Почему важно знать историю народов Урала, и почему уральцы имеют ничуть не меньшие права на землю, на которой живут?

Мы рожденные на этой земли, как и поколения до нас, являемся уже укоренившимися здесь людьми. Многие старожилы этих мест могут провести свою родословную от первых северо-двинских, устюжских и прочих северных колонистов, а это значит, что их родословная насчитывает около 10 поколений уже родившихся на Урале предков. По большей мере это характерно для жителей малых городов Среднего Урала, потому как Южный Урал, хотя и имеет тесные культурные и прочие связи с остальным регионом и даже в генетике его жителей отражён северный компонент, но история его заселения особенна и связана по большей мере с историей Уральского казачества, а также жителями приволжского региона. Проживающие здесь люди обречены на полиэтническое сосуществование, потому как даже при указанных фактах на Урале существуют народы обладающее более чем тысячелетней историей. Знать историю друг-друга и понимать культурные коды важно не для широты знаний, а для комфортного сосуществования, которое при осознании того, что у нас есть общий дом приведёт к движению к лучшему будущему.

Стоит упомянуть и о том, что некоторые из старожилов за века проживания смогли породниться с кем-то из древних уральских ветвей (тюркской или же финно-угорской), тем самым укоренившись в этой земле по праву крови. Если же кто-то знает о подобном факте, то несомненно из уважения к корням должен обратить внимание и на эту сторону своего происхождения, потому как нет ничего прочнее кровного родства. Но не нужно думать и о том, что это явление было широко распространённым, так как бытность уральских этносов проходила в большей степени раздельно друг от друга и их нравы настолько отличалась, что для большинства подобный брак был бессмысленным и ненужным, а для некоторых даже считался вредным.

Знание своей генеалогии и происхождения важно в принципе. Этот факт поможет глубже разобраться в себе, понять кто ты есть, осознать свою ответственность перед прошлыми и будущими поколениями. В современном мире мы привыкли атомизировать семью, воспринимать её как некую обособленную ячейку общества, не говоря уже о лишении себя счастья групповой идентичности, оставаясь в этом мире одни. Но наше сообщество стоит на иных основаниях. Изучение указанных выше вещей откроет то, что уходя в далёкое прошлое мы (жители города, области и в конечном счёте целого региона) окажемся между собой связанными семейными узами в той или иной степени. Почему это важно? Все поколения до вас стремились к тому, чтоб создать для своих потомков лучшее будущее. Особенно те, кто самолично приходил на эту землю, чтобы сохранить свободу, найти здесь лучшую жизнь и прочее о чём мы уже упомянали ранее в сообществе. Самое ценное, что есть у каждого человека – это наследие его предков, которое более всего остального может служить поводом для гордости, но также оно и налагает самую большую ответственность.

#Урал
#Теория
#Этнография

На фотографии изображена семья рабочего горняка в трёх поколениях. Фото конца XIX века.

#Урал
#Фотография

Со второй трети XIX века потребности заводского Урала в рабочих руках удовлетворялись преимущественно за счет естественного прироста населения. На казенные заводы рекруты поступали лишь взамен отданных в солдаты или по экстраординарным наборам. Покупка крепостных на частные заводы фактически прекратилась к середине XIX века.

Новая реальность навязывала горно-заводскому населению общие для всех образы жизни и культуры, основанные преимущественно на представлениях первых колонистах и "раскольниках" из Новгорода, но безусловно впитавшие в себя черты поздних переселенцев. "Внучата переселенцев, — отвечали из Кушвы на вопрос анкеты Русского географического общества в середине XIX века, — уже не похожи по наречию на своих дедушек, и все говорят наречием общим, которое не в заводах именуется заводским и составляет наречие общее для всего Гороблагодатского заводского округа". "Все мастеровые и семейства их наружность, домашний быт, одежду, нравы, обычаи и обряды, пищу и пр. имеют совершенно согласно с прочими мастеровыми", — заверял урядник Нижнеисетского завода Ждановский в 1855 г.

С Южного Урала ему вторил Ф. Д. Нефёдов: "Заводы росли и размножались. К ним стягивались и прикреплялись рабочие люди: беглые, переселенцы, успевшие уже осесть, и крестьяне, покупаемые у помещиков и вывозимые заводчиками из внутренней России в Башкирию. Новая своеобразная жизнь зачиналась в заводах — жизнь, полная нескончаемых печалей, но не лишенная и своих радостей; в течение более ста лет она складывалась и, наконец, сложилась в определенные формы, выработался тип заводского человека".

