Татьянинъ день въ Москвѣ.

Иллюстрація Николая Павловича Чехова къ разсказу Антона Павловича Чехова «Татьянинъ день».

#Российская_империя
#традиция
#быт
#искусство

​​"Великий Государь, Царь... ревнуя древле бывшим греко-православным пресветло-самодержавным монархам, премудро-управляющим во всяком усмотрении государствие самодержавия своего и иных в Европе ныне содержащихся и премудро тщательно управляемых государств пресветло-державнейшим монархом же и речи посполитых управителям, указал именным своим В. Г. указом в государствиие Богохранимой своей державы всероссийского самодержавия на славу всеславного имени всемудрейшего Бога и своего богосодержимого храбро-премудрейшего царствования, во избаву же и пользу православно-христианства, быть математических и навигацких, то есть мореходных хитростно искусств учению... А тех наук ко учению усмотряя избирать добровольно хотящих, иных же паче и со принуждением и учинить неимущим во прокормление поденный корм, усмотря, арифметики или геометрии ежели кто сыщется отчасти искусным, по 5 алтын в день, инымъ же по гривне и меньше, рассмотрев коегождо искусство учения."

Сегодня еще одна годовщина, связанная с историей российского образования.

25 (14) января 1701 года, 325 лет назад, по указу Петра I, "на славу всеславнаго имени всемудрѣйшаго Бога" и "во пользу православно-христіанства" в Москве была создана Школа математических и навигацких наук - второе в Европе и первое в России инженерное, морское и артиллерийское училище, историческая предтеча всей современной системы российского инженерно-технического образования.

#Московская_Русь
#наука_и_техника

Русь

#города_и_веси
#фото

"Чистоту, простоту мы у древних берём,
Саги, сказки из прошлого тащим,
Потому что добро остаётся добром —
В прошлом, будущем и настоящем!"

"В синем небе, колокольнями проколотом,
Медный колокол,
Медный колокол
То ль возрадовался, то ли осерчал…
Купола в России кроют чистым золотом,
Чтобы чаще Господь замечал."

Сегодня день рождения Владимира Семеновича Высоцкого - русского человека по паспорту и в душе, как он сам о себе говорил.

#искусство
#персоналии

​День рождения русского царства

"Лета 7055-го...
Тоя же зимы генваря в 16 день, в неделю венчан бысть на царьство Руское благоверный великий князь Иван Васильевич всеа Русии пресвещенным Макарием, митропалитом всеа Русии, и архиепископы, и епископы, и архимандриты, и всем свещенным собором руския митрополия, прародителя его венчаньем, царя великого Манамаха животворящим крестом и венцем царьским, и диядимою, еже древле тем животворящим крестом и венцем царьским, и диядимою венчан бысть на царьство Руское прародитель его князь велики Владимер, наречен в царьской перфире Манамах от святейшаго митропалита ефескаго кир Неофита и по благословению патриарха цареградцкаго и по велению греческого царя Констянтина Манамаха."

26 (16 ст. ст.) января 1547 года, в воскресный день, был венчан на русское царствование Великий князь московский и всея Руси Иван IV Васильевич. Торжественная церемония состоялась в Успенском соборе московского Кремля.

Из Поучения митрополичьего к великому князю по Чину венчания на царство Ивана Васильевича:

"О святем Дусе господий и възлюбленный сын святыя церкви и нашего смирениа, князь великий Иван Васильевичь, всеа Русии самодржець! Се отныне от Бога поставлен еси князь великий и боговенчанный царь правити хоругви и съдръжати скипетро великого царства Росийскаго, и венчан еси сим царскым венцем, по благодати святаго Духа, и по милости пресвятыя Богородица, и по благословению великого чюдотворца Петра митрополита Киевскаго и всеа Русии, и всех святых молитвами, и по благословению приснопомнимаго святаго отца твоего великого князя Василья Ивановича, всеа Русии самодержца…
и ты, господине и сыну, боговенчанный православный царь князь великий Иван Васильевичь, всеа Русии самодержец, имей страх Божий в сердци, и съхрани веpy христианскую, Греческого закона, чисту и непоколебиму, и съблюди царство свое чисто и непорочно, якоже ныне приал еси от Бога, и люби правду, и милость, и суд правый и к послушным милостивное; к святой же съборней церкви и к всяким святым церквам имей веру и страх Божий…"

Став первым венчанным русским царем, Иван IV официально заявил о стремлении нашей державы к высокому положению в иерархии европейских государств и мира в целом, ведь титул "царь" применялся на Руси для правителей высочайшего императорского уровня. Не случайно в Соборном постановлении 1561 года Иван IV был назван "государем всех христиан от Востока до Запада" - венчание на царство окончательно утверждало Русь как преемника Византийской империи, а русского монарха - как вселенского царя православных стран и хранителя истинной веры.

