📝🔆 در باب عقلانیت

✅ و اما عقل! عقل توانمندی یا قابلیتی است که صرف‌نظر از مناقشات یا منازعاتِ تاکنون نافرجام و ظاهراً فرجام‌ناپذیرِ هستی‌شناختی و معرفت‌شناختی خُرد و کلانی که طی قرون متمادی و طولانی بر سر نفس یا جوهر یا ذات یا ماهیّت آن در میان فیلسوفان و متکلمان و نیز درون هر یک از دو گروه صورت گرفته، نهایی‌ترین فرمانده و راهبرش در تمامی منازل سلوک و سکونش و قیام و قعودش، موجودی است اسرارآمیز و ناشناخته به‌نام قلب!
✅ و این یعنی، عقل ظرفیت یا وجودی نیست که بدون هیچ تعلّق و تمنّایی به‌کار افتد و حرکت کند و بدون هیچ دلالت‌دهنده و جهت‌دهنده‌ای مسیر واحدِ ثابتِ ازلی‌ابدی‌ای را طی کند و به منزلگهی مشخص و واحد فرود آید؛ که اگر چنین می‌بود لاجرم همۀ موجوداتِ دارای عقل می‌باید با تعقّل‌های خود در طول تاریخ و در عرض جوامع معاصر، به یک مجموعه از منازل و مناظر یا نتایج نائل می‌شدند.

📚 از کتاب: عقل و استدلال و عقلانیت (1395)

🆔@saeidzibakalam

🔴 آقای مهندس فتاح! تضییع حقوق مردم سیل‌زده را می‌بينيد؟

سیمان های اهدایی بنیاد مستضعفان پاکتی ۳۸ هزار تومان برای مردم بیرم آب خورد ...
این درحالیست که سیمان درب کارخانه لامرد در همسایگی بیرم پاکتی ۴۰ هزار تومان است.
چقدر جالب

طی مصوبه سیل در بیرم مقرر گردید توسط بنیاد مسکن انقلاب اسلامی میزان حداقل ۱۰ تن سیمان ( معادل ۲۰۰ پاکت ۵۰ کیلویی) برای خانه‌های آسیب‌دیده( تخریبی) از سیل بصورت کامل رایگان و خارج از مبالغ تسهیلات بلاعوض که توسط دولت مصوب شده در اختیار سیل‌زدگان قرار گیرد.


🆔@shiraz_baan
🆔@saeidzibakalam

سازمان مردم نهاد
«جمعیت پایش شفاف سازی و ریشه کنی فقر و فساد»
همراه با
پژوهشکده مطالعات علوم اقتصادی
و گروه اقتصاد دانشکده علوم اجتماعی و اقتصاد
دانشگاه الزهرا
برگزار می کنند:

«نشست روز جهانی مبارزه با کار کودکان»

زمان:
یکشنبه ۲۲ خرداد ۱۴۰۱
۱۲ ژوین ۲۰۲۲
ساعت ۳ تا ۵ عصر

مکان:
میدان شیخ بهایی،
درب شرقی دانشگاه الزهرا
دانشکده علوم اجتماعی و اقتصادی
سالن طبقه چهارم

مدیر نشست
محمدرضا واعظ مهدوی
مدیر عامل سازمان مردم نهاد
«بنیاد همدلان آینده نگر ایران»

با حضور:
فرشید یزدانی
فعال حقوق کودک
و
خسرو صالحی
مدیرعامل سازمان مردم نهاد
«موسسه تاک سرزمین من»
(حمایت از کودکان کار)

پخش زنده از اینستاگرام جمعیت

Instagram.com/payesh4.ir


@HosseinRaghfar

🔴 این را به شما عرض کنم که ده سال دیگر، پانزده سال دیگر، بیست سال دیگر، اگر حسینیه‌های ارشادی در این مملکت وجود داشته باشد و بگذارند که وجود داشته باشد و بهترین برنامه‌ها را هم برای جوانان و تحصیل‌کرده‌ها و دانشجویان و نسل دانشگاهی بر اساس مذهب داشته باشد، دیگر مثل امروز این چنین ازدحام نخواهد شد، این چنین استقبال نخواهد شد، و این چنین نخواهد بود که هزاران دانشجو، هفت هشت ساعت در بدترین شرایط به یک مجمع دینی بیایند و به حرف مذهب گوش بدهند. اگر نجنبیم و اگر کاری نکنیم، دیگر دغدغۀ مذهبی در درونش نخواهد بود.

✅ "پیروان علی و رنجهایشان"، علی ( تهران، انتشارات نیلوفر، ۱۳۶۲).

