Еще одна «тихая» кадровая перестановка в Белорусском Экзархате.

В связи с тем, что иеромонах Афанасий (Соколов) назначен ректором академии, он освобожден от должности председателя Синодального информационного отдела. На его место назначен иерей Игорь Васько. Он сам из Борисова и преподает в Минской духовной академии «Историю политических и правовых учений», а также «Церковь и права человека». У меня, как студента, оставил благоприятное впечатление.

Как известно, иером. Афанасий (Соколов) возглавил Синодальный информационный отдел после фактического смещения с этого поста в ноябре прошлого года прот. Сергия Лепина, при котором отдел играл заметную роль в информационном пространстве Беларуси. При иером. Афанасии отдел не проявил себя никак. Посмотрим, что будет при новом пресс-секретаре.

Чуть больше полугода продержался в должности иеромонах Афанасий (Соколов), сменивший на посту председателя Синодального информационного отдела БПЦ протоиерея Сергия Лепина. Напомним, что отставке Лепина предшествовали его пост в фейсбуке с критикой силовиков, возмущенная реакция Лукашенко и предупреждение от Генпрокуратуры.

В качестве церковного «министра информации» иеромонах Афанасий предпочитал тактику тихого саботажа. За всё время работы Соколова в отделе нам удалось насчитать только два его комментария прессе, причем один из них фактически сводился к ответу «не знаю». При Соколове Синодальный информационный отдел стал самой «засекреченной» структурой БПЦ: из рубрики «Контакты» на офсайте Экзархата исчезли все телефоны отдела. Раньше там были указаны мобильные номера Лепина и его зама протоиерея Евгения Громыко (он тоже снят с должности), плюс городской номер кабинета Минского епархиального управления, где базируется СИНФО.

Теперь курировать информационную деятельность БПЦ будет священник Игорь Васько. Отцу Игорю 43 года, родом он из Жодино. Ключарь Воскресенского кафедрального собора в Борисове, пресс-секретарь Борисовской епархии. Так что митрополиту Вениамину, который до августа 2020 года был Борисовским епископом и до сих пор («временно», как постановил Синод РПЦ) управляет этой кафедрой, Игорь Васько хорошо знаком.

По светскому образованию отец Игорь — преподаватель истории и социально-политических наук: с этой специальностью он окончил в 2000 году БГПУ имени Максима Танка. В 2013 году защитил кандидатскую диссертацию в Минской духовной академии и сейчас там преподает историю политических и правовых учений (магистратура) и предмет «Церковь и права человека» (аспирантура).

Последнее нам особенно интересно. Именно теперь, когда дела с правами человека в стране обстоят вообще никак, отцу Игорю предоставляется прекрасная возможность четко высказать с вершин своей компетентности позицию Церкви по наболевшим социально-политическим темам. Бэкграунд у него для этого подобрался солидный: из 12 публикаций, перечисленных на академическом сайте, 10 посвящены разным аспектам «социальной мысли» в православии. А здесь, к примеру, можно почитать статью, в которой тогда еще семинарист Игорь Васько признавал отсутствие непримиримых противоречий между христианской ортодоксией и демократическим государственным устройством.

Сейчас борисовский батюшка получил шанс стать не только исследователем, но и творцом церковной социальной мысли. Все звёзды, что называется, для этого сошлись.

Любопытно также, как новый глава СИНФО отнесется к активности серого кардинала БПЦ — Николая Лиса. Этот экс-чиновник, врио председателя Синодального отдела религиозного образования и правая рука митрополита Вениамина, в последнее время считал СИНФО своей вотчиной и раздавал сотрудникам указания от имени Экзарха. Возможно, СИНФО БПЦ ждет кулуарная борьба за влияние.

Перед священником Игорем Васько стоит очень сложная задача — вернуть хотя бы немного доверия общества к Белорусской Православной Церкви, которая не устает «пробивать дно», демонстрируя свою зависимость от властей. Он принял пост в условиях репутационного краха БПЦ и будет вынужден работать в качестве кризисного менеджера. С таким начальником, как митрополит Вениамин, у этой работы плохие перспективы, но мы желаем отцу Игорю мужества и верности той свободе, которую дарит людям Христос.

