Среди почитаемых икон значимыми были те, которые непосредственно связывались с жизнью и деятельностью членов уральской горно-заводской рабочей общности. В частности, важное место занимала икона Корсунской Божьей Матери, находившаяся в Выйско-Николаевской церкви Нижне-Тагильского завода, преподнесенная Никите Демидову как благословение на создание промышленного производства на Урале. Для народного сознания акт благословения того, кто осваивал и развивал Урал был равноправен актам установления порядка и творения мира, в котором будут жить люди и их потомки. В данном случае выделяется особая специфика народной религиозности горнозаводского населения Урала, проявившейся в том, что икона, которой был благословлен уральский заводчик, становится особо чтимой.

Отдельная группа почитаемых икон была связана с православными святыми. Особо значим в народной религиозной традиции св. Николай Чудотворец. Его образ, по преданию, спас Соликамск от набега нагайских татар ("враги, увидев лики Спасителя и Николая Чудотворца приняли их за живых <…> ослепли и бежали") Были в уральских храмах иконы и других святых (иконы Иоанна Богослова, Иоанна Предтечи, св. мученика Василиска, св. великомученика Димитрия, св. благоверного князя Александра Невского); интерес представляют иконы, выполненные местными иконописцами, как например Василием Петровичем Верещагиным.

#Урал
#Этнография

Первомученик архидиакон Стефан, вышедший из под пера Василия Петровича Верещагина (1856-1909) – пермского живописца и иконописца. Содействовал проведению в 1878 Передвижной академической выставки в Екатеринбурге и организации там художественного отдела при Уральском обществе любителей естествознания, а также созданию в 1907 художественного отделения в Перми.

#Урал
#Искусство
#Личности

Расшифровка к предыдущему посту:

«…Одну из самых необходимых принадлежностей "полянки" составляет борьба. Обыкновенно борцы из верхнего конца борются поочерёдно с борцами из нижнего конца. Но в большие, годовые, праздники, обыкновенно оба "конца" соединяются для совместной борьбы с пришедшими из других сёл и деревень борцами. Борьбу ведут только двое, остальные же в качестве любопытных окружают место борьбы толстым живым кольцом.

Борьбу всегда открывают маленькие борцы. Каждый борец, выходя в круг, должен быть повязан через одно плечо и вокруг себя опояской. Цель борьбы заключается в том, чтобы уронить противника на землю 3 раза. Кто успеет это сделать раньше другого, тот считается победителем. В случае если один борец падёт 3 раза, то выходит на выручку. Практика строго установила известные приёмы борьбы. Самый распространённый удар "с носка" делается в начале борьбы и заключается в том, что борец старается уронить другого, ударивши его боковой частью ступни по ногам. Следующий приём называется "с пятки": один из борцов пятку правой или левой ноги (смотря по тому, как он лучше владеет) закидывает за пятку другого борца. Есть ещё приём брать своего противника "с крюку". Для этого ногу закидывают за ногу противника с внутренней её стороны. Затем последний приём носит название "с холки" и состоит в том, что один борец старается подвернуться под живот противника свою спину и таким образом, перебросив через себя, уронить на землю. Каждый хороший борец обыкновенно роняет противника посредством какого-либо одного из описанных приёмов борьбы. Во время борьбы отпускаться руками от опояски строго воспрещается. От маленьких борьба постепенно переходит к большим. В конце концов остатся самый искусный борец, которого никто не мог победить, и он, как говорят, уносит круг. Унести круг - это значит одержать такую победу, которая служит предметом гордости не только для самого борца, но и для всего "конца" или деревни, к которой он принадлежит. Поздно вечером перед утром кончается борьба, а вместе с ней и "полянка"».

П.С. Зобнин Ф.К. Описание круговорота крестьянской жизни в селе Усть-Ницинском Тюменского округа ) // Живая старина вып. 1 СПб 1894 г. с. 53. Рисунок ранее не опубликованный, взят из рукописи Зобнина Ф.К. предоставленный тюменским издателем Тимофеем Сайффулиным.