Конечно, фактически Россия приобрела имперский статус еще при Иване III. При нем царьградский двуглавый орел, покинув разоренное гнездо Византийской империи, поселился на Руси. Москва, унаследовав от Византии статус, политико-культурную миссию и духовную традицию, стала Третьим Римом. Иван III обоснованно именовал себя в дипломатической переписке "царем", и это не было пустым самовосхвалением - тот же датский король называл русского правителя не иначе, как императором. Однако, подлинным днем рождения царской власти в России можно считать именно 26 (16) января 1547 года.

#Московская_Русь
#правители
#титулы

​​"Русское племя и русская государственность.., меняя центры, меняли и нечто весьма важное в своем культурном типе, во всем строе своей жизни и в духе своего мировоззрения. Новгород — первый зародыш государственности и племенного объединения: призвание варягов; Киев — Православие и начало удельной системы (какая-то неудачная попытка своеобразного устройства); Владимир (ненадолго — такое же преддверие Москвы, как Новгород преддверие Киева); Москва — падение удельной федерации; Царство; утверждение восточно-византийского культурного стиля; новый порыв, так сказать, из «варяг в греки»; Петербург — Европа; обратный порыв «из греков в варяги», но с сохранением огромного, уже крепко нажитого, византийского запаса. С 61 года нашего столетия крайний европеизм, по-видимому, торжествует; иллюзия «благоденственной», эвдемонической демократизации увлекает петербургски настроенную интеллигенцию всей России; начинается разложение петровской России по последним европейским образцам. Тысячелетию русской государственности ставят памятник в Новгороде; а тысячелетие для государств — цифра роковая и страшная, ибо очень немногие государственные формации прожили больше 1000 лет; большинство прожило меньше! И вероятно, если бы не было... Восточного вопроса и великого Царьграда, то памятник гордости нашей стал бы памятником разочарования и отчаяния… чуть-чуть не надгробным!.. Но в эти же роковые года... возобновляются с новой силой те юго-славянские и греческие движения, которые мало-помалу разложили Турцию, сделали невозможной Византию эллинскую и приготовили нам путь к чему-то новому, к чему-то такому, что должно же быть своеобразно-созидающим, чтобы не стать только разрушительным...

Третьего пути быть тут не может...

Вот почему я нахожу, что чем скорее, тем лучше (стать Константинополю русским и перенести туда центр государства - прим.). Цареградская Русь освежит московскую, ибо московская Русь вышла из Царьграда; она более петербургской культурна, т. е. более своеобразна; она менее рациональна и менее утилитарна, т. е. менее революционна; она переживет петербургскую. И чем скорее станет Петербург чем-то вроде балтийского Севастополя или... Одессы, тем лучше не только для нас, но, вероятно, и для так называемого «человечества», ибо не ужасно ли и не обидно ли было бы думать, что Моисей входил на Синай, что эллины строили свои изящные Акрополи, римляне вели Пунические войны, что гениальный красавец Александр в пернатом каком-нибудь шлеме переходил Граник и бился под Арбеллами, что апостолы проповедовали, мученики страдали, поэты пели, живописцы писали и рыцари блистали на турнирах для того только, чтобы французский, немецкий или русский буржуа в безобразной и комической своей одежде благодушествовал бы «индивидуально» и «коллективно» на развалинах всего этого прошлого величия?..

Стыдно было бы за человечество, если бы этот подлый идеал всеобщей пользы, мелочного труда и позорной прозы восторжествовал бы навеки!.."

"Чтобы лучше видеть.., что выгодно и невыгодно для России, надо прежде всего дать себе ясный отчёт в том идеале, который имеешь в виду для своей Отчизны."

25 (13) января 1831 года, 195 лет назад, родился Константин Николаевич Леонтьев - выдающийся русский мыслитель, писатель и публицист, принявший в конце жизни монашеский постриг с именем Климент.

Константин Николаевич - один из столпов русской философии, оставивший поистине монументальное наследие и отличавшийся, в том числе, оригинальностью мышления (Н.А. Бердяев, к примеру, называл его предтечей Ницше). С другим русским гением - Л.А. Тихомировым - они обсуждали создание тайного русского Ордена наподобие Иезуитского с целью борьбы за свои идеалы, за Россию по-русски. А как гениально Леонтьев сформулировал в нескольких фразах тысячелетний путь русской истории! Конечно, с ним можно в чем-то не соглашаться и отвергать (но лишь обоснованно!) какие-либо его идеи, но вклад Константина Николаевича в русскую национальную мысль и формирование образа идеала для нашей Отчизны переоценить невозможно.