Православного миссионера из Гродно Руслана Яроцкого больше знают благодаря гуманитарной помощи детям в странах Восточной Африки. Но во время политического кризиса в Беларуси он стал известен еще и критикой молчания руководства Белорусского экзархата, а также репрессий против вольнодумного духовенства.

Корреспонденты belsat.eu поговорили с миссионером о той роли, которую играет БПЦ в последних событиях и которую она должна была бы сыграть.


На русском языке: https://3beltv.eu/ru/news/19-06-2021-mnogie-prosto-perestali-hodit-v-tserkov-missioner-yarotskij-o-pravoslavii-vo-vremya-politicheskogo-krizisa/

На беларускай мове: https://3beltv.eu/news/18-06-2021-shmat-asobau-prosta-perastali-hadzits-u-tsarkvu-misiyaner-yarotski-ab-pravaslaui-padchas-palitychnaga-kryzisu/

Это - Дима Гопта, парень с особенностями развития, которого отправили в колонию за якобы участие в несанкционированном митинге и бросание камней в милицию и автозаки, на основании только его признательных показаний, данных при давлении.

Родные Димы обратились в церковь за поручительством для заявления о помиловании. И вот что из этого вышло:

Со священником разговаривала моя мама, она воцерковленный человек, прихожанка храма недалеко от Жлобина. Священник сказал, что сам принять решение не может, ему нужно посоветоваться. Позже дал ответ: из минской епархии нам запретили лезть в политику, мы вне политики, можем только молиться.

Я была шокирована. Верующие люди должны понимать, сочувствовать, следовать заповедям. Почему они отказались поддержать Диму? Этот вопрос без ответа.

Возможно, я разочаровалась в церкви, но высшие силы есть. Через пару дней позвонили из партии «Зеленые», сами предложили помощь.

Ссылка

"Опубликованы кадры перевозки частицы Вечного огня в Главный Храм ВС РФ на бронеавтомобиле «Тигр»"

Культ Бога Великой Победы продолжает оформляться самыми древними практиками, огнепоклонство в помощь. Святой огонь поделен на частицы. Частицы благоговейно передают к праздникам победного цикла в храмы с соответствующим посвящением.

Добавить к уже написанному о новой религии и её главном храме в общем, нечего.

Пишет бывший священник Дмитрий Свердлов:

я тоже раньше думал, что бесконечная исповедь до и во время литургии, это мерзкое преступление против самой литургии. особенно провальная исповедальная пауза (на час, полтора) между причащением духовенства и причащением народа, которая рвет строй богослужения, обнуляет молитвенное движение к соединению с Творцом, дальше сами знаете

внимание рассеивается, весь труд богослужения, ведший к Евхаристии девальвируется, сознание неизбежно отвлекается. да и в принципе эта пауза противна идее и строю евхаристического богослужения.

и сейчас так же продолжаю думать. но. но есть одно "но". есть одно обстоятельство и ряд его деталей, которые не позволяют мне сейчас смотреть на проблему только через призму строя богослужения

бешеный спрос на исповедь - он ведь не только из-за навязанного православной традицией дикого чувства вины. в этом спросе - жуткое, инфернальное переживание одиночества. и потребность в утешении. глобальная, экзистенциальная потребность. в ней есть, да изрядная доля инфантильных причин. но она общая, тотальная, эта потребность, и, вроде бы как, церковь и церковность должны - в лучшем случае - протерапировать это переживание одиночества, или, как минимум, снизить его напряжение

социальная идея церкви именно в этой терапии: ты - не один, у тебя есть братья и сестры. и отцы. на практике этот конструкт по большей части фикция. братья и сестры номинальны для большинства адептов. в лучшем случае удается построить теплые отношения с парой другой прихожан, остальная приходская масса остается нейтральной, чужой, часто враждебной.