#Урал
#Этнография

С древних времен воинское воспитание было неотъемлемой частью выживания народов. Оно включало различные методы ведения боя, как с оружием, так и без него, как в одиночку, так и в группе. Особое внимание уделялось навыкам подъема и переноски тяжестей, метания оружия или подручных предметов, быстрого кулачного удара или сокрушительного борцовского броска. Они прививались с детства и постепенно перешли в область досуга и уличной самообороны, поддерживая боевой дух в мужских сообществах. Во время войн данные навыки, полученные в народных состязаниях, облегчали обучение новобранцев и резервистов ратному делу и раскрывали их скрытые боевые возможности.

До середины ХХ века старожилы Урала и Зауралья (и не только) проявляли большой интерес к народным силовым и рукопашным состязаниям. В настоящее время память о борьбе на опоясках сохраняется только у старших поколений, что было зафиксировано в этнографических экспедициях 2001-2017 годов в Среднем Зауралье, Среднем Прииртышье и Среднем Приобье. Исследования показывают, что культура воинского воспитания была широко распространена, имела устойчивые черты и региональные особенности. Этот ценный пласт культуры заслуживает особенного внимания.

История появления борьбы на опоясках на Урале и в Сибири связана с переселением славяно-язычного населения из европейской части страны. Преимущественно это были земледельцы. В исследованиях А. Н. Копылова по культуре Сибири борьба в обхватку и с носка упомянута уже в XVII–XVIII веках. В это время, на рубеже веков, в летописи С. У. Ремезова появляется первое для Сибири изображение состязающихся – это молодой Ермак с товарищем борются с подсечкой. Эти названия и способ выполнения приёма присущи и уральскому единоборству.

Точно неизвестно, когда и как появился способ надевать опояску через плечо и вокруг талии, но, судя по фотографиям 1895 года, сделанным курганским фотографом А. И. Кочешевым, можно сказать, что борьба на опоясках имеет сходство с другими русскими видами борьбы, такими как борьба за вороток и на поясах. В первом случае борьба происходила с постоянным захватом одной рукой за воротник, а во втором - с постоянным захватом двумя руками за опояски, надетые вокруг талии. Все эти виды борьбы происходят от борьбы в обхват. В нашем случае надетая особым способом опояска обеспечивала надежный захват и формировала технику и узнаваемый стиль борьбы.

#Урал
#Этнография

"Сторонников нахождения Биармии в Финляндии, Карелии, Новгородских землях, а также в окрестностях Архангельска поспешим огорчить: здесь не было важнейшего доказательства - источника «серебра закамского», - персидских (куфических) серебряных монет, блюд и кувшинов в должном количестве. Биармию нужно искать там, где фактически наблюдалась и до сих пор наблюдается максимальная концентрация этих предметов в культурных слоях, - это земли Перми Вычегодской (Республика Коми) и Перми Великой (Пермский край)."

- Ширинкин П.С. К возобновлению полемики о географическом положении скандинавской Биармии (bjarmaland) на территории пермского края

"В ближней изобилуют горы, покрытые лесами, а на богатейших пастбищах находят себе пищу многочисленные стада диких зверей; здесь много рек, обильных пенящимися водопадами. В дальней Биармии обитают диковинные народы, сам доступ к которым труден, и попасть туда можно только с великой опасностью для жизни. Эта половина Биармии по большей части покрыта снегами, и путешествие возможно здесь, при страшном холоде, только на быстро несущихся оленях. В той и другой части Биармии достаточно равнин и полей, и земля дает урожай, если бывает засеяна; повсеместно водится в громадном количестве рыба, а охота на дикого зверя столь легка, что здесь не ощущается особой нужды в хлебе. Во время войны биармийцы не столько пользуются оружием, сколько заклинаниями, с помощью которых вызывают на ясном небе густые облака и проливные дожди. Биармийцы — идолопоклонники и весьма искусны в волшебстве; не только словом, но одним взглядом они могут так околдовать человека, что он теряет волю, слабеет умом и, постепенно худея, умирает от истощения".