🆔@doctoralishariati
🆔@saeidzibakalam

📝⭕️ ”هزینه‌زا“بودن برنامۀ هسته‌ای؟

🔸 حقیقتا مایۀ شگفتی است که چگونه وقتی بنا بر تسلیم و پذیرش نظام سیطرۀ غربیان می‌شود، برخی در جهت منافع غربیان سخنان کج و کذب و بی‌ربط سرهم می‌کنند و می‌گویند برنامۀ هسته‌ای ایران ”هزینه‌زا“ بود. براستی برنامۀ هسته‌ای کدامیک از پنجاه کشور جهان که از حدود 220 رآکتور تحقیقاتی برای انرژی هسته‌ای استفاده می‌کنند، هزینه‌زا نبوده است؟ آیا اساسا قابل تصور است که صنعت هسته‌ای یا غیر هسته‌ای کشوری هزینه‌ای نداشته باشد؟ روشن است که این دعوی چقدر دقیق و نکته‌سنجانه و اقناع‌کننده است؟!
🔸 امکان دارد گفته شود منظور از ”هزینه‌زا“، هزینه‌های گزاف و غیر قابل‌توجیه از نظر اقتصادی است. در اینصورت، برای اینکه این سخن قابل بررسی شود، لازم می‌شود هزینه‌های صرف‌شده در ایران و چند کشور دیگر با ارائۀ شواهد آمار و ارقامیِ متقن و تاییدشدۀ رسمی با یکدیگر مقایسه شوند. در غیاب چنین شواهد آماری و بررسی مقایسه‌ای، فقط میتوان با توجه به توهّمات و یا گرایشات جناحی‌ـ‌سیاسی حدس و گمانی درانداخت، و لاغیر. آیا تا به امروز کسانی که از ”هزینه‌زا“بودن برنامۀ هسته‌ای، به معنای گزاف و توجیه‌ناپذیر اقتصادی، سخن گفته‌اند حتی یکبار هم چنین بررسی دقیق تطبیقیِ مستند به عدد و رقم انجام داده‌اند؟
🔸 آیا وقت آن نرسیده که فعالان عرصۀ سیاست ما ضمن تلاش برای کسب وجاهت و نتیجتا قدرت، قدری هم به منافع ملّی بیاندیشند؟
🔸 براستی چرا مقامات نظام و سایر فعالان سیاسی، عرصۀ سیاست ما را این چنین بی‌حساب‌وکتاب و افسارگسیخته کرده‌اند که هر کس هر رطب و یابسی به نفع جناح خود به ذهنش خطور کند بگوید و بنویسد و منتشر کند؟ منظور اینست که ما مقامات و فعالان سیاسی چه‌ها کرده‌ایم که عرصۀ سیاست ما این چنین بی‌دروپیکر و بی‌حساب‌وکتاب و کاروانسرایی شده که هر کس، بدون کمترین خوف و هراسی از نقد و بررسی، هر آنچه میلش بکشد بتواند بگوید؟
🔸 چه حق فرمود حضرت حق که ”هر نفسی در گرو مکتسبات خویش است“.

✍سعید زیباکلام
◽️21 خرداد 1401

🆔@saeidzibakalam

‍ ‍ ‍ 🔴سرنوشت مشابه هتل ستارگان شیراز با متروپل آبادان؟!

🔶 قبلاً در راستای شناسایی متروپل‌های شیراز، رفتیم سراغ مجتمع بارانا. حالا بنا داریم برویم سراغ هتل ستارگان شیراز که به واقع شباهت‌های بیشتری با متروپل آبادان دارد. قبل از پرداختن به ماجرای جالب و عجیب هتل ستارگان، خوب است بدانید مالک هتل ستارگان همان مالک هتل آسمان شیراز است.
🔷 هتل ستارگان، داستانش از مجتمع بارانا هم جذاب‌تر است. سال هشتاد و دو پروانۀ ساختمان برای احداث دو طبقه زیرزمین، پیلوت و شش طبقه فوقانی و در مجموع نه طبقه صادر می‌شود. اما سه طبقه اضافه یعنی دوازده طبقه ساخته می‌شود.
🔶 کمیسیون مادۀ صد سال هشتاد و چهار رای قلع بنا یا همان تخریب طبقات اضافی یعنی طبقات هفتم و هشتم و نهم را صادر می‌کند. کمیسیون مادۀ صد هم‌عرض، یک سال بعد همین رای را تایید می‌کند؛ یعنی تخریب طبقات اضافی.
🔷 مالک شکایت می‌کند به دیوان عدالت اداری، دیوان هم مستند به رای کارشناس فنی مبنی بر استحکام بنا!، رای کمیسیون مادۀ صد را نقض می‌کند و در واقع می‌گوید لازم نیست تخریبش کنید! مجدداً کمیسیون مادۀ صد علیرغم نظر دیوان عدالت اداری، رای به تخریب طبقات اضافه می‌دهد. تا اینجا رسیدیم به سال هشتاد و نه.
🔶 مجدداً مالک به دیوان عدالت اداری شکایت می‌کند، دیوان هم مجدداً رای کمیسیون مادۀ صد را نقض می‌کند (سال نود). کمیسیون هم‌عرض مادۀ صد هم، بنابر رای دیوان عدالت اداری، رای بر برائت صادر می‌کند.
🔷 مجدداً (سال نود و چهار) کمیسیون مادۀ صد رای قلع بنا (تخریب) برای طبقات اضافی صادر می‌کند. کمیسیون مادۀ صد تجدیدنظر هم همین رای را تایید می‌کند. نهایتاً دیوان عدالت اداری دستور توقف موقت برای اجرای حکم تخریب را صادر می‌کند تا شکایت تعیین تکلیف شود.
🔶 یعنی مالک ساختمان سال هشتاد و چهار، سه طبقه بدون مجوز مازاد بر پروانۀ ساختمانی می‌سازد. بعد بیست سال شهر را معطل خود می‌کند؛ دقیقاً مثل هتل آسمان!
🔷 جالب است بدانید سال هشتاد و نه، مدیر کنترل و نظارت ساختمان شهرداری شیراز در نامه‌ای به شهردار منطقه یک نوشته: پیرو بررسی‌های به‌عمل آمده و چندین نوبت بازدید کارشناسان این مدیریت ... در شرایط فعلی ساختمان جوابگوی بارهای واردۀ حاصل از اجرای طبقات اضافی نبوده و کاملاً غیرفنی می‌باشد!
🔶 و نکتۀ آخر اینکه، سال هشتاد و دو ساختمان ساخته شده است، بعد سال نود و شش! دقت کنید نود و شش! شهرداری از ناظرهای ساختمان شکایت می‌کند به نظام مهندسی، نظام مهندسی هم لطف می‌کند ناظرها را به شدیدترین مجازات یعنی اخطار کتبی با درج در پرونده محکوم می‌کند. به همین سادگی ... حالا متوجه شدید متروپل‌ها چگونه قد می‌کشند و تکثیر می‌شوند؟