#Российская_империя
#философия_истории
#персоналии

Леонтьев мегакрутой. Если мой любимый Тихомиров - это интеллект русского национализма, то мой любимый Леонтьев - его душа, его дух, его вайб. Я с ним всё чаще готов спорить, с некоторыми его выводами, с его неприятием перемен и желанием повернуть историю вспять, "подморозить" Россию, но с его консервативным пафосом, основанным на глубочайшем чувстве прекрасного, согласен полностью. Ну, согласитесь, "не ужасно ли и не обидно ли было бы думать, что Моисей входил на Синай, что эллины строили свои изящные Акрополи, римляне вели Пунические войны, что гениальный красавец Александр в пернатом каком-нибудь шлеме переходил Граник и бился под Арбеллами, что апостолы проповедовали, мученики страдали, поэты пели, живописцы писали и рыцари блистали на турнирах для того только, чтобы французский, немецкий или русский буржуа в безобразной и комической своей одежде благодушествовал бы «индивидуально» и «коллективно» на развалинах всего этого прошлого величия?.. Стыдно было бы за человечество, если бы этот подлый идеал всеобщей пользы, мелочного труда и позорной прозы восторжествовал бы навеки!.."

Подлый идеал всеобщей пользы, мелочного труда и позорной прозы. Из фонда золотых цитат русского национализма.

Два момента отмечу важных про Леонтьева. Первое. Это глубоко верующий христианин. Подвизался в Оптиной пустыни, у святого Амвросия, перед смертью принял монашеский постриг.

Второе. В октябре 1863 года молодой Леонтьев поступил на службу в МИД, переводчиком в русское консульство на Крите. Через несколько месяцев в канцелярии французского консульства влупил хлыстом консулу Дерше за его русофобскую шутку. Француз заорал: "ничтожество!", ветеран Крымской войны (батальонный врач, доброволец) на французском ответил: Et vous n'etes qu'un triste Europeen! (А вы всего лишь жалкий европеец!). Характерное из жизни Империи: после инцидента в августе 1864 года Леонтьева назначают и.о. консула в Адрианополе.

Он, конечно же, считал русских европейским народом, но люто-бешенно презирал либерально-демократический прогресс в Европе и не хотел, чтобы Россия шла этим путём, путём распада, по его мнению, путём умаления предыдущей сложности европейской цивилизации, которую он так любил.

​​"Выраженіе «бонапартисты» … отнюдь не слѣдуетъ понимать буквально. Подъ «бонапартистомъ» я разумѣю вообще всякаго, кто смѣшиваетъ выраженіе «отечество» съ выраженіемъ «ваше превосходительство» и даже отдаётъ предпочтеніе послѣднему передъ первымъ. Такихъ людей во всѣхъ странахъ множество, а у насъ до того довольно, что хоть лопатами огребай."

"Когда и какой бюрократъ не былъ убѣжденъ, что Россія есть пирогъ, къ которому можно свободно подходить и закусывать?"

"Воспитывайте въ себѣ идеалы будущаго…, вглядывайтесь часто и пристально въ свѣтящіяся точки, которыя мерцаютъ въ перспективахъ будущаго".

Сегодня исполняется 200 лет со дня рождения Михаила Евграфовича Салтыкова (публиковавшегося под псевдонимом Николай Щедрин) - русского писателя, журналиста и государственного деятеля. В историю искусства он вошел как, пожалуй, самый известный отечественный сатирик XIX века.

Меткие и язвительные цитаты Михаила Евграфовича о России имеют большую популярность, но при этом существенная часть афоризмов Салтыкову приписана, а произведения писателя вдумчиво читали далеко не все, кто его цитирует.

Любя Россию, Салтыков искусно подмечал неприглядные стороны русской жизни и считал своим долгом заявлять о них громогласно, описывая в сатирическом, гротескном и весьма гипертрофированном виде, видимо, с целью привлечь внимание. Как он сам отмечал, "писатель, котораго сердце не переболѣло всѣми болями того общества, въ которомъ онъ дѣйствуетъ, едва ли можетъ претендовать въ литературѣ на значеніе выше посредственнаго".

При этом произведения Михаила Евграфовича, зачастую преувеличивавшие недостатки современной ему России, оказались во многом пророческими и не менее, а, возможно, даже более актуальными для последующих периодов отечественной истории...