- Олаус Магнус. История северных народов (1555 год)

#Урал
#История

«Что племя зырян-пермяков было многочисленно, можно привести указания на те местности, по которым протекают реки, получившие названия на языке этого народа, например:

«Обва» от слова «ыб-ва», луговая вода.
Иньва – Инь-ва, бабья вода или женская вода.
Косьва – Кэсь-ва, мелкая вода.
Пожва – Пож-ва, решето-вода, решетная вода.
Челва – Чел-ва, тихая вода.
Вильва – Виль-ва, новая вода.
Яйва – Яй-ва, мясная или жирная вода.
Чусова – Чус-ва, быстрая или скорая вода.
Сылва – Сыл-ва, талая вода.
Очер – Ош-шор, медвежий ручей.
Ошва – Ош-ва, медвежья вода.
Кушва – Куш-ва, голая вода или бедная вода.
Койва – Кой-ва, выражает воду, падающую с шумом.
Сосьва – Сос-ва, означает рукав-вода (приток).
Сысол – Сыя-сол, «сыя» значит «она», а «сол» - соль, правильнее - соленая вода.
Ижма – Ыж-ма, будит, пробуждает.
Усьва – Усь-ва, «ус» - пади, «ва» - вода, или впалая вода (приток).
Кама – слова «Кама» можно также перевести с зырянского языка.
«Кам» – значит сильно пал или упал, или вода, имеющая сильное падение. Кама, вероятно, на этом языке называлась «Кам-ва», т. е. вода или река, имеющая сильное или большое падение (большая вода).
Пинега называется по-пермскому «пинь» - зуб. Вым - снег».

В. Волегов. Остатки древностей в Пермской губернии // Пермские губернские ведомости. 20 янв. 1861 г. №3

#Урал
#История
#Этнография

На приложенной фотографии изображены жительницы села Слудка. Фотографии 1915 года, выполненные жителем города Кунгура П.Н. Наумовым. Он был учителем пения, а также фотографом-любителем.

#Урал
#Фотография

В период после проведения реформ в России, который современники назвали эпохой Великих реформ, произошло ускорение процессов урбанизации и увеличение числа представителей, составляющих основу гражданского общества. Это позволило образованным женщинам активнее участвовать в общественной жизни. Женщины с прогрессивными взглядами, считающие общественную деятельность своей личной моральной обязанностью, были полны решимости добиться социальных перемен. Женская общественная активность в этот период имела как традиционные формы, такие как благотворительность, религиозность и патриотизм, так и новые особенности, вызванные взаимодействием благотворительности с новыми вопросами социального характера, которые после 1856 года заняли доминирующее положение в дискуссиях образованной части русского общества относительно реформ (образование, здравоохранение, женская эмансипация). Во второй половине ХIХ в. наблюдалось широкое общественное движение за предоставление женщинам права получения среднего и высшего образования.

Путь российской женщины к равноправию и возможности получать образование был непростым, и женщины из российской провинции внесли значительный вклад в это движение.

1. Имена уроженок Пермской губернии, внесших вклад в образование и просвещение, хорошо известны. Среди них - Анна Павловна Философова (1837-1912), дочь помещика и мецената Павла Дмитриевича Дягилева и пермячка 1837 года рождения, активно работала в Санкт-Петербурге и стала членом кружка, стремившегося обеспечить женщинам возможность получения высшего образования. Результатом их деятельности стали Владимирские курсы в Санкт-Петербурге, открытые в 1870 году.

2. Еще одна выдающаяся уроженка Пермской губернии - Екатерина Александровна Словцова-Камская. В конце 1850-1860-х годов она начала свою литературную деятельность. Под псевдонимом Камская две ее работы - «Любовь или дружба» и «Моя судьба» - были опубликованы в «Русском вестнике» в 1859 году. Впоследствии она сотрудничала с газетой «День», поддерживала переписку с И. С. Аксаковым и М. Н. Катковым по различным вопросам, интересовавшим общество того времени, включая тогда модный вопрос о женской эмансипации. Её работа «О женщине в семье и обществе», написанная еще в 1860 году, стала актуальной и была опубликована через 20 лет, в 1881 году, в журнале «Исторический вестник».

3. 4 декабря 1902 года, как указано в летописи Перми, составленной В.С.Верхоланцевым, было создано общество вспоможения при частной гимназии Барбатенко. Стоит отметить, что Любовь Васильевна Барбатенко, возглавлявшая Пермскую частную женскую гимназию, также преподавала в воскресной школе пермской общины «Народный дом”. В 1906 году начало работу общество вспомоществования ученицам Второй женской гимназии Уфы, его устав был утвержден 28 октября того же года. Деятельность организации в основном заключалась в оказании помощи нуждающимся ученицам посредством оплаты за обучение, и только в исключительных случаях особо нуждающимся предоставлялась помощь на приобретение одежды и обуви.

