На приложенной фотографии мы можем наблюдать групповой портрет сотрудников редакции и типолитографии газеты «Уралец», 1897-1899гг. Хранится в государственном бюджетном учреждении культуры и искусства Республики Башкортостан, Национальном музее Республики Башкортостан.
#Урал
#Фотография
#Урал
#Фотография
❤4👍2🕊1
Скелеты древних животных в музее Уральского общества любителей естествознания в городе Екатеринбург.
#Урал
#Фотография
#Урал
#Фотография
❤3
Спектр городских общественных культурно-просветительских организаций, в деятельность которых вовлекались женщины передовых взглядов, был чрезвычайно разнообразен. Среди членов Уральского общества любителей естествознания (УОЛЕ), известного далеко за пределами Урала, также были женщины. Согласно данным за 1908 год, в УОЛЕ числилось 18 женщин из разных городов и населенных пунктов России и даже Европы, включая трех почетных членов - Её Императорское Высочество принцесса Евгения Максимилиановна (Санкт-Петербург), Мария Васильевна Павлова (Москва с 1907 года) и Параскева Сергеевна Уварова (Москва с 1896 года).
При УОЛЕ существовали музей и научно-краеведческая библиотека. К 1912 году музей УОЛЕ включал в себя 17 разделов, отражающих различные аспекты Уральского края, его флоры и фауны, геологии и минералогии, ископаемых животных, истории, быта и культуры коренных народов и их ближайших соседей, русского населения, состояния промышленности и лесного хозяйства, художественной культуры и множества экспонатов, не связанных своим происхождением и бытованием с Уралом. Пополнение музея осуществлялось благодаря пожертвованиям, включая и от активных женщин-членов общества. В исторический отдел были переданы шесть копий древнерусских нарядов XVI и XVIII столетий от пожизненной участницы общества Анны Ивановны Веригиной. Эти копии были изготовлены по книге П. Саватьева при участии О. К. Нешкодной, Л. О. Маклецкой и О. В. Антоновой. Анна Ивановна специально приобрела материал для некоторых элементов одежды в Москве. Этот дар сопровождается подробным описанием всех частей и элементов одежды с их старинными названиями.
На основе пермской секции УОЛЕ в 1890 году был основан Пермский научно-промышленный музей, который поддерживали и пермские женщины. В списке участников Пермского научно-промышленного музея на 1 июня 1904 года насчитывалось 10 жительниц Перми (всего в списке было 64 имени). Библиотекарями музея были К. Я. Давыдова и П. А. Минеева. Отчет Пермского научно-промышленного музея за 1911 год показывает, как изменился состав музея: из 110 участников было девять женщин.
Музей способствовал проведению в Перми публичных лекций, посвященных женской тематике. В Пермских губернских ведомостях за 1908 год сообщалось: «В ближайшем будущем (в августе), вероятно, в помещении Благородного собрания будут прочитаны две публичные лекции на тему «Женщина в русском искусстве». Первая лекция - от Ярослава до начала 19 века, вторая - от начала 19 века до наших дней». Лекции сопровождаются большим количеством высококачественных световых картин. Лектор - Ольга Георгиевна Базанкур, которая читала эти лекции во многих городах России, в частности, в Москве, в аудитории Исторического музея в апреле 1907 года с большим успехом.
#Урал
#История
При УОЛЕ существовали музей и научно-краеведческая библиотека. К 1912 году музей УОЛЕ включал в себя 17 разделов, отражающих различные аспекты Уральского края, его флоры и фауны, геологии и минералогии, ископаемых животных, истории, быта и культуры коренных народов и их ближайших соседей, русского населения, состояния промышленности и лесного хозяйства, художественной культуры и множества экспонатов, не связанных своим происхождением и бытованием с Уралом. Пополнение музея осуществлялось благодаря пожертвованиям, включая и от активных женщин-членов общества. В исторический отдел были переданы шесть копий древнерусских нарядов XVI и XVIII столетий от пожизненной участницы общества Анны Ивановны Веригиной. Эти копии были изготовлены по книге П. Саватьева при участии О. К. Нешкодной, Л. О. Маклецкой и О. В. Антоновой. Анна Ивановна специально приобрела материал для некоторых элементов одежды в Москве. Этот дар сопровождается подробным описанием всех частей и элементов одежды с их старинными названиями.
На основе пермской секции УОЛЕ в 1890 году был основан Пермский научно-промышленный музей, который поддерживали и пермские женщины. В списке участников Пермского научно-промышленного музея на 1 июня 1904 года насчитывалось 10 жительниц Перми (всего в списке было 64 имени). Библиотекарями музея были К. Я. Давыдова и П. А. Минеева. Отчет Пермского научно-промышленного музея за 1911 год показывает, как изменился состав музея: из 110 участников было девять женщин.
Музей способствовал проведению в Перми публичных лекций, посвященных женской тематике. В Пермских губернских ведомостях за 1908 год сообщалось: «В ближайшем будущем (в августе), вероятно, в помещении Благородного собрания будут прочитаны две публичные лекции на тему «Женщина в русском искусстве». Первая лекция - от Ярослава до начала 19 века, вторая - от начала 19 века до наших дней». Лекции сопровождаются большим количеством высококачественных световых картин. Лектор - Ольга Георгиевна Базанкур, которая читала эти лекции во многих городах России, в частности, в Москве, в аудитории Исторического музея в апреле 1907 года с большим успехом.
