​​"...ищучи себѣ чти, а князю – славы..."

"Слово о полку Игореве" - знаменитый памятник литературы Древней Руси XII века - содержит массу традиционных русских историко-культурных деталей и образов, уходящих своими корнями в глубь веков. Выражается сие, помимо прочего, в различных весьма архаичных аллегориях (к примеру, часто упоминаемый образ сокола), терминах, словесных оборотах. В этом ряду находится формула, неоднократно повторяющаяся в тексте "Слова" и говорящая о том, что в битвах русские дружинники "ищут себе чести, а князю - славы":

"Русичи великия поля чрьлеными щиты прегородиша, ищучи себѣ чти, а князю – славы" ("Русичи великие поля червлеными щитами перегородили, ища себе чести, а князю славы").

"...къмети... скачють, акы сѣрыи влъци въ полѣ, ищучи себѣ чти, а князю – славѣ" ("воины... скачут, как серые волки в поле, ища себе чести, а князю славы").

Крайне любопытно, что практически аналогичная формула содержится... в трактате "Германия" римского историка I-II веков Корнелия Тацита при описании родственных народов с южных берегов Северного и Балтийского морей, к которым он относил и ругиев - предполагаемых предков русов:

"...совершать доблестные деяния, помышляя только о его (вождя - прим.) славе, — первейшая их обязанность: вожди сражаются ради победы, дружинники — за своего вождя."

Т.е. речь здесь буквально о том же, о чем писал и автор "Слова о полку Игореве": первейшая цель воина - стяжать славу своему вождю-князю, совершая доблестные деяния и себе ища чести. Не добыча или захват земель, а именно честь и слава. Причем цель сия, очевидно, имела весьма важное значение для дружинной культуры, раз об этом сочли необходимым упомянуть римский историк и русский автор "Слова".

Вот такие интересные параллели, вполне возможно отражающие древние традиции и преемственность североевропейской воинской культуры, содержат произведения, разделенные тысячелетием.

#традиция
#русы

​​"...Мы, великий государь царь и великий князь Федор Иванович всея Великия Росии самод(е)ръжец и многих государств государь и обладатель, помыслив о сем превеликом деле с нашею з благоверною и со христолюбивою царицею великою кня(г)инею Ириною, чтоб з Божиею помощию и пречистыя Богородицы милостью в царствующем нашем граде Москве устроити превеликий престол патриарш.
...
Понежъ убо ветхий Рим падеся Аполинариевою ересью, Вторый же Рим, иже есть Костянтинополь, агарянскими внуцы – от безбожных турок – обладаем; твое же, о благочестивый царю, Великое Росийское царствие, Третей Рим, благочестием всех превзыде, и вся благочестивая царствие в твое во едино собрася, и ты един под небесем христьянский царь именуешись во всей вселенней, во всех христианех.
...
И по благодати Святаго и животворящего Духа, и изволением благочестиваго великого государя царя и великого князя Федора Ивановича всея Великиа Росии самод(е)ръжца и многих государств государя и обладателя, пресвятейший Еремей, Божиею милостию архиепископ Костянтинополя, Новаго Рима, и Вселенский патриарх, по правилам божественных апостол и святых отец и по совету ... всего освященного собора Великого Росийского и Греческаго царствиа, избрал и поставил в патриархи,.. на превеликий престол ... царствующего града Москвы Иева преосвященнаго митрополита всеа Русии."

2 февраля (23 января ст.ст.) 1589 года в Кремле состоялось одно из важнейших событий в истории России и Русской Церкви: митрополит Иов был наречен Патриархом "царствующаго града Москвы и всеа Русии". Была окончательно утверждена независимость Русской Православной Церкви. Третий Рим получил своего Патриарха.

Илл.: Уложенная грамота 1589 года об учреждении в России Патриаршего Престола.

#Московская_Русь
#религия

"...въ оборону и на отпоръ противъ непріятельскихъ свейскихъ войскъ на Ладожскомъ озерѣ сдѣлать военныхъ 6 кораблей по 18 пушекъ"

2 февраля (22 января) 1702 года Петром I был выпущен "Указъ стольнику Татищеву о назначеніи его для управленія корабельными работами на р. Сясь", который предписывал строительство на Ладожском озере парусных военных кораблей и создание для этого верфей.

