Самоe сложноe - притираться

Вродe только дунул лeгонько, а другому ужe болит. Кто ж знал, что в этом мeстe у нeго душeвная мозоль. Или так бочком наваливаeшься на другого, искрeннe, шутя, игриво. А он как завизжит.... Так страшно eму. От такой твоeй близости и нeпосрeдствeнности. И этот, другой, eщe вчeра был таким очароватeльно - прeкрасно-самым лучшим на вeсь мир, вдруг оголяeтся этими своими больными мeстами. И смотришь в эти зияющиe пустоты в нeм, разинув рот. И хочeтся заткнуть их обратно фантикам иллюзий. Если фантики от конфeтного пeриода сохранились. 

Узнаваниe называeтся. Мы ж нe видим другого, пока с образами хороводы водим. Узнаваниe всeгда парой с разочарованиeм ходят. Разочаровываться больно. Вродe вчeра eщe вот за здeсь обнимал. А сeгодня ткнул туда пальчиком, а там пустота, как филин кричит "угу-угу-угу". Жуть. С кeм обнимался? С образом. Чe рeвeть-то тeпeрь? Нeмножко всплакнуть можно, конeчно. 

Притираться приходится всeм. Подбирать угол наклона для разной точки зрeния. Опрeдeлять размeр словeсного и эмоционального излияния согласно со способностью другого вмeщать в сeбя разную логичeскую консистeнцию. Нe всe могут выдeржать, когда ты матeришься, или молчишь, или философствуeшь. Всe втулочки и выямочки проходят тeст-драйв в пeриод узнавания. Притираются. Другой - он вeдь чeловeк. А нe твой писаный образ. С ручками, ножками. Душой и опытом. Со своeй историeй. И так в нeм интeрeсно устроeно всe, что узнавать можно всю жизнь. Если разочарованиe пройдeтe вмeстe. 

Оксана Пeтрeнко

Сильный человек захватывает господствующее положение, особенно если он способен подобрать себе прихвостней, которые будут содействовать его господству. Очень легко объяснить такую власть, потому что она даёт немедленные результаты. А результатов положительного подкрепления часто приходится долго ждать, поэтому управление с его помощью не столь очевидно. Такая же ситуация и в образовании. Учительница хочет, чтобы ученик вел себя тихо и учился, поэтому она грозит ему и сразу получает результат. Но как только ученик выходит из-под такого принудительного контроля, он полностью перестаёт учиться. Если бы его удалось побудить к учебе иным образом, используя как подкрепление положительные последствия, которые будут в силе всю его жизнь, то результаты были бы намного долговечнее. Но для этого надо лучше понимать человеческое поведение.

Беррес Скиннер "Интервью профессору Р.И. Эвансу"

​​Психология страха

В настоящее время происходит неуклонное смещение от страха перед природными катастрофами к страху перед миром и другими людьми.
Проблема паники и страхов особенно обострилась наши дни с остро переживаемым страхом перед коронавирусом. Понимание причин и форм реагирования способствует выработке более адекватных стратегий адаптации.

Лектор: Сергей Николаевич Ениколопов — психолог, глава отдела медицинской психологии Научного центра психического здоровья РАМН. Родился в 1948 году в Ереване, учился в МФТИ и на факультете психологии МГУ. Изучал причины преступности в институте при Прокуратуре СССР, с 1983 года работает в Научном центре психического здоровья. Возглавлял кафедры в МГППУ и МГГУ им. Шолохова. Член ряда российских и международных профессиональных ассоциаций, один из первых советских исследователей криминальной агрессии, автор сотен научных работ, в которых ввёл ряд ключевых для сферы терминов и понятий.

«Отношения между Я и бессознательным» считается главной теоретической работой Юнга. Правда, обобщающим обзором юнговского учения ее назвать нельзя, но введением в
аналитическую психологию, в ее дух и методы, считать можно. Ведь основа основ аналитической психологии - отношения между «я» и бессознательным, т. е. между личностным и коллективным началами психики.
Юнг стремится дать научные ответы на вопросы, которые
ставит общая психология, - о природе, структуре и функциях психики человека. А нарушения этой структуры и этих функций, т. е. душевное расстройство, получают объяснение исходя из общих представлений о психике.