#Урал
#История
❤4
«Экономическое благосостояние пермских крестьян не заставляет желать ничего лучшего. Село это можно было назвать образцовым во всех отношениях. На добровольные пожертвования они построили у себя в деревне школу. У ребятишек было много книг по природоведению и географии России. Все крестьяне достаточно начитаны и развиты; некоторые из них интересовались техникой, применяя её у себя в хозяйстве. Кабака в селе Пермское не было.
Жили пермские крестьяне безбедно. Земля в долине Вай-Фудзина весьма плодородна. Крестьяне не помнят ни одного неурожайного года, несмотря на то, что в течение сорока лет пашут без удобрения на одних и тех же местах.
Крестьяне села Пермское весьма серьёзно и, что интереснее всего, особенно заботятся о сохранении зверя и вообще об охране дичи.
Факт очень интересный и достойный быть отмеченным в делах охотничьих обществ. Факт этот интересен потому, что крестьяне в посту Святой Ольги буквально оторваны от России и культурной цивилизации в течение 50 лет, сами дошли до сознания о введении если не законов, то хотя бы своих временных правил о рациональном ведении охотничьего хозяйства.
Крестьяне собрали сход и миром решили не бить самок, телят, сайков, зимой — самцов, а в особенности осенью во время гона и рёва, не тревожить зверя весной, когда самки тяжелы и выхаживают молодняк. Кроме того, крестьяне решили строить заказник, для него сами установили условные границы и обещались там не охотиться».
— В. К. Арсеньев. «Путевой дневник 1906 г.»
«При нас один новосел позволил себе выругаться площадной бранью. Надо было видеть, какую проборку задали ему старожилы. Все пермские крестьяне такие же разумные охотники, как и фудзинцы. Жили пермские крестьяне безбедно, долгов не имели и были вполне довольны своею судьбой».
— В. К. Арсеньев. По Уссурийскому краю (1917)
Село Пермское в Ольгинском р-не Приморского края основано в 1864-м году переселенцами с Пермской губернии.
#Люди_Урала
#Этнография
Жили пермские крестьяне безбедно. Земля в долине Вай-Фудзина весьма плодородна. Крестьяне не помнят ни одного неурожайного года, несмотря на то, что в течение сорока лет пашут без удобрения на одних и тех же местах.
Крестьяне села Пермское весьма серьёзно и, что интереснее всего, особенно заботятся о сохранении зверя и вообще об охране дичи.
Факт очень интересный и достойный быть отмеченным в делах охотничьих обществ. Факт этот интересен потому, что крестьяне в посту Святой Ольги буквально оторваны от России и культурной цивилизации в течение 50 лет, сами дошли до сознания о введении если не законов, то хотя бы своих временных правил о рациональном ведении охотничьего хозяйства.
Крестьяне собрали сход и миром решили не бить самок, телят, сайков, зимой — самцов, а в особенности осенью во время гона и рёва, не тревожить зверя весной, когда самки тяжелы и выхаживают молодняк. Кроме того, крестьяне решили строить заказник, для него сами установили условные границы и обещались там не охотиться».
— В. К. Арсеньев. «Путевой дневник 1906 г.»
«При нас один новосел позволил себе выругаться площадной бранью. Надо было видеть, какую проборку задали ему старожилы. Все пермские крестьяне такие же разумные охотники, как и фудзинцы. Жили пермские крестьяне безбедно, долгов не имели и были вполне довольны своею судьбой».
— В. К. Арсеньев. По Уссурийскому краю (1917)
Село Пермское в Ольгинском р-не Приморского края основано в 1864-м году переселенцами с Пермской губернии.
#Люди_Урала
#Этнография
❤3👍3
1. Фотография групповая. Потомок русских переселенцев в село Пермское Приморской области в 1890-х годах Шмакова Евдокия Петровна (1903 г.р.) с подругой, 1930-й год. РСФСР, Дальневосточный край, округ Хабаровский, с. Пермское [КГКМ КП ОФ-10151/4];
2. Фотография групповая. Андрей Яковлевич Шмаков с внучкой Еленой Семёновной Шмаковой - потомки русских переселенцев в село Пермское в 1890 году, представители 2-го и 4-го поколений, 1950-е гг. РСФСР, Хабаровский грай, г. Комсомольск-на-Амуре [КГКМ КП ОФ-10151/1];
3. Фотография групповая. Семья Банниковых: Парфентий Михайлович, Анастасия Александровна (в дев. Руднева) с детьми, Марией и Юрием - потомки русских переселенцев конца 19 века в село Пермское, 1940-й г. РСФСР, Хабаровский край, Комсомольский р-он, с. Верхняя Эконь [КГКМ КП ОФ-10181/7]
#Люди_Урала
#Фотография
2. Фотография групповая. Андрей Яковлевич Шмаков с внучкой Еленой Семёновной Шмаковой - потомки русских переселенцев в село Пермское в 1890 году, представители 2-го и 4-го поколений, 1950-е гг. РСФСР, Хабаровский грай, г. Комсомольск-на-Амуре [КГКМ КП ОФ-10151/1];
3. Фотография групповая. Семья Банниковых: Парфентий Михайлович, Анастасия Александровна (в дев. Руднева) с детьми, Марией и Юрием - потомки русских переселенцев конца 19 века в село Пермское, 1940-й г. РСФСР, Хабаровский край, Комсомольский р-он, с. Верхняя Эконь [КГКМ КП ОФ-10181/7]
#Люди_Урала
#Фотография
❤5
Фотография групповая. Потомки русских переселенцев в с. Пермское в конце XIX века, Фёдор Андреевич Ткачёв и Акулина Антоновна Ткачёва с семьёй, начало XX века
#Люди_Урала
#Фотография
#Люди_Урала
#Фотография
👍3
Фотография Константина Дмитриевича Носилова. Вошел в историю как разносторонний исследователь и публицист. Сын священника из села Маслянского Шадринского уезда Пермской губернии (ныне: Курганская область), он в 1877 году прекратил обучение в Пермской Семинарии и быстро переквалифицировался в естествоиспытателя, вошел в научные общества, а в 1883 году отправился на Северную Сосьву по одобренному Русским географическим обществом проекту.