4. Среди выдающихся женщин Урала стоит упомянуть Евгению Павловну Серебренникову, врача-окулиста. Современники запомнили Евгению Павловну как «открытую для всех, готовую помочь добрым советом и делом«. Она участвовала в открытии училища для слепых в Перми в 1886 году. Ее имя было известно за пределами Пермской губернии. На VI Пироговском съезде врачей в Киеве она была почетным председателем одного из заседаний глазного отделения.

5. Среди общественных деятельниц были весьма состоятельные личности, способные к существенным пожертвованиям в развитие городской культуры. Значительный вклад в развитие женского образования и просвещения Екатеринбурга внесла Ольга Ивановна Дрозжилова. Избранная 18 августа 1903 года почетной попечительницей Первой женской гимназии Екатеринбурга, Ольга Ивановна занимала эту должность до 1916 года. Выполняя эту обязанность, благотворительница, кроме ежегодной субсидии, регулярно делала крупные денежные пожертвования в пользу гимназии и общества вспомоществования нуждающимся ученицам.

#Урал
#История

Женщины проявляли инициативу в заботе о повышении грамотности социально незащищённых горожан и других категорий городского населения, нуждающихся в дополнительной поддержке. Пример такой инициативы - создание Пермского общества попечения о глухонемых, идея которого была предложена исключительно женщинами. В Уставе общества, разработанном и подписанном С. Болотовой, О. Шереметевской, В. Свентицкой, Ниной Свентицкой и другими, была сформулирована его цель: попечение, воспитание, образование и обучение глухонемых обоих полов без различия их социального статуса и вероисповедания. Известно, что в 1915 году ею было передано обществу попечения о начальном образовании в Екатеринбурге и его окрестностях, действительным членом которого была Ольга Иванова, 10 тысяч рублей.

Традиционно женщины занимались воспитанием детей, поэтому неудивительно, что многие из них участвовали в работе общества «Светлая юность», открытого в 1912 году. Целью общества было содействие умственному, нравственному и физическому воспитанию детей дошкольного и школьного возраста. Из 131 участника общества 45 были женщины (34%). Среди них была В.А.Каменская, являвшаяся пожизненным членом общества, а остальные женщины были действительными его членами. Первый детский сад в Перми был организован учительницей Олимпиадой Максимовной Варфоломеевой, которая была председателем общества «Светлая юность».

Женщины активно участвовали в деятельности музыкальных и музыкально-драматических кружков, которые, как справедливо отмечает С. Е. Беляев, «являлись, с одной стороны, своеобразными клубами, объединявшими людей, занимающихся совместной музыкальной деятельностью, а с другой - концертно-просветительскими организациями». Оперное искусство было отличительной чертой Екатеринбургского музыкального кружка - общественной театрально-концертной организации, созданной любителями классической музыки и насчитывающей более 200 членов.

В конце XIX - начале XX века жительницы Кунгура внесли свой вклад в развитие музейного дела, активно участвуя в работе двух местных музеев - пчеловодного и кустарного. Пчеловодческий музей, основанный в 1896 году Кунгурским пчеловодческим обществом, считался лучшим пчеловодческим музеем на Урале. Общество и музей пчеловодов распространяли знания о рациональных методах пчеловодства, проводили выставки, читали лекции, демонстрировали оборудование для пчеловодства и издавали специализированный журнал.

Женщины проявляли активный интерес к другим культурно-просветительским обществам хозяйственной направленности. Пример тому - их участие в деятельности общества птицеводства, о чем сообщалось в «Пермских губернских ведомостях». Известно, что после выставки отдел Российского общества сельскохозяйственного птицеводства занимался закупкой гнезд породистых кур. Некоторые члены отдела (Гончарова и другие, проживающие в Перми) имели цыплят минорок, гуданов, кожинжей, лангшанов, виондотов, и женщины выразили готовность осенью поделиться ими с теми, кто хочет разводить породистую птицу в городе.

Пермячки активно участвовали в работе культурно-просветительского общества «Народный дом», в частности в деятельности библиотечной секции. На 1 января 1912 года в библиотечную секцию входило всего 49 человек, 20 из которых - женщины.

Женщины в период реформ внесли значительный вклад в развитие общественной и культурной жизни уральских городов во второй половине XIX - начале XX века. Повышение уровня грамотности и образованности женщин, их активное участие в общественной жизни способствовали изменению их социального статуса и облика.