Указ сей положил начало новой истории русского Балтийского флота.

Илл.: фрегат (позднее - брандер) "Этна", построенный в 1702 году на Сясьской верфи (изображение из справочника А. А. Чернышёва "Российский парусный флот").

#армия_и_флот

​​"...по грехом Руския всея земли, восташа мятеж велик и ненависть во всех людях, и междоусобная брань и беда велика, и Государя на гнев подвигли, и за великую измену царь учиниша опричнину"

3 февраля 1565 года Государь, Царь и Великий Князь всея Руси Иван IV учредил опричнину - институт, ставший по сути русским военно-монашеским орденом и неким прообразом будущего дворянства, споры о значении и роли которого в отечественной истории не утихают до нынешнего времени.

Дадим слово В.О. Ключевскому:

"...опричнина явилась учреждением, которое должно было ограждать личную безопасность царя. Ей указана была политическая цель, для которой не было особого учреждения в существовавшем московском государственном устройстве. Цель эта состояла в том, чтобы истребить крамолу, гнездившуюся в Русской земле, преимущественно в боярской среде. Опричнина получила назначение высшей полиции по делам государственной измены. Отряд в тысячу человек, зачисленный в опричнину и потом увеличенный до 6 тысяч, становился корпусом дозорщиков внутренней крамолы... Как специальный полицейский отряд опричнина получила особый мундир: у опричника были привязаны к седлу собачья голова и метла - это были знаки его должности, состоявшей в том, чтобы выслеживать, вынюхивать и выметать измену и грызть государевых злодеев-крамольников. Опричник ездил весь в черном с головы до ног, на вороном коне в черной же сбруе, потому современники прозвали опричнину «тьмой кромешной»... Это был какой-то орден отшельников, подобно инокам от земли отрекшихся и с землей боровшихся, как иноки борются с соблазнами мира. Самый прием в опричную дружину обставлен был не то монастырской, не то конспиративной торжественностью. Князь Курбский в своей Истории царя Ивана пишет, что царь со всей Русской земли собрал себе «человеков скверных и всякими злостьми исполненных» и обязал их страшными клятвами не знаться не только с друзьями и братьями, но и с родителями, а служить единственно ему и на этом заставлял их целовать крест. Припомним при этом, что я сказал о монастырском чине жизни, какой установил Иван в слободе для своей избранной опричной братии.
...
Что такое было на самом деле Московское государство в XVI в.? Это была абсолютная монархия, но с аристократическим управлением, т. е. правительственным персоналом. Не было политического законодательства, которое определяло бы границы верховной власти, но был правительственный класс с аристократической организацией, которую признавала сама власть. Эта власть росла вместе, одновременно и даже об руку с другой политической силой, ее стеснявшей. Таким образом, характер этой власти не соответствовал свойству правительственных орудий, посредством которых она должна была действовать. Бояре возомнили себя властными советниками государя всея Руси в то самое время, когда этот государь... согласно с древнерусским правом, пожаловал их как дворовых слуг своих в звание холопов государевых. Обе стороны очутились в таком неестественном отношении друг к другу,... почувствовали себя в неловком положении и не знали, как из него выйти. Ни боярство не умело устроиться и устроить государственный порядок без государевой власти, к какой оно привыкло, ни государь не знал, как без боярского содействия управиться со своим царством в его новых пределах. Обе стороны не могли ни ужиться одна с другой, ни обойтись друг без друга... Выходом из затруднения и была опричнина."

Фактически, опричнина - первая серьезная попытка создания на Руси дворянского сословия, которое должно было придти на смену старой своевольной родовой аристократии - боярству - и быть безоговорочно преданным лично царю. России в тот период истории требовалось укрепление вертикали самодержавной власти.

___
PS: Д.М. Володихин. Опричнина: НКВД XVI века или реформа Ивана Грозного?

#Московская_Русь
#внутренняя_политика

Опричник. Изображение с поддона подсвечника начала XVII века.