#Урал
#Фотография
#Урал
#Фотография
❤5
О экспедиции Константина Дмитриевича Носилова 1883 года по Сосьве.
В Берёзов К. Носилов приехал только 2 июля. Наняв гребцов и погрузившись в лодку, он пошел вверх по течению реки Северная Сосьва. 22 июля лодка Носилова причалила около села Шокурьинское, проплыв 500 верст от Берёзова за 20 суток. От села Сартырьинского, расположенного на берегу притока Северной Сосьвы – Сылвы, Константин Дмитриевич занимался географической съемкой реки. Географам было только известно название реки, а на географических картах она еще не значилась. Константин Носилов совершал поездки по рекам восточного склона Урала до тех пор, пока реки не покрылись льдом. Осенью и зимой он посещал чумы оленеводов, собирая там этнографические и антропологические материалы. Новый 1884 год Константин Носилов начал трудным переходом через Уральский хребет: в середине января молодой исследователь отправился с караваном оленей, везшим кожи в село Ижемское на Печоре, через горы. Путь был долгим и трудным, особенно на перевале.
Совершив переход с реки Сылвы к Печоре, Константин Дмитриевич стал выдвигать план соединения Обского и Печорского бассейнов для того, чтобы пробить "окно в Европу", минуя коварное Карское море. Хотя главным своим занятием в Берёзовском крае исследователь считал геологические разведки, сбор зоологических, ботанических и археологических материалов, он очень увлекся проектом соединения двух водных бассейнов и занялся кропотливыми исследованиями, промерами. К.Д. Носилов предложил свои услуги сибирскому миллионеру и меценату А.М. Сибирякову. Караванный путь через хребет был проложен верно, лавры первооткрывателя достались Сибирякову, который строит дорогу от Печоры к Оби. Проложенная по Щугорскому волоку, она стала известной как Сибиряковский тракт. По нему сибирские грузы вывозились в Печорский край, Мезенский уезд, на Мурманский берег, в Северную Норвегию, Данию.
Проблеме соединения двух бассейнов К.Носилов посвятил несколько публикаций в печати. В частности, в «Известиях Русского географического общества» (1884, т. ХХ) опубликована его статья «С Оби на Печору», а в «Восточном обозрении» (1885, №15) – статья «Изыскание пути по объединению Обского и Печерского бассейнов». В сборнике «Известия собрания инженеров путей сообщения» (1885, т.2, в.1) помещена работа К.Д. Носилова «Соединение бассейнов Оби и Печоры железной дорогой».
После окончания работ в Березовском крае путешественник предпринял поездку в Обдорск (ныне – Салехард), чтобы познакомиться с далеким северным городком и наблюдать там торговую ярмарку. Здесь, в Обдорске, он воочию увидел, как купцы обирают северных охотников, рыболовов, оленеводов. В дальнейшем он не раз выступал в печати в защиту коренного местного населения.
По окончании экспедиции К.Д. Носилов передает свои геологические коллекции в музей Петербургского горного института, этнографические сборы в Петербургский университет, материалы гидрологических наблюдений, карты маршрутов – в Русское географическое общество. Его исследования получили признание. В 1883 г. Носилов избирается членом-корресподентом Уральского общества любителей естествознания. По рекомендации секретаря общества А.В. Григорьева 14 января 1884 года молодой исследователь был принят в члены-сотрудники Русского географического общества. Сделан серьезный шаг в науку. К тому же, в нескольких специальных изданиях в 1883 и 1884 годах появляются его статьи по геологии Северного Урала.
#Урал
#Личности
В Берёзов К. Носилов приехал только 2 июля. Наняв гребцов и погрузившись в лодку, он пошел вверх по течению реки Северная Сосьва. 22 июля лодка Носилова причалила около села Шокурьинское, проплыв 500 верст от Берёзова за 20 суток. От села Сартырьинского, расположенного на берегу притока Северной Сосьвы – Сылвы, Константин Дмитриевич занимался географической съемкой реки. Географам было только известно название реки, а на географических картах она еще не значилась. Константин Носилов совершал поездки по рекам восточного склона Урала до тех пор, пока реки не покрылись льдом. Осенью и зимой он посещал чумы оленеводов, собирая там этнографические и антропологические материалы. Новый 1884 год Константин Носилов начал трудным переходом через Уральский хребет: в середине января молодой исследователь отправился с караваном оленей, везшим кожи в село Ижемское на Печоре, через горы. Путь был долгим и трудным, особенно на перевале.