#Урал
#История

По воспоминаниям Павла Бажова, он в конце XIX века наблюдал в селе Левшино, около Перми, такую картину: «Собирали чуть ли не со всего села лошадей, до 60–70 голов, их подпаивали водкой, чтобы они «не смотрели сентябрем», запрягали гусем в большую лодку, в которую садились участники спектакля. Они так ехали по всей деревне, пели песни, гребя по воздуху веслами, атаман стоял на корме подбоченившись, брюхом вперед. Доехав до площади, останавливались, затем ставили спектакль» – уральский писатель описал то, как люди собирались посмотреть народный спектакль «Лодка».

#Урал
#Искусство

Характерной уральской чертой для масленичных гуляний являлось то, что чучело не сжигали, а провожали.

Учёный Пётр Городцов, наблюдавший такую игру в деревне Артамоновой на реке Тавде в 1908 году, описывает ее так: «Крестьянин Иван Федорович Сазонов изображал «госпожу честную масленицу», а его главный воевода был Никифор Андреевич Калинин. Оба были в одних рубахах, распоясанные и босые. Кто-нибудь из публики спрашивал: «Гей, масленичка! А есть ли у тебя пачпорт?» И «масленичка» отвечала: «Вот у меня пачпорт». (А «пачпорт» состоял в том, что изображавший воеводу долго балагурил в стиле балаганного деда на темы, близкие односельчанам.) Публика встречала этот «пачпорт масленицы» гомерическим одобрением. «Масленицу» и ее клевретов угощали водкой, самосадкой и домашним пивом. А затем из среды зрителей опять раздавались голоса: «Ну-ко, масленка, распотешь честной народ да спой-ко старинку-песенку». И «масленка» с «воеводой» пели старинную песню, как князь Белозерский на своей свадьбе схватился бороться с двумя молодцами:

«...Брали князя за большие отворотнички,
Они выздняли его повыше себя,
Златы пуговки пукнули,
Шелковые петли треснули,
И его брюшина наскрозь прошла».

После этого Масленка – Сазонов начинал представлять народу, как Масленица парится в бане. Для этого он раздевался донага, брал веник, входил в бот-лодку и там парился на потеху публики».

#Урал
#Этнография

Ярким проявлением региональной идентичности и одновре менно фактором, способствовавшим ее развитию, являлось уральское областническое движение. Оно совмещало в себе изучение родного края с отстаиванием политических взглядов о его самостоятельности.

Феномен уральского областничества можно рассматривать и как идеологию, и как общественное движение. Центром уральского областничества стал Екатеринбург. 18 октября 1918 г. в Екатеринбурге состоялось совещание местных политических и об щественных деятелей по вопросу об организации «Общества изучения Урала» (обще ства уральских областников). Сторонники этой идеи полагали: «Возрождение России мыслимо лишь тогда, когда каждая область сознает самое себя, будет хорошо знакома со своим родным краем и будет управляться местными людьми. Найдя в себе самой до статочные силы для возрождения, каждая из областей станет опорою уже общероссий ского государственного строительства в целом. Исходя из этих соображений, уральцам надо узнать, изучить свой край, стать самим хозяевами его». Для этого и предполага лось создать соответствующее общество. Основной задачей общества провозглашалось развитие идеи областничества и распространение ее на Урале. Предусматривалось мно гостороннее освещение идеи областничества: «со стороны естественно-исторической, общественно-политической и хозяйственно-экономической». Один из местных идео логов областничества М.Е. Ерошкин настаивал на привлечении к этой работе широ ких общественных сил, прежде всего интеллигенции (независимо от ее политических пристрастий). Таким образом, сами областники подчеркивали свою «надпартийность». Они считали актуальным: «разработку вопроса о государственно правовом положе нии Урала как областной единицы, подготовку материалов к установлению конститу ции Урала в соответствии с основами федеративного государственного строительства». Практическая работа общества заключалась в популяризации идеи областничества путем лекции, докладов, пропаганды на местах и в печати. Во Временный комитет по учреждению общества изучения Урала были избраны пять человек, на которых возла галась подготовка устава общества уральских областников.