(когда комментаторы будут писать "ничего подобного, у нас крепкая настоящая община!", прошу вас не забывать, что большинство из вас гораздо более глубоко интегрировано в церковную жизнь, чем большинство адептов. соответственно, и масштаб ваших церковных горизонтальных связей гораздо шире. но эта ситуация ненормальная, в буквальном смысле, то есть отклонение от нормы, медианы)

дальше про одиночество. утоление голода исповеди - это попытка войти в эмоциональный утешающий контакт в разрешенном церковным бытом формате. неуклюжая, часто неуместная попытка - но и формат таков, часто неуклюж, и масштаб переживания одиночества слишком силен.

да и обещано адептам много: церковь - мать, священник - отец, приход - семья. православная риторика столетиями старалась в этом направлении.

жалко бесконечно этих людей, и помочь им невозможно. предполагалось, что сама церковь, действительно, станет семьей и заткнет дыру одиночества. и где-то так и бывало (хотя, почитаешь Иоанна Златоуста, и засомневаешься). но теперь это точно невозможно.

оттуда-то и этот вопль: батюшка, не виноватая я! крик души, смысл его по сути:: спаси меня от ада одиночества!

батюшка всем себя отдать не может. ресурсы человека ограничены, людей много, дефицит утешения размером с бездонную пропасть. надо бы терапировать, пусть церковными методами, но такой задачи у церкви нет.

поэтому: или адепт упирается в глухую и холодную стену в итоге. или батюшка сгорает довольно быстро. остальные кейсы временны, недолговечны, и в любом случае - исключения.

жалко всех, помочь никому невозможно, выхода нет в принципе.

кроме как терапироваться (буквально, лечить свою душу) вне церкви.

✍️Игумен Силуан Туманов:

- Дети Мои, любите друг друга!

- Конечно, конечно, Господи, несомненно! Мы тут сейчас для любви организуемся, всякий блуд изгоним, общины устроим, общее хозяйство, молитвы, посты две трети года, сожжение грешников и побиение камнями еретиков! Всё, как Ты любишь, Господи!

- Не нужно всего этого! Каждый оставайся в своём чине, только имейте любовь друг ко другу!

- Да? А вот в Евангелии сказано, что надо потрудиться и немногословить в молитвах! Поэтому мы жениться не будем, будем смирять плоть со страстьми и похотьми, и молитвы на старинном языке будем часами читать. Так же лучше? Для Тебя же стараемся!

- Царство Моё не от мира сего, оно внутри вас. Не так важно внешнее, как внутреннее. Победите в себе злобу и зависть, презрение и высокомерие. Это главное, а внешнее блюдите по силам, лишь в той мере, чтобы от внутреннего не отойти.

- Так что нам, монастырь не достраивать?..

✍️Православный богослов Дэвид Бентли Харт:

Я являюсь открытым сторонником универсализма, веры во всеобщее спасение. И на самом деле я не рассматриваю это как один из возможных вариантов, но как единственный вариант, который позволяет христианству быть связным взглядом на реальность. Я вполне допускаю, что кто-то хотел бы вышвырнуть меня вон… Итак, я очевидно расхожусь со мнением огромного большинства в православии — это не нужно как-то называть. До такой степени, что если все разновидности христианства — за единственным на протяжении долгого времени важным исключением Восточно-Сирийской традиции — возвели в ранг абсолюта согласие с представлением о частном или общем суде, результатом которого будут вечные мучения для отверженных, то все христианское богословие, на мой взгляд, не только ложно, но является злом.
И если это на самом деле христианство, то я предпочел бы, чтобы христианство вымерло, чем чтобы оно проповедовалось бы в таких понятиях. Потому что я верю, что если вы хотите добраться до корней неудачи христианства в создании моральной культуры сострадания, которая была бы необходима для подлинно христианского общества, понять, почему только христианство из всех великих мировых религий само себя уничтожило исторически, почему оно создало лаицизм, антихристианский секуляризм, современное просвещение, особенно в плане отвержения веры, — причину этого следует искать в двух внутренних напряжениях.
Первое — между Евангелием и империей. Никогда не было возможно, чтобы слова Христа, учение Христа и реальность национальной и имперской власти поддерживали, а не подрывали друг друга, и в конечном итоге противоречие между ними должно было привести к краху христианского мира.
Другое противоречие содержится в самой христианской догматике, в которой Бог одновременно герой и злодей. Потому что, что бы мы ни говорили о смерти, грехе, дьяволе — если серьезно рассматривать христианское учение в его узком мейнстримном понимании, выходит, что Христос пришел спасти нас от гнева злого Бога, позволившего нашему человеческому роду пасть в рабство греху и смерти, и выбрал спасти только тех, кто сознательно может принять Его и быть интегрированным в Тело. Значит, Бог и есть чудовище, от которого избавляет нас Сын… Проблема всего христианского богословия: очевидное противоречие именно в этом пункте.
И в какой-то решающий момент, неузнанный и игнорируемый в христианской мысли, дьявол и Бог-Отец незаметно слились друг с другом и поменялись именами. Ничего более спорного я не могу сказать, не правда ли? Да, я считаю, что 95 процентов христианства с исторической точки зрения никуда не годится. С точки зрения учения. С точки зрения практики дело обстоит иначе. Поймите, причина говорить такие вещи такая: верят ли люди в то, во что они верят, или они верят в то, что они делают? Вы можете сказать мне, что огромное большинство христиан на протяжении истории верили в вечный ад или мучения — но они не верили. Они не могли. Они могли думать, что верят. Но прежде всего, что касается лучших из них, любовь и милосердие, которые они практикуют, проистекает от Бога любви и милосердия, неспособного на то зло, которое они приписывают Ему. Более того, они не были бы способны логически последовательно делать что-либо из того, что им заповедано, например, любить своего ближнего как самого себя. Как ты будешь любить ближнего, как самого себя, если ты веришь в проклятие… Вот, скажем, история: предположим, мы друзья с детства. Я верю, что, возможно, один из нас будет проклят навеки, а другой спасен. И я верю в то, что, возможно, я второй: я буду спасен, а ты проклят. Это означает, что я должен буду принять — пролептически — независимо от того, какая долгая наша дружба, насколько глубокая между нами привязанность — что, возможно, ты пойдешь в вечную муку, а я — в вечное блаженство. И я сделаю это без сожалений. И это не уменьшит, не ограничит меня как духовное существо, нет — я буду обожен, таким будет этот опыт. В самой глубине своего сердца я уже предал тебя вечному проклятию, если такова цена моего блаженства. Я не могу любить тебя, как себя.

Я могу любить тебя… почти как себя. Но в конечном счете я должен любить себя больше. Именно об этом говорит учение об аде: каждый человек сам за себя, каждая душа сама за себя, если ад вечен. Это абсолютный антитезис христианского милосердия. Поэтому мне представляется, что это противоречие — не противоречие между христианством и христианским миром, но противоречие, зафиксированное в самой сердцевине догмата. Необязательно с точки зрения практики, опять же. Как христиане живут, что они говорят или думают о том, во что верят, — это все разные вещи, часто непримиримые друг с другом. Но я думаю, что именно эта непримиримость ускоряет крах христианской культуры. Христианство в этой форме не могло оставаться господствующей логикой культуры, потому что оно ненавидит само себя, ниспровергает само себя, разрушает само себя.

Источник: https://theoaesthetics.ru/djevid-bentli-hart-bogoslov-jeto-tihij-buntar.html

✍️Руслан Яроцкий:

Новый гродненский епископ запретил священникам епархии, под страхом наказания высказываться на темы «политики». И это собственно все что нужно знать. Как сказал кормчий и повторил новый: «Будет интересно». Но на самом деле интересного ничего нет. Скучно.
План для епархии? Простой. Молчать, не высовываться, имитировать любовь к Ироду Великому, вот и все «интересно».
И это, блин, странно — не очень старый, неженатый мужик говорит другим людям, гораздо более образованным, успешным, ориентирующимся в жизни, что им нужно молчать?
Основание? Ни одного из Библии, но куча из внутрицерковных понятий цеха.
Гродненская епархия стала «протасевичем» Белорусской православной церкви. Поэтому их молчание (священников) никак толковать нельзя. Держитесь, братья! Хоть и далеко, но мы вместе. Мы все знаем.