Совершив переход с реки Сылвы к Печоре, Константин Дмитриевич стал выдвигать план соединения Обского и Печорского бассейнов для того, чтобы пробить "окно в Европу", минуя коварное Карское море. Хотя главным своим занятием в Берёзовском крае исследователь считал геологические разведки, сбор зоологических, ботанических и археологических материалов, он очень увлекся проектом соединения двух водных бассейнов и занялся кропотливыми исследованиями, промерами. К.Д. Носилов предложил свои услуги сибирскому миллионеру и меценату А.М. Сибирякову. Караванный путь через хребет был проложен верно, лавры первооткрывателя достались Сибирякову, который строит дорогу от Печоры к Оби. Проложенная по Щугорскому волоку, она стала известной как Сибиряковский тракт. По нему сибирские грузы вывозились в Печорский край, Мезенский уезд, на Мурманский берег, в Северную Норвегию, Данию.
Проблеме соединения двух бассейнов К.Носилов посвятил несколько публикаций в печати. В частности, в «Известиях Русского географического общества» (1884, т. ХХ) опубликована его статья «С Оби на Печору», а в «Восточном обозрении» (1885, №15) – статья «Изыскание пути по объединению Обского и Печерского бассейнов». В сборнике «Известия собрания инженеров путей сообщения» (1885, т.2, в.1) помещена работа К.Д. Носилова «Соединение бассейнов Оби и Печоры железной дорогой».
После окончания работ в Березовском крае путешественник предпринял поездку в Обдорск (ныне – Салехард), чтобы познакомиться с далеким северным городком и наблюдать там торговую ярмарку. Здесь, в Обдорске, он воочию увидел, как купцы обирают северных охотников, рыболовов, оленеводов. В дальнейшем он не раз выступал в печати в защиту коренного местного населения.
По окончании экспедиции К.Д. Носилов передает свои геологические коллекции в музей Петербургского горного института, этнографические сборы в Петербургский университет, материалы гидрологических наблюдений, карты маршрутов – в Русское географическое общество. Его исследования получили признание. В 1883 г. Носилов избирается членом-корресподентом Уральского общества любителей естествознания. По рекомендации секретаря общества А.В. Григорьева 14 января 1884 года молодой исследователь был принят в члены-сотрудники Русского географического общества. Сделан серьезный шаг в науку. К тому же, в нескольких специальных изданиях в 1883 и 1884 годах появляются его статьи по геологии Северного Урала.
#Урал
#Личности
🤯3
Вестник Уральского Порядка
О экспедиции Константина Дмитриевича Носилова 1883 года по Сосьве. В Берёзов К. Носилов приехал только 2 июля. Наняв гребцов и погрузившись в лодку, он пошел вверх по течению реки Северная Сосьва. 22 июля лодка Носилова причалила около села Шокурьинское,…
Собираясь в Берёзовский край, Константин Дмитриевич решил провести опытные посевы зерновых культур и посадку овощей. Он обратился в Русское вольно-экономическое общество с просьбой дать ему семян. Это предложение молодого исследователя было воспринято с интересом. Кроме этого, он приобрел еще и норвежские семена. Весной 1884 года в районе рек Северная Сосьва и Сылва на распаханной целине произвели посевы зерновых и посадку овощей. В июне посевы взошли, к концу июля они хорошо развились, и к концу августа исследователь с большим интересом ждал созревания зерновых и овощей. Однако природа сурового Севера напомнила о себе. Осенью при первом заморозке погиб овес, урожай ячменя получился слабый. Но рожь, сжатая 27 августа, дала неплохой урожай. В начале сентября созрели овощи. Хорошо уродились картофель, редька и репа.
На фотографии изображён К.Д. Носилов в 1887 году.
#Урал
#Фотография
На фотографии изображён К.Д. Носилов в 1887 году.
#Урал
#Фотография
❤2
Каков областнический ответ на политические разногласия членов уральской общественности? Кто для областника противник, а кто товарищ и друг?
Для начала нам стоило бы сказать, что для областника в первую очередь важна не автономность определённой территории (в нашем случае Урала), а право на автономию людей, которые живут на этой территории, объединены общей культурой, кровью, социально-историческими связями и, собственно, почвой. Автономность не обязательно заключается в создании единого пространства (скорее всего оно уже существует и закреплено экономическими связями регионов между собой), а в большей степени, когда мы говорим об автономности, то мы должны понимать в первую очередь создание развитой системы самоуправления (будь то муниципального или регионального уровня). Безусловно, что областничество это идея демократическая, но приобретать идеологический характер она может любой: хоть либеральный, хоть консервативный, хоть социалистический и так далее.
И теперь возвращаясь к первому вопросу данной записи, хотелось бы ответить так: областник может иметь любые политические взгляды (в том числе и на развитие своего региона), но не должен наивно полагать, что все уральцы должны смотреть на мир также, как он. Такое бывает в семье, особенно в конфликте «отцов и детей», что родственники могут друг друга не понимать по разным вопросам (в том числе политическим), но разве вы от них отказываетесь? Также и областник не может ножницами вырезать из общей фотографии уральцев того, кто ему не понравился.
