формата, а потому для удобства мы сменим название на Вестник Уральского Порядка.
Здесь будет более живой контакт с аудиторией (анонсы проектов, готовящихся стримов и прочего), но старые посты и переносы текстов из группы ВКонтакте никуда не пропадут. Больший упор мы желаем сделать именно на взаимодействии с вами.
Мы решаемся на это не просто так, мы уже давно рассматривали это объединение в силу того, что хотели бы, чтоб наш информационный ресурс охватывал не только преимущественно Средний Урал, но и Южный. Все посты-рассуждения об областничестве останутся здесь и будут выходить только здесь.
#Урал
#Вести
Здесь будет более живой контакт с аудиторией (анонсы проектов, готовящихся стримов и прочего), но старые посты и переносы текстов из группы ВКонтакте никуда не пропадут. Больший упор мы желаем сделать именно на взаимодействии с вами.
Мы решаемся на это не просто так, мы уже давно рассматривали это объединение в силу того, что хотели бы, чтоб наш информационный ресурс охватывал не только преимущественно Средний Урал, но и Южный. Все посты-рассуждения об областничестве останутся здесь и будут выходить только здесь.
#Урал
#Вести
👍9❤2
Стану я, раб божий, благословясь, умоюсь медовой росой,
солнечным зноем оботрусь,
помолюсь царю небесному,
Матери пресвятой Богородице.
Христа породила и в пелены
пеленала,
от жидов сохранила и саблю дала.
Так же меня, раба божия имярек,
закрой шелковыми пеленами,
шелковыми поясами своими,
святым духом от злого колдуна
и колдуньи,
и от всякого зла духу человека,
от злые думы, от злые крови,
от злого помысления.
Еще покорюсь и помолюсь я,
раб божий имярек, Илье-пророку:
— Свет ты, Илья-пророк,
огненная карета
и огненная колесница,
тую ты тянешь,
врага и супостата убиваешь
и огнем опаливаешь,
чтобы меня, раба божия имярека,
не испорчивать,
не исколдовывать ни колдунье,
ни злому, ни лихому человеку,
ни злой крови и думе злой.
Помышлению встречному
и поспешному
и не питье и положе в пиру,
в беседе,
во всякой смертной потехе.
Еще покорюсь и помолюсь
Спасу-сохранителю.
И ты соблюди и сохрани,
всемилостливый Никола Можайский,
и засим и Саватий Соловетский,
чудотворцы Тихон преподобный,
Иоан Креститель, Иоан-друг,
зачатие Христово — Иоан Златоуст.
Иоан-постник и вся небесная сила,
поставьте железный тын около
меня, раба божия имярек,
не испорчивать, не исколдовывать,
не взглядывать и не видеть,
не слышать при пире, при беседе
во всякой потехе
и веки с повеки, отныне и до веку.
Аминь!
Заговор от нечистой силы, записанный в сборник «Молитвы, Заговоры и Заклинания», в котором использованы записи, сделанные в разных районах Урала, материалы из газеты «Пермские губернские ведомости», образцы заговоров из книги «Сказания русского народа», собранные И. П. Сахаровым. Вместо сочетания имярек подставляется любое имя.
#Урал
#Этнография
солнечным зноем оботрусь,
помолюсь царю небесному,
Матери пресвятой Богородице.
Христа породила и в пелены
пеленала,
от жидов сохранила и саблю дала.
Так же меня, раба божия имярек,
закрой шелковыми пеленами,
шелковыми поясами своими,
святым духом от злого колдуна
и колдуньи,
и от всякого зла духу человека,
от злые думы, от злые крови,
от злого помысления.
Еще покорюсь и помолюсь я,
раб божий имярек, Илье-пророку:
— Свет ты, Илья-пророк,
огненная карета
и огненная колесница,
тую ты тянешь,
врага и супостата убиваешь
и огнем опаливаешь,
чтобы меня, раба божия имярека,
не испорчивать,
не исколдовывать ни колдунье,
ни злому, ни лихому человеку,
ни злой крови и думе злой.
Помышлению встречному
и поспешному
и не питье и положе в пиру,
в беседе,
во всякой смертной потехе.
Еще покорюсь и помолюсь
Спасу-сохранителю.
И ты соблюди и сохрани,
всемилостливый Никола Можайский,
и засим и Саватий Соловетский,
чудотворцы Тихон преподобный,
Иоан Креститель, Иоан-друг,
зачатие Христово — Иоан Златоуст.
Иоан-постник и вся небесная сила,
поставьте железный тын около
меня, раба божия имярек,
не испорчивать, не исколдовывать,
не взглядывать и не видеть,
не слышать при пире, при беседе
во всякой потехе
и веки с повеки, отныне и до веку.
Аминь!
Заговор от нечистой силы, записанный в сборник «Молитвы, Заговоры и Заклинания», в котором использованы записи, сделанные в разных районах Урала, материалы из газеты «Пермские губернские ведомости», образцы заговоров из книги «Сказания русского народа», собранные И. П. Сахаровым. Вместо сочетания имярек подставляется любое имя.
#Урал
#Этнография
❤3🔥3👍2🙏2
Продолжая тематику предыдущего поста, хотелось бы добавить несколько диалектных слов, связанных с магией и нечистой силой и записанных также в сборнике «Молитвы, Заговоры и Заклинания».
1. Подселенна - вселенная.
2. Волхит - колдун, чернокнижник.
3. Захитные люди - колдуны, портящие людей.
4. Опрокидень - порченый, оборотень.
5. Призоры - призраки.
6. Хитка - несчастье, порча.
7. Притки, причи, прытки - несчастья, болезни.
#Урал
#Говор
1. Подселенна - вселенная.
2. Волхит - колдун, чернокнижник.
3. Захитные люди - колдуны, портящие людей.
4. Опрокидень - порченый, оборотень.
5. Призоры - призраки.
6. Хитка - несчастье, порча.
7. Притки, причи, прытки - несчастья, болезни.
#Урал
#Говор
🔥7