Это сообщает не какой-нибудь малокомпетентный журналист. Полуофициальный канал службы информации режима.
«Проведет рабочую встречу…» То есть как начальник с подчиненными. Научит, как правильно молиться. Вот только не знаю кому.

Священник Владимир Дробышевский:

⏯ в жировицах сегодня узурпатор "проведет рабочую встречу с духовенством". это цитата. из администрации людоеда.
еще раз: "рабочую встречу" - "с духовенством".
видимо они там сперва обсудят проблемы типикона, катехизации и углубления духовности, а потом естественным образом перейдут к основам апологии пыток, тонкостям проповеди захвата заложников и торговли людьми. а закончат "рабочую встречу", по давней традиции, возглашением анафемы и плевком на запад: "отрицаемся сатаны и всех дел его, свидетельствующих и его бессилии".
и позитивно-конструктивной части: многолетием деспоту и упоминанием, "ничтоже сумняшеся", в пресс-релизе о том, что "тако изволися нам и духу святому" "нашему богу поспешествующе".
белый клобук одного деспота отлично сочетается и вполне гармонирует с белой форменной рубашкой самого первого деспота.
аминь.⏹

О “рабочей встрече с духовенством” и “попытках сломать православие в Беларуси”

Бывший президент Республики Беларусь Александр Лукашенко сегодня совершил визит в Свято-Успенский Жировичский монастырь, с целью, по словам его пресс-службы, проведения “рабочей встречи с духовенством”. Рабочая встреча проходила в дружественной атмосфере, которая надолго запомнится жителям агрогородка: несколько дней тотальных проверок, а в сам день визита автозаки, спецслужбы, тихари и шесть снайперов на крыше собора – символы “народного единства”.

Расслабляться даже с православными бывший президент Лукашенко себе позволить не мог. Да и как, если, как отметил он сам на “рабочей встрече”, сейчас происходит не что иное, как “попытка сломать православие в Беларуси”, а некие неназванные лица “проверенным путём идут — объявление автокефалии [драматическая пауза] — письма пошли в Константинополь, к нашему патриарху (он об этом мне говорил), да и тут мы уже видим этот разворот”. Противостоять автокефалии и сохранять межконфессиональный мир поручено не кому иному, как Наталье Кочановой, “чтобы она осуществляла между государством, руководством страны и владыкой контакт”.

Действительно, в Беларуси сейчас происходит попытка не только сломать православие в Беларуси, но сломать и подмять его под власть. Церковь здесь мало чем отличается от всех других общественных институтов – усилиями властей ломается юстиция, образование, медицина, медиа, спорт, культура, бизнес, которые не вписываются в прокрустово ложе “народного единства”. И в созидании этого “народного единство” политический режим идёт проверенным путем — через репрессивную машину: аресты, пытки, увольнения, запугивания, лишение доступа к правосудию. Православная церковь здесь не является чем-то особенным — единственного смелого архиерея, который мог себе позволить не прогибаться под режим, архиепископа Артемия, насильственно отстранили от управления Гродненской епархией руками самой церковной организации.

<...>

Лукашенко, которому в сложившейся ситуации политического кризиса, нужно опереться хоть на кого-то, этим кем-то назначил самый, как ему кажется, податливый материал – Православную Церковь, точнее, иерархию Православной Церкви, которой поручается внутри своих рядов навести “народное единство”, стать этаким “православным ОМОНом и ГУБОПиКом” для священников и верующих. Этим под структуру Белорусской Православной Церкви сейчас закладывается бомба замедленного действия — ей грозит полный моральный дефолт в белорусском обществе. Что спасает Церковь от этого дефолта уже сегодня — это, во-первых, то, что она состоит не только из иерархии и вертикальных связей, а горизонтальная структура за последние девять месяцев значительно укрепилась. Во-вторых, это отсутствие моральных и чисто технических ресурсов для удушения независимых движений и сообществ.