🆔@shiraz_baan
🆔@saeidzibakalam

📝⭕️ ماجرای پرعبرت هتل ستارگان

🔵 چقدر بجا بود سایت شیرازبان ماجرای هتل ستارگان را به سال 1396 ختم نمی‌کرد و تا امسال پیگیری و گزارش می‌کرد، گر چه می‌دانم این کار سخت و خطرخیز است و می‌تواند بسهولت منجر به تعقیب قضایی شود.
🔵 آیا قابل قبول است بر این باور شویم که اختلافات و تعارضات میان کمیسیون مادۀ صد و دیوان عدالت اداری و میان سایر نهادهای نظام مقدس صرفا اختلاف مواضع و ديدگاه‌هاي کارشناسی و یا مغایرت ضوابط و مقررات آن نهادها با یکدیگر بوده؟
🔵 با توجه به فجایع پلاسکو و متروپل آبادان، ساختمان‌سازی‌های خلاف قانون کلاک لواسان، شهرک اشرافی باستی هیلز لواسان، هتل ساخته‌شده در بستر رودخانه در زردبند فشم، تجاوزات بیّن اکثر نهادهای نظام به بستر یا حریم دریاها و رودخانه‌ها، و هزاران مورد زیر خاکستر دیگر در بسیاری از شهرهای ایران، آیا می‌توان کمترین تردیدی داشت که بار اصلی این رسوایی بی‌سابقۀ تاریخی هم به فساد گستردۀ مقامات نظام برمی‌گردد؟
🔵 و این فساد گستردۀ مقامات نظام هم معلول این بینش راهبردی است که مقامات نظام یا مقدس‌اند و یا شبه‌مقدس، و نتیجتا علی‌الاصول نباید آنها را عزل و برکنار کرد، چه رسد به تعقیب قضایی.
🔵 و این بینش راهبردی مهلک و اِفسادی هم به نوبۀ خود معلول اَبَربینش ویرانگر و براندازانه‌ای است موسوم به ”نظام مقدس است".
🔵 آیا مقامات عالی‌رتبه نمی‌اندیشند که این اَبَربینش هیچ کارکرد مثبت و مفیدی در عرصۀ سیاست ندارد جز اینکه به صورت‌های مختلف از آن برای پنهان‌کردن فساد گستردۀ نهادینه‌شدۀ سیستمی و مصونیت مقامات متخلف و مفسد و تبهکار از تعقیب قضایی استفاده شود؟
🔵 آیا امکان دارد مقامات عالی‌رتبه کلّا و بنیانا وجود این بساط فساد گستردۀ نهادینه‌شدۀ سیستمی نهادها و مقامات متخلفِ مفسدِ تبهکار را منکر شده آن را افترا یا توهمی بدانند؟
🔺”بل الانسان علی نفسه بصیره ولو القی معاذیره“
✍ سعید زیباکلام
🔻22 خرداد 1401

👆👆👆 لطفا به پست قبلی در لینک زیر مراجعه شود.
🆔@saeidzibakalam

🔴 اهالی روستای کرونی جاده را بستند!

🔸کرونی روستایی است چسبیده به شیراز که از اولیات امکانات بی‌بهره است ...
🔹یکی از مهم‌ترین معضلات کرونی جاده‌اش است. یکسالی می‌شود جادۀ کرونی را برای زیرسازی کنده اما بعد رهایش کرده‌اند ...
🔸حالا بعضی اهالی کرونی، امروز شنبه در اعتراض به این بی‌توجهی و اهمال، یکی دو ساعتی جاده را بستند ...
🔹آنقدر مردم حاشیۀ شهر را نادیده می‌گیرید که مجبورشان می‌کنید دست به چنین رفتارهایی بزنند ...