В местной прессе стали активно писать об идее областничества. Один из извест ных идеологов уральского областничества И.С. Кожухов в статье «Об областничестве», опубликованной в газете «Урал», утверждал: «Право Урала на автономию не может ос порить никто: оно не меньше, чем право других областей громадной России. Все ус ловия для этого налицо: и географическое положение, и экономические особенности и своеобразный характер социальных отношений». Автономия характеризовалась им как необходимое условие и «залог культурного и экономического развития Урала», что способствовало бы росту экономического могущества всей России. Успешное развитие региона областники связывали с идеей эффективного местного самоуправления в лице Уральской областной думы. Ее созданию должно было предшествовать созда ние Уральского областного правительства как временного органа. Подчеркивалось, что власть Уральскому правительству будет принадлежать только до создания Уральской Областной Думы, которую предполагалось созвать «в самом непродолжительном вре мени». 8 августа 1918 г. определился состав Уральского правительства.

Газета «Урал», ставшая рупором Временного комитета по учреждению Общества уральских областников-автономистов, отражала на страницах деятельность его акти вистов. Но подобных газет и обществ на Урале в тот период было великое множество.

#Урал
#Областничество

На приложенной фотографии мы можем наблюдать групповой портрет сотрудников редакции и типолитографии газеты «Уралец», 1897-1899гг. Хранится в государственном бюджетном учреждении культуры и искусства Республики Башкортостан, Национальном музее Республики Башкортостан.

#Урал
#Фотография

Скелеты древних животных в музее Уральского общества любителей естествознания в городе Екатеринбург.

#Урал
#Фотография

Спектр городских общественных культурно-просветительских организаций, в деятельность которых вовлекались женщины передовых взглядов, был чрезвычайно разнообразен. Среди членов Уральского общества любителей естествознания (УОЛЕ), известного далеко за пределами Урала, также были женщины. Согласно данным за 1908 год, в УОЛЕ числилось 18 женщин из разных городов и населенных пунктов России и даже Европы, включая трех почетных членов - Её Императорское Высочество принцесса Евгения Максимилиановна (Санкт-Петербург), Мария Васильевна Павлова (Москва с 1907 года) и Параскева Сергеевна Уварова (Москва с 1896 года).

При УОЛЕ существовали музей и научно-краеведческая библиотека. К 1912 году музей УОЛЕ включал в себя 17 разделов, отражающих различные аспекты Уральского края, его флоры и фауны, геологии и минералогии, ископаемых животных, истории, быта и культуры коренных народов и их ближайших соседей, русского населения, состояния промышленности и лесного хозяйства, художественной культуры и множества экспонатов, не связанных своим происхождением и бытованием с Уралом. Пополнение музея осуществлялось благодаря пожертвованиям, включая и от активных женщин-членов общества. В исторический отдел были переданы шесть копий древнерусских нарядов XVI и XVIII столетий от пожизненной участницы общества Анны Ивановны Веригиной. Эти копии были изготовлены по книге П. Саватьева при участии О. К. Нешкодной, Л. О. Маклецкой и О. В. Антоновой. Анна Ивановна специально приобрела материал для некоторых элементов одежды в Москве. Этот дар сопровождается подробным описанием всех частей и элементов одежды с их старинными названиями.

На основе пермской секции УОЛЕ в 1890 году был основан Пермский научно-промышленный музей, который поддерживали и пермские женщины. В списке участников Пермского научно-промышленного музея на 1 июня 1904 года насчитывалось 10 жительниц Перми (всего в списке было 64 имени). Библиотекарями музея были К. Я. Давыдова и П. А. Минеева. Отчет Пермского научно-промышленного музея за 1911 год показывает, как изменился состав музея: из 110 участников было девять женщин.

Музей способствовал проведению в Перми публичных лекций, посвященных женской тематике. В Пермских губернских ведомостях за 1908 год сообщалось: «В ближайшем будущем (в августе), вероятно, в помещении Благородного собрания будут прочитаны две публичные лекции на тему «Женщина в русском искусстве». Первая лекция - от Ярослава до начала 19 века, вторая - от начала 19 века до наших дней». Лекции сопровождаются большим количеством высококачественных световых картин. Лектор - Ольга Георгиевна Базанкур, которая читала эти лекции во многих городах России, в частности, в Москве, в аудитории Исторического музея в апреле 1907 года с большим успехом.

#Урал
#История