Об ассимиляции заводских "хохлов" писал Д. Н. Мамин-Сибиряк: "По наружному виду вы ничем не отличите хохла от других мастеровых коренного заводского населения, даже в одежде не сохранилось никаких особенностей. На такую метаморфозу завзятого хохла в уральского горнорабочего потребовалось всего 70–80 лет, то есть смена четырех поколений".

Наконец, в масштабах всего горнозаводского края культурное единение засвидетельствовал в 1870-х годах выпускник Пермской духовной семинарии, а к тому времени студент Санкт-Петербургского университета Р. С. Попов: "На Урале и теперь не редкость встретить не только в одном заводском округе, но и в одном заводе, потомков представителей как самых разнообразных типов русского народа, так и инородческого, даже иноземного населения. Но вся эта разнохарактерность происхождения сгладилась под гнетом общей доли и выработалась в особый, все-таки характерный тип горнозаводского рабочего".

Большинство трудившихся в основных цехах мастеровых также были потомками крестьян. Главным фактором консолидации уральской общности, сформировавшейся на основе культуры поселенцев с восточных земель Великого Новгорода, впитавшей в себя лучшие черты поздних поселенцев из Центральной России и Верхнего Поволжья, выступал промышленный труд, осознанный ею как фундаментальная ценность и основа её образа жизни.

#Урал
#Теория
#История

При рассмотрении феномена православия России и, в частности, горнозаводского Урала можно выделить ряд предметов, обладающих качествами сакральности: культовые предметы, хранившиеся в храмах и использовавшихся в богослужении; иконы или бытовые предметы, хранившиеся в домах, освященные в церкви и воспринимавшиеся их обладателями как наделенные "чудесной силой", а также мест, которые так или иначе были с этими предметами связанными. Сами иконы являются частью особого почитания, так как в народной традиции она неоднократно наделялась чудесными свойствами: помогать в делах, оберегать дом, даже исцелять от болезней. О. Ю. Тарасов в своей работе "Икона и благочестие" отмечает, что икона отражает "самые сложные ритмы исторической реальности", воплощая факт "обожения" действительности, что и реализовывало "активное действие иконы на человека и мир". Не случайно иконы находились не только в каждом доме, но и в общественных местах: больницах, железнодорожных станциях, магазинах. Иконами благословляли перед венчанием жениха и невесту, рекрутов перед отправкой на службу. Известны случаи, когда для новорожденных заказывались иконы с изображением святого, в честь которого он назван.

Важное место занимали иконы, почитавшиеся в среде горнозаводского населения Урала и связанные с трудовой деятельностью. Они находились при входе в шахту, что символизировало одухотворение трудовой деятельности: "на рудниках имеются иконы, проходя мимо которых в глубокую шахту рабочие перестали, <…> употреблять крепкое русское словцо" - писалось в Пермских епархиальных ведомостях о Кизеловском заводе Соликамского уезда. Люди верили в то, что святые, изображенные на иконах, незримо присутствуют рядом с ними, охраняют их от бед и злых сил, с которыми им приходится сталкиваться под землей. Обращение к святым в этом случает носило характер некоторого оберега и освящало неизведанное присутствием Божьих угодников.

За недостатком некоторых икон большое распространение в народной среде горнозаводского населения Урала приобретают либо напечатанные, либо написанные ручным способом на бумажных листах изображения святых. Например, В Пермских епархиальных ведомостях рассказывалось о том, что в селе Дубровском Осинского уезда у местного жителя было изображение "Спасителя на бумаге". Подобные иконы хранились в домах небогатых людей. В качестве примера данного творчества можно также упомянуть "иконы-краснушки", которые особо выделялись своими красными оттенками. На подобного рода иконах христианские святые непосредственно изображались такими, какими их себе представляет народное сознание, приближая, тем самым, трансцендентный мир к своему повседневному существованию.

#Урал
#Этнография

К записи прикреплён пример изображения Спасителя на бумаге.

#Урал
#Искусство

Среди почитаемых икон значимыми были те, которые непосредственно связывались с жизнью и деятельностью членов уральской горно-заводской рабочей общности. В частности, важное место занимала икона Корсунской Божьей Матери, находившаяся в Выйско-Николаевской церкви Нижне-Тагильского завода, преподнесенная Никите Демидову как благословение на создание промышленного производства на Урале. Для народного сознания акт благословения того, кто осваивал и развивал Урал был равноправен актам установления порядка и творения мира, в котором будут жить люди и их потомки. В данном случае выделяется особая специфика народной религиозности горнозаводского населения Урала, проявившейся в том, что икона, которой был благословлен уральский заводчик, становится особо чтимой.