Продолжая тему родства, стоит сказать, что для нас товарищ и друг не есть родственник, а также наоборот родственник не есть товарищ и друг. Это разные понятия, которые бы мы не хотели смешивать. Всё-таки одних мы выбираем по жизни, а другие с нами связаны неразрывно от рождения. Друзьями, по крайней мере для администрации сообщества, являются областники или регионалисты со всего мира на основе общности областнической идеи.
Но кто же тогда для областника является противником? Мы специально вынесли этот вопрос в начало, опережая мысли читателя. Ведь может сложиться чувство, словно областники пытаются примирить всех, вразумляя словами о родстве. Противниками же для областника являются те, кто отрицает право людей на автономность, но не нужно понимать противника как кровного врага. Этим словом мы обозначаем политического оппонента, а потому мы в рамках всех законов, которым подчиняются люди не приемлем насилия по отношению к ним - только произведение попыток вразумления через дискуссии и дебаты. Врагами же, то есть с кем примирение возможно не на компромиссных условиях, но только на основании отбрасывания их образа мысли - мы можем назвать только тех, кто желает лишить человека своей самости, отрезать его от наследия прошлого своих предков и обратить в носителя своей судьбы. «Да не обрящемся врагу ко единоплеменению» и «да не лишит нас породы Господь наш человеколюбец» говорится нам в Слове святаго Антиоха о шептании и оклеветании. Враги не ставят под вопрос политические воззрения областника, что делают его противники, но отрицают саму возможность даже подумать о своей особенности. Ярко этот вопрос стоит сегодня, когда наш мир оказался переполнен современными нарративными конструктами: будь то забвение своего в угоду некоего общего пролетарского дела или же создание единой нации, но не своими историческими ветвями, а индивидуально в рамках либерального образа мысли с последующим сжиганием народной культуры в огне, что будет принесена городскому безликому буржуазному демону в качестве жертвы. Предлагаемая нами для областников система лежит над идеологиями, потому что под лозунгами и ярлыками скрывается система взглядов, которая может отличаться от личности к личности, а потому мы не называем своими врагами или противниками какие-то конкретные группы.
Наверное, данный в этой небольшой записи ответ будет полезен как мысль не только для уральских областников (коими является администрация данного сообщества).
#Урал
#Теория
Для начала нам стоило бы сказать, что для областника в первую очередь важна не автономность определённой территории (в нашем случае Урала), а право на автономию людей, которые живут на этой территории, объединены общей культурой, кровью, социально-историческими связями и, собственно, почвой. Автономность не обязательно заключается в создании единого пространства (скорее всего оно уже существует и закреплено экономическими связями регионов между собой), а в большей степени, когда мы говорим об автономности, то мы должны понимать в первую очередь создание развитой системы самоуправления (будь то муниципального или регионального уровня). Безусловно, что областничество это идея демократическая, но приобретать идеологический характер она может любой: хоть либеральный, хоть консервативный, хоть социалистический и так далее.
И теперь возвращаясь к первому вопросу данной записи, хотелось бы ответить так: областник может иметь любые политические взгляды (в том числе и на развитие своего региона), но не должен наивно полагать, что все уральцы должны смотреть на мир также, как он. Такое бывает в семье, особенно в конфликте «отцов и детей», что родственники могут друг друга не понимать по разным вопросам (в том числе политическим), но разве вы от них отказываетесь? Также и областник не может ножницами вырезать из общей фотографии уральцев того, кто ему не понравился.
Продолжая тему родства, стоит сказать, что для нас товарищ и друг не есть родственник, а также наоборот родственник не есть товарищ и друг. Это разные понятия, которые бы мы не хотели смешивать. Всё-таки одних мы выбираем по жизни, а другие с нами связаны неразрывно от рождения. Друзьями, по крайней мере для администрации сообщества, являются областники или регионалисты со всего мира на основе общности областнической идеи.
Но кто же тогда для областника является противником? Мы специально вынесли этот вопрос в начало, опережая мысли читателя. Ведь может сложиться чувство, словно областники пытаются примирить всех, вразумляя словами о родстве. Противниками же для областника являются те, кто отрицает право людей на автономность, но не нужно понимать противника как кровного врага. Этим словом мы обозначаем политического оппонента, а потому мы в рамках всех законов, которым подчиняются люди не приемлем насилия по отношению к ним - только произведение попыток вразумления через дискуссии и дебаты. Врагами же, то есть с кем примирение возможно не на компромиссных условиях, но только на основании отбрасывания их образа мысли - мы можем назвать только тех, кто желает лишить человека своей самости, отрезать его от наследия прошлого своих предков и обратить в носителя своей судьбы. «Да не обрящемся врагу ко единоплеменению» и «да не лишит нас породы Господь наш человеколюбец» говорится нам в Слове святаго Антиоха о шептании и оклеветании. Враги не ставят под вопрос политические воззрения областника, что делают его противники, но отрицают саму возможность даже подумать о своей особенности. Ярко этот вопрос стоит сегодня, когда наш мир оказался переполнен современными нарративными конструктами: будь то забвение своего в угоду некоего общего пролетарского дела или же создание единой нации, но не своими историческими ветвями, а индивидуально в рамках либерального образа мысли с последующим сжиганием народной культуры в огне, что будет принесена городскому безликому буржуазному демону в качестве жертвы. Предлагаемая нами для областников система лежит над идеологиями, потому что под лозунгами и ярлыками скрывается система взглядов, которая может отличаться от личности к личности, а потому мы не называем своими врагами или противниками какие-то конкретные группы.