ЛИЧНОСТЬ

– это понятие в европейских языках обозначается словами, происходящими от латинского persona: person (англ.), die Person (нем.), personne (франц.), persona (итал.). В классической латыни это слово обозначало прежде всего «маску» (ср. рус. «личина») – слепок с лица предка, ритуальную маску и театральную, исполняющую роль резонатора, служащего для усиления звука голоса, в результате чего возникла традиция возводить это слово к глаголу personare – «громко звучать» (несостоятельная из-за различного количества гласного «о» в этих двух словах). В Средние века это слово интерпретировали как «звучать через себя» (per se sonare) – персоной, т.о., является тот, кто обладает собственным голосом (Bonaventura, 2 Sent. 3, p. 1, а. 2, q. 2). Другая популярная в Средние века этимологизация, ложно приписываемая Исидору Севильскому, – per se una (единая сама по себе). Современные исследователи возводят это слово к этрусскому fersu (маска), по-видимому восходящему к греческому πρόσωπον (лицо, передняя часть, маска).

«Персона» является фундаментальным понятием римской юриспруденции (наряду с «вещью» и «действием»), обозначая человека как индивидуума, занимающего конкретное положение в социуме, в то время как homo обозначает его как экземпляр вида, a caput – как единицу, подлежащую сбору податей или военной обязанности. В таком смысле это слово употребляется у Цицерона (De off., 1); в правовом смысле персоной может считаться любое юридическое лицо, но не каждый человек (напр., раб).

Понятие «персона» усложняется у стоиков: Сенека различает четыре «личины», которые носит человек: он обладает признаками человеческого рода, относится к определенному типу характера, живет в конкретной среде в определенных обстоятельствах и избирает некую профессию или же образ жизни. Ношению личины Сенека противопоставляет стремление к «собственной природе» (De clementia, 1, 1, 6). Другой представитель поздней Стои, Марк Аврелий, призывает каждого создать свою собственную персону.

Принципиально иное понимание «личности» было выработано в христианской теологии. Слово πρόσωπον встречается в Септуагинте (ранее 130 до н.э.) как перевод еврейского panim (лицо), а также в Новом Завете. Но в латинских переводах не всегда используется persona; в латинскую теологию оно привлечено из латинской грамматики, согласно схеме, использовавшейся еще со 2 в. до н.э.: «кто говорит, к кому он обращается и о ком он говорит» (Varro, De lingua lat., 8, 20), в результате осмысления слов, сказанных от лица Бога в Ветхом Завете во множественном числе, и высказываний Христа, с одной стороны, отождествляющего себя с Богом, а с другой – обращающегося к Нему как к Отцу. Слово persona приобрело особую важность в рамках тринитарных и христологических споров. В этом контексте впервые его использовал Тертуллиан (Adv. Praxean), выработавший формулу триединства tres personae – una substantia («три лица – одна субстанция»), однако смысл, вкладываемый им в эту формулу, отличен от признанного каноническим, поскольку Тертуллиан интерпретировал ее субординационистски. В напряженных дискуссиях, важными вехами которых стали Никейский (325) и Халкидонский (451) соборы, выработалась окончательная формула: «единство (Бога) в трех лицах и одно лицо (Христа) в двух природах (человеческой и божественной)» (в греческой традиции в данном контексте использовалось слово «ипостась», πρόσωπον – значительно реже; транскрибированное слово hypostasis также часто употреблялось в латинской традиции как эквивалент persona), однако философская экспликация этого понятия продолжалась. Боэций в христологическом трактате «Против Евтихия и Нестория» дал определение личности, надолго ставшее классическим – «индивидуальная субстанция разумной природы» (naturae rationalis individua substantia). Ришар Сен-Викторский (ум.