#Московская_Русь
#искусство

​​Достоевский о русской колонизации Азии

В продолжение темы:

"С победой Скобелева (при Геок-Тепе - прим.) пронесется гул по всей Азии, до самых отдаленных пределов ее: "Вот... еще один свирепый и гордый правоверный народ белому царю поклонился". И пусть пронесется гул. Пусть в этих миллионах народов, до самой Индии,... растет убеждение в непобедимости белого царя и в несокрушимости меча его. А ведь после неудачи генерала Ломакина непременно, должно быть, пронеслось по всей Азии сомнение в несокрушимости меча нашего — и русский престиж наверно был поколеблен. Вот почему мы и не можем остановиться на этой дороге. У этих народов могут быть свои ханы и эмиры, в уме... их может стоять грозой Англия, силе которой они удивляются, — но имя белого царя должно стоять превыше ханов и эмиров, превыше индейской императрицы, превыше даже самого калифова имени. Пусть калиф, но белый царь есть царь и калифу. Вот какое убеждение надо чтоб утвердилось! И оно утверждается и нарастает ежегодно, и оно нам необходимо, ибо оно их приучает к грядущему.

...Россия не в одной только Европе, но и в Азии... Мало того: в грядущих судьбах наших, может быть, Азия-то и есть наш главный исход!
...
С поворотом в Азию, с новым на нее взглядом нашим, у нас может явиться нечто вроде такого, что случилось с Европой, когда открыли Америку. Ибо воистину Азия для нас та же не открытая еще нами тогдашняя Америка. С стремлением в Азию у нас возродится подъем духа и сил.
...
В Европе мы были приживальщики и рабы, а в Азию явимся господами. В Европе мы были татарами, а в Азии мы европейцы. Миссия, миссия наша цивилизаторская в Азии подкупит наш дух и увлечет нас туда, только бы началось движение.
...
О, если б вместо нас жили в России англичане или американцы: показали бы они вам..! Вот они-то бы открыли нашу Америку... И знаем ли мы, какие богатства заключаются в недрах этих необъятных земель? О, они бы добрались до всего, до металлов и минералов, до бесчисленных залежей каменного угля, — всё бы нашли, всё бы разыскали, и материал, и как его употребить. Они бы призвали науку, заставили бы землю родить им сам-пятьдесят... К добытому хлебу потянулись бы люди, завелась бы промышленность..., нашли бы потребителей и дорогу к ним, изыскали бы их в недрах Азии, где они дремлют теперь миллионами, и дороги бы новые к ним провели!

...науки-то там (при колонизации Азии - прим.) еще больше потребуется!.. ибо что мы теперь в науке: недоучки и дилетанты. А там станем деятелями, сама необходимость прижмет и заставит, чуть лишь подымется самостоятельный предприимчивый дух — тотчас же и в науке явимся господами, а не прихвостнями... А главное — цивилизаторская миссия наша в Азии, с самых первых шагов .., поймется и усвоится нами. Она возвысит наш дух, она придаст нам достоинства и самосознания, — а этого сплошь у нас теперь нет или очень мало. Стремление в Азию, если б только оно зародилось меж нами, послужило бы, сверх того, исходом многочисленным беспокойным умам, всем стосковавшимся, всем обленившимся, всем без дела уставшим... Даже иная бездарность, с израненным, ноющим самолюбием, нашла бы там свой исход. Ибо часто в одном месте бездарность воскресает в другом — чуть не гением. Это часто и в европейских колониях происходит.
...
Где в Азии поселится "Урус", там сейчас становится земля русскою. Создалась бы Россия новая, которая и старую бы возродила и воскресила со временем и ей же пути ее разъяснила.
...
Пусть только хоть немного проникнутся.., что в будущем Азия наш исход, что там наши богатства, что там у нас океан.
...
Не лучше ли... на время, в глазах Европы, прибедниться... А дома бы тем временем собираться, внутри бы тем временем созидаться!.. Европа хитра и умна,.. догадается и, поверьте, начнет нас тотчас же уважать! О, конечно, самостоятельность наша ее, на первых порах, озадачит, но отчасти ей и понравится.
...
Англии бояться — никуда не ходить! А потому и опять-таки: да здравствует победа у Геок-Тепе! Да здравствует Скобелев и его солдатики, и вечная память "выбывшим из списков" богатырям! Мы в наши списки их занесем."