🆔@shiraz_baan
🆔@saeidzibakalam

‍ 🔷 سرکوب سرزنش‌کنندگان و معترضان

🔴آری! مقامات و مسئولان باید نکوهش و سرزنش شوند.
🔴 اما آیا قوهٔ قضائیه و دستگاه‌هاي امنیتی سرزنش‌کنندگان و معترضان را به شدت مورد عقوبت و مجازات قرار نداده و نمی‌دهند؟
🔴 ملاحظه می‌شود چرا دستگاه قضا باید در اجرا و عمل کاملا مستقل باشد و مطلقا از سایر نهادهای نظام بویژه نهاد انتصاب‌کنندهٔ رئیس دستگاه قضا حرف‌شنوی نداشته باشد؟
🔴 ملاحظه می‌شود چرا دستگاه‌هاي امنیتی باید مستمرا تحت نظارت دقیق مجلس شورا باشند؟
🔴 آیا دیرهنگام نیست فهم این نکته که سربازان امام زمان خواندن کارمندان و اعضای نهادهای امنیتی اشتباهی راهبردی است که نظارت بر آنها را کاملا منتفی می‌کند؟
🔴 روشن نیست که هر اقدامی از سوی هر مقامی که به انفعال و بله‌قربان‌گویی مجلس منجر شود نظارت باواسطۀ ‌مردم بر رفتار مقامات را بشدت ضعیف خواهد کرد؟
🔴 و روشن نیست این بله‌قربان‌گویی مجلس بانضمام سرکوب و فرمانبرداری رسانه‌ها دلالتی جز نفی جمهوریت و مردم‌سالاری ندارد؟
🔴 سرکوب و پایمال‌کردن آرمان‌های انقلاب شاخ‌ودم دارد؟
♦️ پناه بر آن حسیب شهید وکیل از شهوات ثروت و قدرت و شهرت و محبوبیت و جاه.
🔺"وما لنا الانتوکل علی‌الله و قد هدانا سبلنا و لنصبرن علی ما اذیتمونا و علی‌الله فلیتوکل‌المومنون"(سوره مبارکه ابراهیم، ۱۲).
✍سعید زیباکلام
🔻۲۶ خرداد ۱۴۰۱
🆔@saeidzibakalam

⁨سازمان مردم نهاد
«جمعیت پایش شفاف سازی و ریشه کنی فقر و فساد»
همراه با
پژوهشکده علوم اقتصادی
و
گروه اقتصاد
دانشکده علوم اجتماعی و اقتصاد
دانشگاه الزهرا
برگزار می کنند:

«نشست شریعتی و مسائل امروز ما»

زمان:
یکشنبه ۲۹ خرداد ۱۴۰۱
ساعت ۱۳ تا ۱۵

مکان:
میدان شیخ بهایی،
درب شرقی دانشگاه الزهرا
دانشکده علوم اجتماعی و اقتصادی
سالن طبقه چهارم

مدیر نشست
مجتبی امیری

با حضور:
حسن محدثی گیلوایی
و
حسین راغفر

پخش زنده از اینستاگرام جمعیت
Instagram.com/payesh4.ir
و اتاق جلسات مجازی دانشگاه الزهرا:
https://meeting.alzahra.ac.ir/economicresearch⁩

⁨https://tttttt.me/HosseinRaghfar/937⁩

🔵 ۳۱ خرداد سالروز شهادت دکتر مصطفی چمران

🔶 خدایا! به ما آنقدر ظرفیت ده که در برابر پیروزی‌ها سرمست و مغرور نشویم، و کوچکی و بیچارگی خود را فراموش نکنیم، و در برابر شکست‌ها و مصیبت‌ها خود را نبازیم، و در تاریک‌ترین لحظات کشندهٔ حیات، امید خود را به خدا از دست ندهیم.
🔶 خدایا! به ما آنقدر قدرت ده تا بر نفس سرکش خود غلبه کنیم، آنقدر بینش ده تا طاغوت درونی خود را بشناسیم و سرسختانه علیه آن مبارزه نماییم.
🔶 خدایا! به ما رحمت کردی تا بزرگترین طاغوت‌های زمان را به زیر کشیدیم، اکنون به ما رحم کن تا تسلیم طاغوت‌های درونی خود نشویم.

✅ نیایشی از شهید دکتر چمران، در کتاب نیایش‌ها، صفحهٔ ۱۰۲، انتشارات بنیاد شهید چمران ( خیابان وصال شيرازي، پلاک ۵۷).
✅ تصویر: چمران در اولین روز حضورش در ایران بر مزار شهدای انقلاب در بهشت زهرا به همراه هیئت ۹۲ نفره لبنانی.

🆔@chamran.dr.mostafa
🆔@saeidzibakalam

🔴 برنامه‌ی اخراج پناهجویان وزارت کشور بریتانیا، به‌همراه نامه‌ی یک پناه‌جوی ایرانی - به نقل از روزنامه‌ی گاردین
▫️(قسمت اول)

🔸 یک پناهجوی ایرانی پس از فهمیدنِ این‌که آن‌ها در میانِ نخستین کسان از یک گروه ۱۳۰ نفره هستند که انتظار می‌رود به صورت یک طرفه از بریتانیا به رواندا پرواز داده شوند و سپس در آن‌جا تشویق به درخواست برای پناهجویی ‌شوند، با گاردین صحبت کرد.
🔸 هفته‌ی پیش وزیر کشور، پرِتی پِتِل، اعلام کرد که نخستین پروازِ اخراج به کشورِ شرقیِ آفریقا در ۱۴ ژوئن پرواز خواهد کرد، برنامه‌ای که سیاستمداران «شریرانه» و «غیر انسانی» توصیف کرده‌اند.‌
🔸 درخواستِ پناهجوییِ کسانی که با اخراج مواجه‌اند به خاطرِ نحوه‌ی رسیدنشان به بریتانیا- عموماً عبور از کانال با قایقِ بادی - توسطِ وزارت کشور «غیرقابلِ قبول» خوانده شده است. با این حال، بنا به گفته‌ی انجمن پناهجویان، بنا بر حقوق بین‌الملل همه، فارغ از آن‌که چگونه به بریتانیا وارده شده‌اند، حقِ قانونی برای درخواست برای پناهجویی در بریتانیا را دارند.
🔸 کسانی که هم‌اکنون برای برون‌مرزی بازداشت شده‌اند شامل پناه‌جویانِ سوری، سودانی، افغانی، اریتره‌ای، ایرانی و عراقی هستند که موطن‌ِ برخی از آن‌ها مناطقِ فعالِ درگیری است.