Отдельная группа почитаемых икон была связана с православными святыми. Особо значим в народной религиозной традиции св. Николай Чудотворец. Его образ, по преданию, спас Соликамск от набега нагайских татар ("враги, увидев лики Спасителя и Николая Чудотворца приняли их за живых <…> ослепли и бежали") Были в уральских храмах иконы и других святых (иконы Иоанна Богослова, Иоанна Предтечи, св. мученика Василиска, св. великомученика Димитрия, св. благоверного князя Александра Невского); интерес представляют иконы, выполненные местными иконописцами, как например Василием Петровичем Верещагиным.

#Урал
#Этнография

Первомученик архидиакон Стефан, вышедший из под пера Василия Петровича Верещагина (1856-1909) – пермского живописца и иконописца. Содействовал проведению в 1878 Передвижной академической выставки в Екатеринбурге и организации там художественного отдела при Уральском обществе любителей естествознания, а также созданию в 1907 художественного отделения в Перми.

#Урал
#Искусство
#Личности

Расшифровка к предыдущему посту:

«…Одну из самых необходимых принадлежностей "полянки" составляет борьба. Обыкновенно борцы из верхнего конца борются поочерёдно с борцами из нижнего конца. Но в большие, годовые, праздники, обыкновенно оба "конца" соединяются для совместной борьбы с пришедшими из других сёл и деревень борцами. Борьбу ведут только двое, остальные же в качестве любопытных окружают место борьбы толстым живым кольцом.

Борьбу всегда открывают маленькие борцы. Каждый борец, выходя в круг, должен быть повязан через одно плечо и вокруг себя опояской. Цель борьбы заключается в том, чтобы уронить противника на землю 3 раза. Кто успеет это сделать раньше другого, тот считается победителем. В случае если один борец падёт 3 раза, то выходит на выручку. Практика строго установила известные приёмы борьбы. Самый распространённый удар "с носка" делается в начале борьбы и заключается в том, что борец старается уронить другого, ударивши его боковой частью ступни по ногам. Следующий приём называется "с пятки": один из борцов пятку правой или левой ноги (смотря по тому, как он лучше владеет) закидывает за пятку другого борца. Есть ещё приём брать своего противника "с крюку". Для этого ногу закидывают за ногу противника с внутренней её стороны. Затем последний приём носит название "с холки" и состоит в том, что один борец старается подвернуться под живот противника свою спину и таким образом, перебросив через себя, уронить на землю. Каждый хороший борец обыкновенно роняет противника посредством какого-либо одного из описанных приёмов борьбы. Во время борьбы отпускаться руками от опояски строго воспрещается. От маленьких борьба постепенно переходит к большим. В конце концов остатся самый искусный борец, которого никто не мог победить, и он, как говорят, уносит круг. Унести круг - это значит одержать такую победу, которая служит предметом гордости не только для самого борца, но и для всего "конца" или деревни, к которой он принадлежит. Поздно вечером перед утром кончается борьба, а вместе с ней и "полянка"».

П.С. Зобнин Ф.К. Описание круговорота крестьянской жизни в селе Усть-Ницинском Тюменского округа ) // Живая старина вып. 1 СПб 1894 г. с. 53. Рисунок ранее не опубликованный, взят из рукописи Зобнина Ф.К. предоставленный тюменским издателем Тимофеем Сайффулиным.

#Урал
#Этнография

С древних времен воинское воспитание было неотъемлемой частью выживания народов. Оно включало различные методы ведения боя, как с оружием, так и без него, как в одиночку, так и в группе. Особое внимание уделялось навыкам подъема и переноски тяжестей, метания оружия или подручных предметов, быстрого кулачного удара или сокрушительного борцовского броска. Они прививались с детства и постепенно перешли в область досуга и уличной самообороны, поддерживая боевой дух в мужских сообществах. Во время войн данные навыки, полученные в народных состязаниях, облегчали обучение новобранцев и резервистов ратному делу и раскрывали их скрытые боевые возможности.

До середины ХХ века старожилы Урала и Зауралья (и не только) проявляли большой интерес к народным силовым и рукопашным состязаниям. В настоящее время память о борьбе на опоясках сохраняется только у старших поколений, что было зафиксировано в этнографических экспедициях 2001-2017 годов в Среднем Зауралье, Среднем Прииртышье и Среднем Приобье. Исследования показывают, что культура воинского воспитания была широко распространена, имела устойчивые черты и региональные особенности. Этот ценный пласт культуры заслуживает особенного внимания.