Наверное, данный в этой небольшой записи ответ будет полезен как мысль не только для уральских областников (коими является администрация данного сообщества).
#Урал
#Теория
❤8👍1😢1
Что можно сказать подробнее о политических целях и взглядах ВОПУ?
Отношение руководства ВОПУ к Уралу как политико-географическому субъекту на территории России выражено в записке «О территории Урала и его политических границах». В ней отмечалось, что Урал должен образовывать определенную область. В связи с этим выдвигались такие предложения:
1. Установить для Урала особую модель отношений с центральной властью, учитывая значение уральской промышленности для экономики России;
2. Руководствоваться принципами единства промышленного хозяйства Урала при установлении административно-территориальных границ региона.
Определяя границы региона, авторы записки опирались на выводы известного исследователя и географа, этнографа К. Д. Носилова. Своего рода ядрами автономии должны были стать территории Пермской, Уфимской, Вятской, Оренбургской губерний, охватывающие «горнозаводскую систему хозяйства Урала в полном объеме и во всех его разветвлениях и сельскохозяйственных элементов, взаимно связанных между собой». Состав автономии также должен был пополниться за счет Северного и Полярного Урала с примыкающими к ним западными и восточными районами.
В конце 1918 г. в период активного движения за автономию было создано «Общество уральских областников», выходили также областнические газеты «Урал», «Горный край», «Наш Урал». Уральская интеллигенция, объединенная идеями областничества, ставила перед собой культурно-просветительские цели и задачи. В статье «К автономии Урала» К.Д. Носилов, говоря об экономико-географической целостности региона, отмечал, что «Уральская автономия, действительно, должна быть гвоздем России, образцом ее управления, примером ее благоустройства». Ранее аналогичный взгляд о будущем развитии Сибири выражал Г. Н. Потанин: «если бы развитие жизни в областях было бы поставлено в более независимое от центра положение, Сибирь в некоторых случаях могла бы послужить почвой для полезных политических опытов, стать примером для других областей и сделаться опорой для развития демократических учреждений в европейской России».
Главной задачей самого правительства, как отмечал Кроль, была борьба за автономию Урала, протест недружественным акциям других региональных политических центров – самарского и омского правительства. Так, когда омское правительство присоединило Ирбитский уезд к своей территории, Кроль квалифицировал данные действия как аннексию. Он также протестовал против того, чтобы Кыштымский уезд рассматривался как часть Сибири. По мнению Кроля, данная территория входила в состав горнозаводского Урала.
#Урал
#История
Отношение руководства ВОПУ к Уралу как политико-географическому субъекту на территории России выражено в записке «О территории Урала и его политических границах». В ней отмечалось, что Урал должен образовывать определенную область. В связи с этим выдвигались такие предложения:
1. Установить для Урала особую модель отношений с центральной властью, учитывая значение уральской промышленности для экономики России;
2. Руководствоваться принципами единства промышленного хозяйства Урала при установлении административно-территориальных границ региона.
Определяя границы региона, авторы записки опирались на выводы известного исследователя и географа, этнографа К. Д. Носилова. Своего рода ядрами автономии должны были стать территории Пермской, Уфимской, Вятской, Оренбургской губерний, охватывающие «горнозаводскую систему хозяйства Урала в полном объеме и во всех его разветвлениях и сельскохозяйственных элементов, взаимно связанных между собой». Состав автономии также должен был пополниться за счет Северного и Полярного Урала с примыкающими к ним западными и восточными районами.
В конце 1918 г. в период активного движения за автономию было создано «Общество уральских областников», выходили также областнические газеты «Урал», «Горный край», «Наш Урал». Уральская интеллигенция, объединенная идеями областничества, ставила перед собой культурно-просветительские цели и задачи. В статье «К автономии Урала» К.Д. Носилов, говоря об экономико-географической целостности региона, отмечал, что «Уральская автономия, действительно, должна быть гвоздем России, образцом ее управления, примером ее благоустройства». Ранее аналогичный взгляд о будущем развитии Сибири выражал Г. Н. Потанин: «если бы развитие жизни в областях было бы поставлено в более независимое от центра положение, Сибирь в некоторых случаях могла бы послужить почвой для полезных политических опытов, стать примером для других областей и сделаться опорой для развития демократических учреждений в европейской России».
Главной задачей самого правительства, как отмечал Кроль, была борьба за автономию Урала, протест недружественным акциям других региональных политических центров – самарского и омского правительства. Так, когда омское правительство присоединило Ирбитский уезд к своей территории, Кроль квалифицировал данные действия как аннексию. Он также протестовал против того, чтобы Кыштымский уезд рассматривался как часть Сибири. По мнению Кроля, данная территория входила в состав горнозаводского Урала.
#Урал
#История
❤6🤯1
Forwarded from ПанЪ ПечнякЪ
Начинаем цикл публикаций об одном из замечательных староверов Урала.
Этих невероятных райских птиц Алконоста и Сирина нарисовал один из последних уральских изографов, иконописцев, переплетчиков, наставник из старообрядцев часовенного согласия Елисей Петрович Губкин (1874-1937).