🔸 یک سخنگوی وزارت کشور گفت:« ِالگویِ جهانیِ همکاریِ ما با رواندا بخشِ کلیدیِ راهبردِ ما برای اصلاحِ اساسیِ نظامِ معیوبِ پناهجویی است و الگویِ کاریِ افرادِ شریر-قاچاقچیان را می‌شکند.
🔸 امروز تأیید شد که برنامه‌ی پتل با اولین چالشِ قانونیِ خود تحت دادخواهیِ اضطراری‌ای که دادگاه عالی آغاز کرده، مواجه می‌شود.

ادامه در پست بعد 👇👇👇👇👇👇
🆔@guardian
🆔@saeidzibakalam

🔴 برنامه‌ی اخراج پناهجویان وزارت کشور بریتانیا، به‌همراه نامه‌ی یک پناه‌جوی ایرانی - به نقل از روزنامه‌ی گاردین
▫️(قسمت دوم)

🔹 "من به این‌جا آمدم تا زندگی‌ام را نجات دهم. با فرستادنِ من به رواندا، بریتانیا دوباره آن را تهدید می‌کند.
🔹 همه‌‌ی ما تنها به یک دلیل از موطن‌هایمان گریخته‌ایم- چون زندگی‌هایمان در خطر بود. ما امیدوار بودیم که آمدن به بریتانیا ما را نجات خواهد داد اما به نظر می‌رسد در این باره اشتباه می‌کردیم.
🔹 من یک پناه‌جو از ایران هستم.
🔹 از طرفِ وزارتِ کشور به من اطلاع داده شد که من یکی از کسانی ‌خواهم بود که در چهاردهم ژوئن به رواندا پرواز داده خواهند شد.
🔹 اگر از من بپرسید، من برای اجتناب از این‌که به اجبار به آن‌جا فرستاده شوم در فکر خودکشی هستم و می‌توانم بگویم اغلبِ پناه‌جویانِ دیگری که در همان وضعیتِ من هستند هم در فکر خودکشی هستند.
🔹 ما احساس می‌کنیم انتخاب دیگری برایِ ما وجود ندارد.
🔹 وزارت کشور همه‌ی ما را در بازداشتگاه‌ها زندانی کرده است؛ همه احساسِ بسیار بدی دارند.
🔹 این هرگز آن چیزی نبود که ما از بریتانیا انتظار داشتیم...

🔹 من شغلِ مافوق و پرمسئولیتی در موطن‌ام داشتم. اما من با دولت مخالفت کردم، و این کار زندگی‌ام را به خطر انداخت.

🔹 من ۱۴ ماه پیش از ایران فرار کردم و پیاده از مرز ترکیه عبور کردم. از ترکیه قایقی به ایتالیا گرفتم و سپس به شمالِ فرانسه سفر کردم.
🔹 من هزینه‌ی سفرم را به قاچاقچیان پرداخت کردم و این آن‌ها بودند که بریتانیا را برایِ آمدنِ من انتخاب کردند.
🔹 من از این انتخاب خوشحال بودم چون شنیده بودم که بریتانیا به حقوقِ بشر احترام می‌گذارد و باور داشتم که من شانسِ خوبی برای نجاتِ زندگی‌ام در این‌جا دارم.
🔹 من با یک قایقِ بادی که توسطِ قاچاقچیان ترتیب داده شده بود، از کانال عبور کردم و هنگامی که در ۱۴ می رسیدم به بازداشت‌گاهی در بِدفوردشایر برای دادرسیِ قضایی برده شدم. از آن‌جا به بازداشت‌گاهی که اکنون در آن هستم آورده شدم.
🔹 هنگامی که به بریتانیا رسیدم هیچ چیز درباره‌ی برنامه‌ی برون مرزیِ رواندا نمی‌دانستم...
🔹 من یک مهاجرِ اقتصادی نیستم، من یک پناهجو هستم و تنها به خاطرِ نجاتِ زندگی‌ام اینجا هستم. باورش سخت است که بریتانیا می‌خواهد ما را به کشوری بفرستد که ما هیچ ارتباطی با آن نداریم و به حقوق بشر احترام نمی‌گذارد ...
🔹 شرایطِ بازداشت‌گاه بسیار بد است. من درمانِ درستی برای مشکلات قلبی‌‌ای که دارم دریافت نمی‌کنم.
🔹 یک پرستار در این مرکز مرا معاینه کرد و تنها پاراسِتامول به من داد. باور کنید من هیچ کدام از این‌ها را نمی‌خواستم ...
🔹 من به امنیت امید داشتم به نشان‌دادنِ انسانیت.
🔹 آن‌چه که من در عوض دارم یک نامه از وزارت کشور است که در متنی سرد و خشن نوید آسیبِ بیشتر، خطرِ بیشتر را می‌دهد.
🔹 این نمی‌تواند به راستی چیزی باشد که بریتانیا برای من می‌خواهد، چیزی که برای خودش می‌خواهد".
🆔@guardian
🆔@saeidzibakalam