История появления борьбы на опоясках на Урале и в Сибири связана с переселением славяно-язычного населения из европейской части страны. Преимущественно это были земледельцы. В исследованиях А. Н. Копылова по культуре Сибири борьба в обхватку и с носка упомянута уже в XVII–XVIII веках. В это время, на рубеже веков, в летописи С. У. Ремезова появляется первое для Сибири изображение состязающихся – это молодой Ермак с товарищем борются с подсечкой. Эти названия и способ выполнения приёма присущи и уральскому единоборству.

Точно неизвестно, когда и как появился способ надевать опояску через плечо и вокруг талии, но, судя по фотографиям 1895 года, сделанным курганским фотографом А. И. Кочешевым, можно сказать, что борьба на опоясках имеет сходство с другими русскими видами борьбы, такими как борьба за вороток и на поясах. В первом случае борьба происходила с постоянным захватом одной рукой за воротник, а во втором - с постоянным захватом двумя руками за опояски, надетые вокруг талии. Все эти виды борьбы происходят от борьбы в обхват. В нашем случае надетая особым способом опояска обеспечивала надежный захват и формировала технику и узнаваемый стиль борьбы.

#Урал
#Этнография

"Сторонников нахождения Биармии в Финляндии, Карелии, Новгородских землях, а также в окрестностях Архангельска поспешим огорчить: здесь не было важнейшего доказательства - источника «серебра закамского», - персидских (куфических) серебряных монет, блюд и кувшинов в должном количестве. Биармию нужно искать там, где фактически наблюдалась и до сих пор наблюдается максимальная концентрация этих предметов в культурных слоях, - это земли Перми Вычегодской (Республика Коми) и Перми Великой (Пермский край)."

- Ширинкин П.С. К возобновлению полемики о географическом положении скандинавской Биармии (bjarmaland) на территории пермского края

"В ближней изобилуют горы, покрытые лесами, а на богатейших пастбищах находят себе пищу многочисленные стада диких зверей; здесь много рек, обильных пенящимися водопадами. В дальней Биармии обитают диковинные народы, сам доступ к которым труден, и попасть туда можно только с великой опасностью для жизни. Эта половина Биармии по большей части покрыта снегами, и путешествие возможно здесь, при страшном холоде, только на быстро несущихся оленях. В той и другой части Биармии достаточно равнин и полей, и земля дает урожай, если бывает засеяна; повсеместно водится в громадном количестве рыба, а охота на дикого зверя столь легка, что здесь не ощущается особой нужды в хлебе. Во время войны биармийцы не столько пользуются оружием, сколько заклинаниями, с помощью которых вызывают на ясном небе густые облака и проливные дожди. Биармийцы — идолопоклонники и весьма искусны в волшебстве; не только словом, но одним взглядом они могут так околдовать человека, что он теряет волю, слабеет умом и, постепенно худея, умирает от истощения".

- Олаус Магнус. История северных народов (1555 год)

#Урал
#История

«Что племя зырян-пермяков было многочисленно, можно привести указания на те местности, по которым протекают реки, получившие названия на языке этого народа, например:

«Обва» от слова «ыб-ва», луговая вода.
Иньва – Инь-ва, бабья вода или женская вода.
Косьва – Кэсь-ва, мелкая вода.
Пожва – Пож-ва, решето-вода, решетная вода.
Челва – Чел-ва, тихая вода.
Вильва – Виль-ва, новая вода.
Яйва – Яй-ва, мясная или жирная вода.
Чусова – Чус-ва, быстрая или скорая вода.
Сылва – Сыл-ва, талая вода.
Очер – Ош-шор, медвежий ручей.
Ошва – Ош-ва, медвежья вода.
Кушва – Куш-ва, голая вода или бедная вода.
Койва – Кой-ва, выражает воду, падающую с шумом.
Сосьва – Сос-ва, означает рукав-вода (приток).
Сысол – Сыя-сол, «сыя» значит «она», а «сол» - соль, правильнее - соленая вода.
Ижма – Ыж-ма, будит, пробуждает.
Усьва – Усь-ва, «ус» - пади, «ва» - вода, или впалая вода (приток).
Кама – слова «Кама» можно также перевести с зырянского языка.
«Кам» – значит сильно пал или упал, или вода, имеющая сильное падение. Кама, вероятно, на этом языке называлась «Кам-ва», т. е. вода или река, имеющая сильное или большое падение (большая вода).
Пинега называется по-пермскому «пинь» - зуб. Вым - снег».