#Российская_империя
#искусство
#персоналии

Добавлю, что Михаил Евграфович был не только талантливым сатириком, чьи запечатлённые типажи провинциалов вечные и потому встречаются и нам на улицах и в кабинетах, но и глубоко верующим, т.е. русским по мировоззрению человеком, о чём, естественно, популяризировавшие его желчные и зачастую намеренно гипертрофированные способы бичевать современную ему действительность советские деятели предпочитали в лучшем случае умалчивать, вместо этого сосредотачивая внимание школьника на высмеиваемых пороках не лишенной их многообразной (потому что настоящей - до убийственной её насильственной уравниловки) русской жизни (которую никто не идеализировал и не идеализирует, красные "боролись" с мифом, который сами создали и поддерживали) и лишний раз впечатывая в сознание образ дореволюционной России как страны, для который 1917 год стал избавлением буквально ОТ ВСЕГО. Чтобы это понять, надо не быть инфузорией всего лишь вдумчиво попробовать прочитать хотя бы рассказ «ХРИСТОС ВОСКРЕС!» из Губернских очерков (1857).

Ниже - сграффито "Молодой Салтыков-Щедрин" из рязанской серии работ Павла Шугурова ("33+1"), созданных в 2023 году. Непосредственно про связь писателя с Рязанью в период его пребывания в городе в должности вице-губернатора и председателя казенной палаты рекомендую послушать тут.

​​О противостоянии России и Европы, Востока и Запада первыми в русской философии заговорили, пожалуй, славянофилы.

При этом зачастую их (и их последователей) умозаключения на сей счет выставляются в качестве обоснования и некоего интеллектуального фундамента азиопских учений, согласно которым мифическая евразийская многонациональная и многоконфессиональная цивилизация, возникшая благодаря симбиозу восточных славян и каких-то кочевых народов (недавний пример), столетиями противостоит "коллективному Западу".

Действительно, многие видные русские философы XIX века писали о самобытности русского мiра и выделяли его в отдельную цивилизацию (те же славянофилы, Данилевский, Леонтьев), символически описывая наши сложные отношения с Европой как противостояние Востока и Запада. Казалось бы, вот оно, авторитетное подтверждение идеи, что Россия - часть глобального Востока/Юга (нужное подчеркнуть), борющегося с бездуховной европейской колонизаторской цивилизацией!

Но нет. То, что в рассматриваемом контексте понимали под Востоком славянофилы и вслед за ними другие отечественные мыслители, хорошо сформулировали один из пионеров славянофильства - историк Дмитрий Александрович Валуев - и согласившийся с ним философ Юрий Фёдорович Самарин: Восток "значитъ не Китай, не Исламизмъ, не Татары, а мiръ славяно-православный, намъ единоплемённый и единовѣрный, вызванный къ сознанію своего единства и своей силы явленіемъ Русскаго государства".

То есть никакого русского мiра "с раскосыми и жадными очами", никакого многонационального и многоконфессионального российского народа, сплотившегося в борьбе за "традиционные ценности" против бездуховной Европы, в идеях русских мыслителей, конечно же, не было (1).
А противостояние России и Запада в понимании русских национальных философов - это исключительно "спор ариев европейцев между собою", в котором Россия безоговорочно являла собой Третий Рим, наследницу Византии, важную и самобытную часть европейской христианской Цивилизации.

Надо сказать еще и о том, что антизападнические позиции русских мыслителей XIX века отнюдь не распространялись на историческую европейскую цивилизацию в целом, но отвергали левый (либеральный и социалистический) вектор ее развития с 1789 года, после француской революции. Об этом хорошо писал Достоевский, отмечая, как дороги русским "старые камни" Европы, которую он считал матерью и второй Родиной русских. Федор Михайлович, между прочим, пытался "примирить" русских западников и славянофилов, утверждая, в том числе в своей великой Пушкинской речи, идею всечеловеческого и всемiрного стремления русского человека к единению во Христе "со всѣми племенами великаго арійскаго рода" (2).

___

1 - Та же "цветущая сложность" по К.Н. Леонтьеву - это вовсе не о мультикультультурности России, как пытаются заявлять некоторые деятели, искажающие идеи Константина Николаевича, а универсальная высшая стадия развития государств и обществ, следующая за "первичной простотой" и характеризующаяся высочайшим, максимальным уровнем развития иерархии, общественных институтов, культуры и т.п.

2 - Достоевскому, как и Леонтьеву, тоже не повезло: его идея о всемирности и всечеловечности русского человека, не имевшая ничего общего с космополитизмом, интернационализмом или учением о многонациональности, усиленно искажается с известными целями и в понятном направлении.

#философия_истории