🔴 ای آفتاب‌، ای شهید
(تقدیم به معلم شهید، شریعتی)

از کویر
تابیده ای بر من
ای آفتاب بیداری
ای خورشید عصیانگر
ای طوفان
ای موج
ای باران
ای سیل
و در هم ریخته‌ای مرا
و شُسته‌ای
خار و خزهای اندیشه را
و باز کرده‌ای
تمام عقده‌های عقیده را
آه ای مرشد!
بیا و نمازم بیاموز
بیا و تکبیر بی‌تکبّر
کبریای بی‌ریا
قیام بی‌قعود
سجود بی‌وجودم بیاموز
آه ای حنجر علی
بیا و مرا از کجی ایمان رهایی ده
و بیاموزم که مذهب
راهی برای رفتن است
نه کاهی برای خوردن!
به من
بیاموز الفبای تشیع را
تا ببینم علی را
که حقیقتی بر گونه  تاریخ است
نه دخیلی برای دخل
و فاطمه‌ای
که ققنوس سرخ اساطیر است
نه مسلولی میان یک در و دیوار
و درک کنم
که حسین
وارث آدم بود
نه کشته‌ای به دشت تفدیده!
و بفهمم، انتظار
طریق اعتراض است
نه راهی برای اعراض!
آه ای نماد شریعت
مرا با خود و بی خود
به حج بر
نشان ده دنائت طواف سنگ را
و اشارت کن
رد پای متبرک ابراهیم را
میان منی و مشعر
و به بازوانم بیاموز
چگونه هفت سنگ
نثار خویشتن خویش کنم
و مرا
دست به دست خویش
حول امامم بگردان!
آه ای معلم قیام!
به دستانم بفهمان
گره خوردن و مشت شدن را
و به دندان‌هایم
به هم فشردن وقت نبرد را
و به حنجرم فریاد را
و قلبم
اطمینان را
و به قدم‌هایم
ایستادگی را
و به کمرم
همّت را
و چشمم
شدّت را!
هان ای شهید
ای تاریخ
ای زمانه
بشکاف مغز مرا
به گلوله سربی مدادت!
و جانم را به دیوار چین
اهرام مصر
ستون‌های پرسپولیس
جاده‌های ابریشم
کاخهای سبز و سعدآباد
برج‌های ایفل و میلاد بنشان
تا شهود کنم
اجدادم را
که همه برده بوده‌اند
و خواهرانم
که کنیزکان ناچیز!
و شلاقی
 که آواز فرودش به استخوان پدرانم
موسیقی تمدن بشر شد
و مایه فخر انسان!
و خون رگ برادرانی
که شراب ساغر پادشاهان گشت
و گیسوی مادرانی
که چنگ دست لودگان شد
و عرق جبینشان
که هر روز
بشکه‌ای چند دلار تجارتش می‌کنند
آه ای آزاد
ای سیمرغ
ای رها!
دست مرا
در پینه دستان ابوذر بگذار
و از آن استخوان شتر
که فلاخن داوود زمان است
تبر ابراهیمی بتراش
تا بشکنم
هیبت کاهنانی
که به نام توحید
به خدایان زور و زر و مذهب
نماز می‌کنند
آه ای حنجره
ای اعتراض
ای نجوا
باز هم بگو برایم
«آری اینچنین بود برادر»

✍ سلمان کدیور

▫️۲۹ خرداد ۹۳
🆔@Falaakhon
🆔@saeidzibakalam

✅ "هر کس این سوال را مطرح کند که مقصود حقیقی از زندگی چیست؟ از سوی جامعۀ مدرن، جامعۀ معطوف به عمل، دیوانه خوانده می‌شود".

✍ ریاضی‌دان صاحب‌نظر هلندی لویتسن براوئر، زندگی، هنر، و عرفان (۱۹۰۵)
🆔@saeidzibakalam

📝⭕️ بسط "افسانۀ بی‌طرفی" (۱)