В. Волегов. Остатки древностей в Пермской губернии // Пермские губернские ведомости. 20 янв. 1861 г. №3

#Урал
#История
#Этнография

На приложенной фотографии изображены жительницы села Слудка. Фотографии 1915 года, выполненные жителем города Кунгура П.Н. Наумовым. Он был учителем пения, а также фотографом-любителем.

#Урал
#Фотография

В период после проведения реформ в России, который современники назвали эпохой Великих реформ, произошло ускорение процессов урбанизации и увеличение числа представителей, составляющих основу гражданского общества. Это позволило образованным женщинам активнее участвовать в общественной жизни. Женщины с прогрессивными взглядами, считающие общественную деятельность своей личной моральной обязанностью, были полны решимости добиться социальных перемен. Женская общественная активность в этот период имела как традиционные формы, такие как благотворительность, религиозность и патриотизм, так и новые особенности, вызванные взаимодействием благотворительности с новыми вопросами социального характера, которые после 1856 года заняли доминирующее положение в дискуссиях образованной части русского общества относительно реформ (образование, здравоохранение, женская эмансипация). Во второй половине ХIХ в. наблюдалось широкое общественное движение за предоставление женщинам права получения среднего и высшего образования.

Путь российской женщины к равноправию и возможности получать образование был непростым, и женщины из российской провинции внесли значительный вклад в это движение.

1. Имена уроженок Пермской губернии, внесших вклад в образование и просвещение, хорошо известны. Среди них - Анна Павловна Философова (1837-1912), дочь помещика и мецената Павла Дмитриевича Дягилева и пермячка 1837 года рождения, активно работала в Санкт-Петербурге и стала членом кружка, стремившегося обеспечить женщинам возможность получения высшего образования. Результатом их деятельности стали Владимирские курсы в Санкт-Петербурге, открытые в 1870 году.

2. Еще одна выдающаяся уроженка Пермской губернии - Екатерина Александровна Словцова-Камская. В конце 1850-1860-х годов она начала свою литературную деятельность. Под псевдонимом Камская две ее работы - «Любовь или дружба» и «Моя судьба» - были опубликованы в «Русском вестнике» в 1859 году. Впоследствии она сотрудничала с газетой «День», поддерживала переписку с И. С. Аксаковым и М. Н. Катковым по различным вопросам, интересовавшим общество того времени, включая тогда модный вопрос о женской эмансипации. Её работа «О женщине в семье и обществе», написанная еще в 1860 году, стала актуальной и была опубликована через 20 лет, в 1881 году, в журнале «Исторический вестник».

3. 4 декабря 1902 года, как указано в летописи Перми, составленной В.С.Верхоланцевым, было создано общество вспоможения при частной гимназии Барбатенко. Стоит отметить, что Любовь Васильевна Барбатенко, возглавлявшая Пермскую частную женскую гимназию, также преподавала в воскресной школе пермской общины «Народный дом”. В 1906 году начало работу общество вспомоществования ученицам Второй женской гимназии Уфы, его устав был утвержден 28 октября того же года. Деятельность организации в основном заключалась в оказании помощи нуждающимся ученицам посредством оплаты за обучение, и только в исключительных случаях особо нуждающимся предоставлялась помощь на приобретение одежды и обуви.

4. Среди выдающихся женщин Урала стоит упомянуть Евгению Павловну Серебренникову, врача-окулиста. Современники запомнили Евгению Павловну как «открытую для всех, готовую помочь добрым советом и делом«. Она участвовала в открытии училища для слепых в Перми в 1886 году. Ее имя было известно за пределами Пермской губернии. На VI Пироговском съезде врачей в Киеве она была почетным председателем одного из заседаний глазного отделения.

5. Среди общественных деятельниц были весьма состоятельные личности, способные к существенным пожертвованиям в развитие городской культуры. Значительный вклад в развитие женского образования и просвещения Екатеринбурга внесла Ольга Ивановна Дрозжилова. Избранная 18 августа 1903 года почетной попечительницей Первой женской гимназии Екатеринбурга, Ольга Ивановна занимала эту должность до 1916 года. Выполняя эту обязанность, благотворительница, кроме ежегодной субсидии, регулярно делала крупные денежные пожертвования в пользу гимназии и общества вспомоществования нуждающимся ученицам.

#Урал
#История