На сайте лаборатории археографических исследований выложена цифровая копия его письма о душевном спасении к своей пастве (ЛАИ УрФУ. VII.65р/216 (I)), а также вот эти прекрасные миниатюры с птичками (ЛАИ УрФУ. VII.65р/216 (II)). Обе рукописи относятся к 1929 г. и дошли до нас вместе. Почитать и посмотреть все можно вот здесь: https://disk.yandex.ru/i/zGjZWGnSQFMHfw
Узнать подробнее о Елисее Петровиче и о его трагической кончине в 1937 г. в результате репрессий можно в статье старшего научного сотрудника ЛАИ Юлия Клюкина Боровик: Клюкина Ю. В. «…Проживая в молельне, занимается изготовлением и распространением контрреволюционной литературы…»
Статья выложена вот здесь: https://www.academia.edu/5715255/_XX_._._._-_
Этих невероятных райских птиц Алконоста и Сирина нарисовал один из последних уральских изографов, иконописцев, переплетчиков, наставник из старообрядцев часовенного согласия Елисей Петрович Губкин (1874-1937).
На сайте лаборатории археографических исследований выложена цифровая копия его письма о душевном спасении к своей пастве (ЛАИ УрФУ. VII.65р/216 (I)), а также вот эти прекрасные миниатюры с птичками (ЛАИ УрФУ. VII.65р/216 (II)). Обе рукописи относятся к 1929 г. и дошли до нас вместе. Почитать и посмотреть все можно вот здесь: https://disk.yandex.ru/i/zGjZWGnSQFMHfw
Узнать подробнее о Елисее Петровиче и о его трагической кончине в 1937 г. в результате репрессий можно в статье старшего научного сотрудника ЛАИ Юлия Клюкина Боровик: Клюкина Ю. В. «…Проживая в молельне, занимается изготовлением и распространением контрреволюционной литературы…»
Статья выложена вот здесь: https://www.academia.edu/5715255/_XX_._._._-_
❤5
Па́сха свяще́нная нам днесь показа́ся, Па́сха но́ва свята́я, Па́сха та́инственная, Па́сха всечестна́я. Па́сха Христо́с Изба́витель, Па́сха непоро́чная, Па́сха вели́кая, Па́сха ве́рных. Па́сха две́ри ра́йския нам отверза́ющая. Па́сха всех освяща́ющая ве́рных.
Поздравляем с Великим Днём всех причастных, кто читает тексты в нашем сообществе! Христос победил смерть и даровал нам надежду, о чём мы и должны сегодня помнить. Надежда на лучшее, на возможность исправиться самим и исправить мир вокруг себя, отринув всё нечистое и оставив в прошлом его. Нужно провести этот праздник с семьёй и близкими, не забывая вспомнить о своих умерших предках и родственниках.
#Урал
#Вести
Поздравляем с Великим Днём всех причастных, кто читает тексты в нашем сообществе! Христос победил смерть и даровал нам надежду, о чём мы и должны сегодня помнить. Надежда на лучшее, на возможность исправиться самим и исправить мир вокруг себя, отринув всё нечистое и оставив в прошлом его. Нужно провести этот праздник с семьёй и близкими, не забывая вспомнить о своих умерших предках и родственниках.
#Урал
#Вести
❤4
В Пермской губернии самый значимый праздник церковного календаря – "Светлое Христово воскресение, Пасха" – имел не только названия Пасха, Паска, но и Пасхалина, Христовая Пасха, Красная Пасха, Христов день, Христов денёк, Христовый день. По народным представлениям, Пасха открывала для человека вход в новую, возрождённую жизнь, когда он может надеяться на оставление своих грехов. Она воспринималась как день всеобщего счастья, обновления и надежды. До сих пор в некоторых уральских сёлах сохранилось поверье, что если не праздновать Пасху, то будет плохой урожай.
Представление о Пасхе как дне обновления нашло свое воплощение в пасхальном обычае прибирать свой дом перед праздником, надевать в этот день новую одежду и так далее. Уральский исследователь и эсер Александр Иванович Кривощеков, рассказывая в начале ХХ века о праздниках уральских казаков и прочего населения Оренбургской губернии, писал: "В каждом доме, богатом и бедном, с особой заботливостью готовятся к встрече Светлого праздника: комнаты моют, белют, очищают; на столах стелют чистые скатерти, на полах новые половики домашнего изготовления". Традиция Чистого четверга сохранялась на Урале почти до наших дней, где-то в его пределах существует и до сих пор. В селе Арси (посёлок Арсинский, Нагайбакский район Челябинской области) рассказывали так: "Пасха в воскресенье была, должны были постирать в четверг, чистый он назывался, прибрать всё… В бане помоются, и вот всё, чтобы перестирать, чтоб грязное бельё не оставалось. А в Пасху снаряжаемся тогда, у кого что есть. В Пасху, ну, как вот мы пока небольшие были – нам платья, девчонкам, мальчишкам – штанинки, рубашонку новую обязательно. И вот нам мама покойница давала, сейчас же платки зовем, а раньше кокетками называли… И вот, в Пасху, в первый день даёт нам новую кокетку-то: которые вышиты были, которые с цветами, ну всякие были… Первый-то день в новых ходили, а потом другие – на другой день". Также в Чистый четверг старались очищаться не только физически, но и духовно через молитву.