✅ اخیراً در یادداشت بسیار کوتاه روزنامه‌نگاری خواندم که ”افسانۀ بی‌طرفی“ شدیداً مورد تعجب واقع شده است. نمی‌دانم نویسندۀ یادداشت رسالۀ ”افسانۀ بی‌طرفی“ مرا خوانده بوده یا صرفاً به سخن برخی از منتقدانش که به وی گفته‌اند «مگر بی‌طرفی هم در امر اطلاع‌رسانی ممکن است؟ بی‌طرفی افسانه است و این حرف‌ها مربوط به عهد بوق است!»، واکنش کرده است.
✅ استدلال وی این است که با پذیرش افسانه‌بودن بی‌طرفی نمی‌توان رویۀ جانبدارانۀ صدا و سیما را مورد انتقاد و اعتراض قرار داد، زیرا از نظر آنها همۀ رسانه‌ها جانبدارانه یا، به بیانی، میلی هستند. وفق همین صورت‌بندی از افسانه‌بودن بی‌طرفی، داوری و قضاوت قضّات همۀ دادگاه‌های دنیا هم نمی‌تواند بی‌طرف باشد. به همین ترتیب، قضاوت دربارۀ رژیم‌های سیاسی دموکراتیک و استبدادی و غیره هم، هیچ تفاوتی با هم ندارند، زیرا هیچ‌کدام بی‌طرفانه نیستند. وی نهایتاً این سوال را مطرح می‌کند که اساساً انتقاد یا اعتراض به هر سیاست یا تصمیمی در هر عرصه‌ای چه معنا دارد؟
✅ نظر به اهمیت معرفت‌شناختی فوق‌العاده بنیانی این افسانه، سعی کردم اظهارات بریده بریدۀ آن روزنامه‌نگار را قدری منقّح‌تر و منسجم‌تر ارائه کنم از آن جهت که بتوانم رسالۀ فوق‌الذکر را قدری بسط بدهم.
🔵 از سوال نهایی شروع می‌کنم: انتقاد از هر سیاست یا تصمیم یا نظری در هر قلمرویی با پیش‌فرض‌کردن زمینه یا سکویی برای ایستادن شروع می‌شود. نمی‌توان بدون اختیارکردن ایستگاه یا موقف یا موضعی، هیچ انتقاد یا اعتراض یا مناقشه یا معارضه‌ای را صورت بخشید. یعنی، نمی‌توان بر هیچ‌جا(!؟) ایستاد و در عرصۀ آراء و اندیشه‌ها معلّق و شناور بود و سپس علیه و یا حتّی له موضع یا نظر یا عملی موضع‌گیری کرد. تفطّن به این بصیرت برای آغاز و انعقاد هرگونه نقّادی و مناظره‌ای از ضروریات اولیه برای گفتگو و گفتمان‌سازی است. به تعبیر دیگر، انسان‌ها از آن جهت که گرانبار از تعلّقات و تلقّیاتی هستند می‌توانند با یکدیگر مناظره یا مناقشه کنند. انسان‌های خالی از تعلّقات و تلقّیات گونه‌گون، صرفنظر از صادق/کاذب، مفید/مضر، انسانی/الهی‌بودن آن تعلّقات و تلقّیات، موجوداتی هستند که ما انسان‌های دارای آن شبکۀ غنی و پیچیده از تعلّقات و تلقّیات، هیچ مفاهمه یا مناظره‌ای نمی‌توانیم با آنها صورت بخشیم.
بیفزایم که اولاً هیچ منتقدی نمی‌تواند خود را از تمام تعلّقات(حاجات، خواسته‌ها، امیال، آمال، و آرمان‌ها) و تلقیّاتش(باورها، انظار، و نظریه‌ها) تخلیه کند تا، به‌حسب ادعا، بی‌طرف شده و دست به نقد و جرح برد. ثانیاً به فرض محال که بتواند خود را از شبکۀ بسیار غنی مفهومی‌ـ‌نظری‌ـابزاری‌ـ‌روش‌شناختی‌ـ‌معرفت‌شناختی‌اش تخلیه کند، نقد و جرح و بسط را از دست می‌دهد. که بسیار بنیانی‌تر و ویرانگرتر، اساساً امکان فهم و شناخت موضوع یا موضع مورد نقد را هم از دست می‌دهد. یادمان باشد که نه فقط در عرصۀ انتقاد و اعتراض اجتماعی‌ـ‌سیاسی، که در هر عرصه‌ای که ما با واقعیاتی یا متونی از هر سنخ مواجه می‌شویم و پدیدار یا موضوعی را تجربه و فهم می‌کنیم، این تجربه و فهم ما هیچ‌گاه با ذهنی خالی و عاری از شبکه‌ای از تعلّقات و تلقیّات ما نمی‌تواند صورت بگیرد.
🔵 امکان دارد گفته شود که مراد از احراز بی‌طرفی در نقد آراء و اعمال، نه تخلیۀ ذهن منتقد از جمیع ارزش‌ها و بینش‌هایش که مقصود انتخاب و تجهیز خود به ارزش‌ها و بینش‌هایی است که خود بی‌طرف‌اند و با آنها می‌توان دست به نقد و بحث و جرح بی‌طرفانه زد. چنانچه این تلقّی از بی‌طرفی مدنظر باشد، آنگاه از تمام منتقدان موجود متواضعانه درخواست می‌کنم که اولاً دست‌کم مهم‌ترین آن ارزش‌ها و بینش‌های بی‌طرف را معرفی کنند. ثانیاً ممیّزه یا ممیّزاتی را که به مدد آنها توانسته‌اند ارزش‌ها و بینش‌های بی‌طرف را تمییز بنهند مشخص کنند. ثالثاً، آیا میان فیلسوفان و عالمان هر سه شاخۀ علوم اجتماعی اجماعی نه به‌اتفاق آراء که فقط اجماعی نسبی دربارۀ آن ارزش‌ها و بینش‌های بی‌طرف وجود دارد؟
🔵 و امّا: انتقاد از (و یا اعتراض به) هر سیاست یا تصمیمی بدین معناست که منتقد با منظری یا شبکه‌ای از تعلّقات یا تلقیّات به مصاف آن سیاست یا رویه می‌رود و در صورت بروز تعارض یا ناهمخوانی، آن را مورد نقد و جرح قرار می‌دهد. و اگر گفته شود که امّا در این صورت قائل به آن سیاست یا تصمیم می‌تواند متقابلاً شبکه یا منظومۀ تعلّقاتی‌ـ‌تلقیّاتی منتقد را مورد نقد و جرح قرار دهد، پاسخ این است که صد البته!
🔵 امکان دارد اعتراض شود که امّا در این صورت بی‌طرفی چه می‌شود؟ و پاسخ این است که بی‌طرفی در حدّ همان ادعای بدون شواهد و ادله که همواره بوده باقی می‌ماند، نه افزایش می‌یابد و نه کاهش!