Полный текст комментария на сайте "Христианского видения"

В результате событий последнего года Белорусская Православная Церковь значительно поднялась в приоритетах государства. Режим оценил идеологический потенциал Церкви, но парадоксальным образом, желая поставить этот потенциал себе на службу, тем самым его же и уничтожает. Моральный авторитет Церкви, проявленный во времена протеста, строился на авторитете таких священнослужителей, как архиепископ Артемий, свидетельствовавших о Правде Божией, невзирая на лица. Церковь, которая с помощью государства закрывает рот таким служителям и соглашается служить идеологическим придатком государства, катастрофически теряет свой моральный капитал.

Вот это как раз и есть попытка «сломать православие». Но, как уже говорилось, не иерархией единой жива Церковь. Неизбежно будут разочарования и потери верующих. Но многие из тех, кто останется, сохранят этот живой опыт церковного самосознания, и это будет тот потенциал, который даст свой плод после освобождения Церкви из плена.

https://blog.predanie.ru/article/kto-lomaet-belorusskoe-pravoslavie/

Новый виток абсурдных преследований против ксендза Вячеслава Барка.

14 июня ксендз Вячеслав Барок разместил у себя в инстаграме фотографию, сделанную на польско-белорусской границе, вблизи пограничного перехода "Бобровники", во время акции солидарности, проходившей 12 июня. На фотографии дети держат плакат с надписью "SOS! На маёй Радзіме бяда!" На сайте телекомпании Белсат, где эта фотография была опубликована еще 12 июня, авторство обозначено как "АШ / Белсат".

Сейчас на территории костела, где также находится и дом, в котором проживает настоятель, находится сотрудник милиции, по телефону священнослужителю поступают звонки от неустановленного мужчины, который представляется начальником милиции и требует дать пояснения по поводу фотоснимка, который, по предположениям силовиков, был сделан в г. Городок Витебской области и на нем якобы запечатлено несанкционированное мероприятие с участием детей прихожан из города Витебска; а автором фотоснимка якобы является ксендз Вячеслав, несмотря на то, что последний даже не посещал данный населенный пункт в указанные дни.

Несмотря на абсурдность обвинений против священнослужителя, как и в случае с предыдущими эпизодами преследования его за якобы пропаганду нацизма, сотрудники силовых структур продолжают оказывать на него давление, что связано с богословской и гражданской позицией ксендза Вячеслава, которую он выражает в своих блогах в инстаграме, на ютубе и в телеграмме.

Против ксендза Вячеслава Барка начат административный процесс по статье 23.34. Сегодня ему была вручена повестка, в соответсвии с которой он должен явиться сегодня в 14:00 в Россонский РОВД.
Непосредственным поводом является вероятно перепост на странице в инстаграме фотографии детей на польско-белорусской границе, ранее размещенной телеканалом "Белсат".
В декабре 2020 года ксендз Вячеслав уже привлекался к административной отвественности сроком десять суток по не менее абсурдному обвинению, несмотря на отсутствие состава правонарушения. В условиях правового дефолта никто не защищен от произвольного задержания, административного и уголовного преследования. Уже сам факт начала административного процесса при отсутствии самого события правонарушения, свидетельствует о необоснованном преследовании священнослужителя.

Подошёл к концу традиционный Будславский фест, собравший тысячи католиков со всей Беларуси. Это событие всегда привлекало внимание не только верующих - все основные белорусские медиа ежегодно публиковали яркие фоторепортажи с ночной процессии со свечами и иконой Божьей Матери Будславской. Однако в этом году праздник оказался особенным сразу по ряду причин.

Уникальность Будслава-2021

Во-первых, нынешний Будславский фест произошёл после его отмены в 2020 году, связанной с пандемией. Во-вторых, праздник произошёл меньше чем через два месяца после пожара, уничтожившего крышу собора. Это происшествие привлекло к Будславу внимание всей страны, а во время феста продолжался сбор средств на восстановление святыни. В-третьих, церковный праздник, который часто совпадал по времени с официальным так называемым Днём независимости, в этом году соприкоснулся с ним напрямую - на 3 июля власти призвали устроить "молитву за Беларусь" во всех храмах страны. Наконец, в четвёртых, сам факт проведения негосударственного массового мероприятия уже необычен в Беларуси в теперешних условиях.