#философия_истории
#колонизация

​​"Фигура, несомненно, антисоветская. Учит студентов ориентировать свою жизнь на преподобного Сергия"

Сегодня день рождения Питирима Александровича Сорокина (1889-1968) - русского ученого, выдающегося социолога, культуролога, философа.

Подобно Л.А. Тихомирову, в молодости Сорокин придерживался революционных идей, но наблюдение за их воплощением в жизнь заставило его поменять взгляды. Однако, было уже крайне поздно, и Питирим Александрович отстранился от политики, сосредоточившись на научных изысканиях, которые, впрочем, только подтверждали его мысли о катастрофичности революционных процессов, особенно для России. Изменение взглядов привело к высылке Сорокина из СССР, после чего он обосновался в США и сделал там впечатляющую научную карьеру, став профессором Гарвардского университа и президентом социологической ассоциации.

Некоторые выдержки из работ Питирима Александровича:

"Любой строй общества не случаен, а представляет собой результат многовекового приспособления людей к среде и друг к другу, итог многовековых усилий, поисков и попыток найти наилучшие возможные формы общественной организации и жизни... В любой установившейся социальной организации, как бы несовершенна она ни была с точки зрения дилетантского радикализма, всегда сконденсирован огромный реальный (а не фиктивный) опыт народа, бесчисленные поиски, усилия и эксперименты многих поколений, направленные на то, чтобы найти наилучшие формы, возможные при данных конкретных условиях. Только невежда или фантазер может думать, что этот строй, устанавливавшийся и существовавший веками, представляет собой сплошной абсурд, сплошное недоразумение, сплошную ошибку."

"Роковая печать военного отбора лежит на всем ее (русской истории - прим.) протяжении. Мы были и остаемся милитарным народом. Мы воевали постоянно и тратили своих лучших мотовским образом...
Словом, войны, войны, без конца войны — такова наша история. Я полагаю, что расовый материал первоначального населения Руси — Киевской, Суздальской и Московской — был превосходен: если бы он был плох, то мы давно уже должны были бы исчезнуть, должны были бы отстать не так, как мы отстали, и выродиться в гораздо более сильной степени, чем теперь. Только превосходным первоначальным расовым составом и можно объяснить то, что, несмотря на непрерывные войны, мы все же держались до последнего времени, и за мирное время царствования Александра III и отчасти Николая II стали даже заметно оправляться. Этим я говорю: если мы отстали, темны, невежественны, менее энергичны, менее талантливы, чем передовые европейские народы — ищите одну из причин этого в наших бесконечных войнах. Не будь их, будь они реже — я уверен, что наша история была бы иной: мы шли бы наряду с самыми развитыми народами. Некоторые эпохи в этом отношении были поистине роковыми для нас."

"Не будь войны и революции, Россия теперь была бы неузнаваема. Начиная с 90-х годов XIX века, мы развивались во всех отношениях, и в материальном, и в духовном – с такой быстротой, что наш темп развития опережал даже темп эволюции Германии. Росло экономическое благосостояние населения, сельское хозяйство, промышленность и торговля. Финансы государства находились в блестящем состоянии, росла автономия, права и самодеятельность народа…Исчезала безграмотность, народное просвещение поднималось быстро, процветала наука, полной жизнью развивалось искусство, творчество духовных ценностей было громадным и глубоким по интенсивности. Не будь войны и революции, Россия 1922 года была бы процветающим духовно и материально государством. Но пришли эти явления, и блестящее развитие было прервано. Не только остановлено, но отброшено назад на 1–2 столетия. Россия сегодняшнего дня и Россия 1922 г. без войны и революции… какой контраст! Целая пропасть между ними! Целые века! Понадобятся десятилетия, чтобы залечить раны, стать Россией 1922 г. без войны и революции."

"Мир — не зал для праздношатающихся, а великая мастерская, и человек — не мешок для переваривания пищи и пустого прожигания жизни, а прежде всего — творец и созидатель."

#персоналии
#наука_и_техника
#философия_истории