ادامۀ مطلب در پست بعد 👇👇👇👇👇👇
🆔@saeidzibakalam

📝⭕️ بسط "افسانۀ بی‌طرفی" (۲)

🔵 امکان دارد انتقاد شود که در این صورت، نتیجۀ نقّادی‌های متقابل آراء و سیاست‌ها و تصمیمات چه می‌شود؟ و پاسخ این است که همان می‌شود که همواره شده است! و این، یعنی در بسیاری از موارد اتفاق خاصّی نمی‌افتد و طرفین مناقشه در پایان به مقدار زیادی بر همان مواضع خود پایدار می‌مانند. در برخی موارد امّا، طرفین در برخی از آراء خود قدری جرح و تعدیل می‌کنند، جرح و تعدیلی که نه تنها ما ناظران که حتی خود مناقشه‌کنندگان هم، نه در ابتدا و نه در انتهای گفت‌وگو و مناقشه، سخن قطعی از چگونگی و میزان وقوعشان نمی‌توانند زد. در موارد بسیار نادری امّا، امکان دارد یکی از طرفین مناظره به مقدار زیادی موضع طرف مقابل را بپذیرد.
🔵 برای تبیین چگونگی این امکان، اضافه کنم که طرفین مناقشات از دو سیاره یا کهکشان کاملاً متغایر یا متعارض نیامده‌اند. آنها در زیستگاه اجتماعی‌ـ‌سیاسیِ کم‌وبیش مشترکی پرورده و بارور شده‌اند. نیز، جامعه‌ای که در آن از ارزش‌ها و بینش‌هایی گرانبار و بارور شده‌اند دارای تاریخی است که تجارب بسیار متنوع و بسیار مناقشه‌شدۀ آن تاریخ، به انحای مختلف در آن ارزش‌ـ‌بینش‌ها ریزش کرده‌اند. بدین مقدار بسنده کنم که همین میزان از اشتراکات کم‌وبیش، امکان معارضه و مناقشه را برای طرفین و نیز برای ناظران فراهم می‌کند.
🔵 یادمان باشد که ما انسان‌ها، از آن جهت که موجوداتی تاریخ‌مند، جامعه‌مند، فرهنگ‌مند، و هویت‌مند هستیم، هیچ‌گاه نمی‌توانیم غیرجانبدارانه باشیم، غیرجانبدارانه بیاندیشیم، و غیرجانبدارانه زیست کنیم. این منزلت و جایگاه معرفت‌شناختی‌ـ‌هستی‌شناختیِ بی‌طرفی به سر ابنای آدم به شدت گشاد است. تنها و تنها یک موجود کاملاً ماورای بشری است که می‌تواند بی‌طرف باشد و به اعتقاد من بی‌طرف است.
🔺”و الی‌الله ترجع‌الامور“
✍سعید زیباکلام
🔻پنجشنبه ۲/۴/۱۴۰۱
▫️توضیحات: منظور مقالۀ "افسانۀ بی‌طرفی" از کتاب افسانه‌های آرام‌بخش (تهران، نشر اسم، ۱۳۹۶) می‌باشد.

🆔@saeidzibakalam

🔴 دوستان باید بترسیم

✅ چمران وقتی یتیم‌خانه‌ای در لبنان دایر کرده بود، در آن فضا به خانم خودش می‌گوید ما غذایی را من‌بعد می‌خوریم که این یتیم‌ها می‌خورند. خانمش می‌گوید یک وقت مادر من یک غذای گرم و خوبی را پخته بود برای من و مصطفی. مصطفی دیروقت آمد خانه. بهش گفتم بیا این غذا را بخور. آمد بنشیند بخورد برگشت از من پرسید که آیا بچه‌ها هم از همین غذا خوردند؟ من به چمران گفتم نه، بچه‌ها غذای یتیم‌خانه‌ای را که داشتند دایر می‌کردند، پولش را از این طرف و آن طرف جور می‌کردند غذای آنجا را خوردند، این غذا را مادرم پخته برای شما، شما بنشین بخور.
✅ می‌گوید چمران با تمام گرسنگی‌ای که داشت و ولعی که داشت برای خوردن این غذا، غذا را گذاشت کنار و گفت نه! ما که قرار گذاشتیم فقط غذایی را بخوریم که بچه‌ها بخورند. خانم چمران می‎گوید که من بهش گفتم بچه‌ها که الان خواب هستند! شما که همیشه رعایت می‌کنی، حالا این دفعه مادر من غذا درست کرده، بخور دیگر! می‌گوید چمران شروع کرد اشک ریختن. گفت بچه‌ها خواب هستند، خدای بچه‌ها که بیدار است!
🆔@ostadhakimi
🆔@saeidzibakalam