Молитва за Беларусь

Божья Матерь Будславская почитается как покровительница Беларуси, и праздник в её честь имеет патриотический характер. Таким образом, молитва за Беларусь на Будславском фесте совершалась и ранее безо всякой внешней инициативы. В этом году за время феста прошли четыре мессы, на которых служили и произносили проповеди белорусские епископы Юрий Кособуцкий, Тадеуш Кондрусевич и Олег Буткевич, а также представитель Ватикана нунций Анте Йозич. Все четверо проповедников подчеркнули, что Беларусь проживает тяжёлые времена из-за пандемии и общественно-политического кризиса. В своих выступлениях они метафорически сравнивали восстановление пострадавшего от пожара храма с духовным возрождением страны. Во время основной ночной мессы глава Конференции католических епископов Беларуси Олег Буткевич поделился подробным богословским размышлением о природе власти и авторитета, об отличии власти Бога, не нуждающейся в насилии, от такой власти, которая пытается доминировать и "показывать зубы". Также Олег Буткевич призвал молиться, чтобы Беларусь стала "страной для достойной жизни", а Тадеуш Кондрусевич сказал: "С тобой, Мария, построим новую счастливую Беларусь!" Выражения "страна для жизни" и "Новая Беларусь" ассоциируются сейчас с движением за политические перемены, и именно эти цитаты из проповедей епископов официальный сайт Католической церкви в Беларуси вынес в заголовки своих публикаций.

"Магутны Божа"

Ранее в ответ на письмо Уполномоченного по делам религий и национальностей с призывом устроить 3 июля "молитву за Беларусь" во всех храмах страны Курия Минско-Могилёвской архидиоцезии опубликовала официальный призыв молиться в этот день в костёлах о единстве и мире в Беларуси и о том, чтобы принимаемые сейчас решения "не вели к тому ужасу, который имел место в ХХ веке". Чуть позже добавилось предложение исполнить в конце мессы 3 июля гимн "Магутны Божа", но не в форме предписания, а лишь рекомендации. Однако перед началом Будславского феста появилась информация о том, что на его организаторов власти оказывают давление, чтобы они не исполняли этот гимн. Сегодня бывший президент Александр Лукашенко лично озвучил католикам угрозы в этой связи: "В последнее время средства массовой информации все больше распространяют факты о том, что в костелах хотят помолиться завтра, не то сегодня, под «магутны божа». Смотрите — нарветесь". Ещё одним примером давления на католическое сообщество в Беларуси является новый административный процесс против популярного блогера ксендза Вячеслава Барка, начатый накануне Будславского феста. В итоге ни на одном из четырёх публичных богослужений во время праздника в Будславе гимн "Магутны Божа" не был исполнен. Таким образом, от осенней позиции "церкви и костёлы - не для политики" нелегитимные власти пытаются перейти к тому, чтобы самим диктовать верующим, когда, за что и какими словами они должны молиться.

Сильная проповедь председателя Конференции Католических епископов Беларуси Олега Буткевича на ночной молитве за Беларусь в Будславе.

📜 О том, что «по-настоящему страна для достойной жизни - это страна достойной жизни каждого гражданина».

📜 О том, что Матерь Божья нам указывает на Христа и говорит о нем: «Вот, Он тут главный, Он всем управляет и Ему принадлежит высшая власть».

📜 О том, что настоящая власть и настоящий авторитет не строятся на насилии, не строится на насилии и авторитет Бога, но к сожалению, в Беларуси «привыкли, чтобы в авторитете были те, кто показывает свою силу, кто может доминировать, показывать, как говорят, "свои зубы“ или держать в "ежовых рукавицах" или “клещами"».

Епископ Буткевич призвал, чтобы восстановление крыши на будславском храме «стало символом и знаком восстановления и укрепления Божьего авторитета в нашей личной и общественной жизни».

Именно те люди, которые «стремятся быть похожими на Бога в своей правдивости, искренности, мудрости, ответственности и жертвенности», должны занять ответственные должности в государстве и обществе.

Репортаж с ночной службы в Будславе