В пятницу перед праздником уральцы принимались за приготовление творожной пасхи всех сортов: "Творог протирали сквозь решето и с разными сладкими и ароматными добавлениями укладывали в деревянные разборные формы – пирамидки с вырезанными на стенках узорами и буквами Х.В. — Христос Воскресе. Выпекали в тесте окорок, выливая под тесто полбутылки коньяку, фаршировали кур, индеек, поросят. В субботу пекли разные торты и куличи, которые к вечеру заполняли несколько столов". Так пишет Зинаида Ильинична Симанова, дочь бывшего городского главы Екатеринбурга Ильи Ивановича. Мясо было к столу обязательно, но тип его часто зависел от социального положения празднующих.
В ночь на Пасху, как правило, никто не спал: все шли в храм, в молельные дома, молились дома, если храм был далеко.
По распространенному среди православных людей России обычаю, первая пасхальная трапеза, знаменовавшая окончание Великого поста и переход к скоромной пище, начиналась с подачи на стол освященных яиц, куличей и творожной пасхи. По уральским представлениям, за столом в это время должна была присутствовать вся семья, что рассматривалось как залог ее целостности в течение года. В некоторых селах Урала вплоть до 1960-х годах сохранился обычай разговления. В посёлке Нижний Уфалей рассказывали: "У нас дома была традиция: все одним яйцом разговлялись. Мама делила яйцо на девять частей, нас девять в семье было, и всем давала по маленькой доле. Все мы от одного яйца съедали, а потом уж по одному яйцу каждому полагалось".
#Урал
#Этнография
Представление о Пасхе как дне обновления нашло свое воплощение в пасхальном обычае прибирать свой дом перед праздником, надевать в этот день новую одежду и так далее. Уральский исследователь и эсер Александр Иванович Кривощеков, рассказывая в начале ХХ века о праздниках уральских казаков и прочего населения Оренбургской губернии, писал: "В каждом доме, богатом и бедном, с особой заботливостью готовятся к встрече Светлого праздника: комнаты моют, белют, очищают; на столах стелют чистые скатерти, на полах новые половики домашнего изготовления". Традиция Чистого четверга сохранялась на Урале почти до наших дней, где-то в его пределах существует и до сих пор. В селе Арси (посёлок Арсинский, Нагайбакский район Челябинской области) рассказывали так: "Пасха в воскресенье была, должны были постирать в четверг, чистый он назывался, прибрать всё… В бане помоются, и вот всё, чтобы перестирать, чтоб грязное бельё не оставалось. А в Пасху снаряжаемся тогда, у кого что есть. В Пасху, ну, как вот мы пока небольшие были – нам платья, девчонкам, мальчишкам – штанинки, рубашонку новую обязательно. И вот нам мама покойница давала, сейчас же платки зовем, а раньше кокетками называли… И вот, в Пасху, в первый день даёт нам новую кокетку-то: которые вышиты были, которые с цветами, ну всякие были… Первый-то день в новых ходили, а потом другие – на другой день". Также в Чистый четверг старались очищаться не только физически, но и духовно через молитву.
В пятницу перед праздником уральцы принимались за приготовление творожной пасхи всех сортов: "Творог протирали сквозь решето и с разными сладкими и ароматными добавлениями укладывали в деревянные разборные формы – пирамидки с вырезанными на стенках узорами и буквами Х.В. — Христос Воскресе. Выпекали в тесте окорок, выливая под тесто полбутылки коньяку, фаршировали кур, индеек, поросят. В субботу пекли разные торты и куличи, которые к вечеру заполняли несколько столов". Так пишет Зинаида Ильинична Симанова, дочь бывшего городского главы Екатеринбурга Ильи Ивановича. Мясо было к столу обязательно, но тип его часто зависел от социального положения празднующих.
В ночь на Пасху, как правило, никто не спал: все шли в храм, в молельные дома, молились дома, если храм был далеко.
По распространенному среди православных людей России обычаю, первая пасхальная трапеза, знаменовавшая окончание Великого поста и переход к скоромной пище, начиналась с подачи на стол освященных яиц, куличей и творожной пасхи. По уральским представлениям, за столом в это время должна была присутствовать вся семья, что рассматривалось как залог ее целостности в течение года. В некоторых селах Урала вплоть до 1960-х годах сохранился обычай разговления. В посёлке Нижний Уфалей рассказывали: "У нас дома была традиция: все одним яйцом разговлялись. Мама делила яйцо на девять частей, нас девять в семье было, и всем давала по маленькой доле. Все мы от одного яйца съедали, а потом уж по одному яйцу каждому полагалось".
#Урал
#Этнография
❤4
В горнозаводских посёлках Урала – Миньяре, Нязепетровске, окрестных и окружающих их сёл – был распространен обычай пасхальных костров. Этот ритуал у русских встречался очень редко. Пасхальные костры устраивали жители всего села или отдельных больших частей посёлка. Костер складывали из хвороста, старых и ненужных вещей, как правило, на высоких горах, чтобы его было видно на большом расстоянии. После окончания заутрени к костру собирались все жители, чтобы петь и плясать – праздновать свершившееся обновление.
#Урал
#Этнография
#Урал
#Этнография
❤5👍1🤯1
Староверы - ветераны ВОВ. 1992 г. Курган. Фото Виктора Бухрова, сделано накануне Дня Победы для очерка в городскую газету Курган и Курганцы.
#Урал
#Фотография
#Урал
#Фотография
❤9🔥2👍1