Протодиакон Андрей Кураев в эфире Белсата комментирует церковную ситуацию в Беларуси в связи со смещением архиепископа Артемия.

Протодиакон Андрей Кураев в эфире Белсата комментирует церковную ситуацию в Беларуси в связи со смещением архиепископа Артемия.

(сжатый видеофайл)

Прошедший год показал, что Лукашенко готов относиться к священнослужителям лояльно только тогда, когда они не вмешиваются в политику и поддерживают власть.

Вспомнили, кого из представителей церкви уволили, а кто даже стал фигурантом уголовного дела.

https://telegra.ph/Molchaniem-prodaetsya-Bog-Poslednij-god-pokazal--vlast-gotova-rabotat-tolko-s-loyalnymi-svyashchennosluzhitelyami-06-15

Теперь, видимо, на все государственные «значимые и судьбоносные» дни памяти идеологические управления собираются в контекст «приуроченных мероприятий» будут вписывать какие-то церковные символические действия.
То молитву провести, то в колокола позвонить.

Скорее всего, через подобные мероприятия власти пытаются промониторить вертикальный мобилизационный потенциал религиозных общин и организаций, дисциплину внутри сообщества, контролируемость этого сообщества со стороны иерархии — на сколько процентов и с какой эффективностью сможет епископ обеспечить участие подведомственных ему священнослужителей и общин в акциях.

⚡️🔥🎵🙏
Курия Минско-Могилевской архиепархии Римско-католической Церкви в Беларуси призвала в конце святой мессы 3 июля исполнить гимн "Магутны Божа". Об этом заявлено в сообщении, подписанном нотариусом Курии ксендзом Романом Страшко.

Официальный представитель Костела заявил: "этим песнопением мы будем просить Всемогущего Бога, что сохранил нас и наш край от всякого зла".

Таким образом, Костел "опрокидывает" предложение властей по проведению "Молитвы за Беларусь", посвященной Дню Республики.

Колеблет твой треножник

В связи с предстоящим направлением в зарубежную командировку архимандрита Сергия (Акимова) новым ректором Минской духовной академии назначен иеромонах Афанасий (Соколов), проректор по воспитательной работе.

Еще одна «тихая» кадровая перестановка в Белорусском Экзархате.

В связи с тем, что иеромонах Афанасий (Соколов) назначен ректором академии, он освобожден от должности председателя Синодального информационного отдела. На его место назначен иерей Игорь Васько. Он сам из Борисова и преподает в Минской духовной академии «Историю политических и правовых учений», а также «Церковь и права человека». У меня, как студента, оставил благоприятное впечатление.

Как известно, иером. Афанасий (Соколов) возглавил Синодальный информационный отдел после фактического смещения с этого поста в ноябре прошлого года прот. Сергия Лепина, при котором отдел играл заметную роль в информационном пространстве Беларуси. При иером. Афанасии отдел не проявил себя никак. Посмотрим, что будет при новом пресс-секретаре.

Чуть больше полугода продержался в должности иеромонах Афанасий (Соколов), сменивший на посту председателя Синодального информационного отдела БПЦ протоиерея Сергия Лепина. Напомним, что отставке Лепина предшествовали его пост в фейсбуке с критикой силовиков, возмущенная реакция Лукашенко и предупреждение от Генпрокуратуры.

В качестве церковного «министра информации» иеромонах Афанасий предпочитал тактику тихого саботажа. За всё время работы Соколова в отделе нам удалось насчитать только два его комментария прессе, причем один из них фактически сводился к ответу «не знаю». При Соколове Синодальный информационный отдел стал самой «засекреченной» структурой БПЦ: из рубрики «Контакты» на офсайте Экзархата исчезли все телефоны отдела. Раньше там были указаны мобильные номера Лепина и его зама протоиерея Евгения Громыко (он тоже снят с должности), плюс городской номер кабинета Минского епархиального управления, где базируется СИНФО.

Теперь курировать информационную деятельность БПЦ будет священник Игорь Васько. Отцу Игорю 43 года, родом он из Жодино. Ключарь Воскресенского кафедрального собора в Борисове, пресс-секретарь Борисовской епархии. Так что митрополиту Вениамину, который до августа 2020 года был Борисовским епископом и до сих пор («временно», как постановил Синод РПЦ) управляет этой кафедрой, Игорь Васько хорошо знаком.

По светскому образованию отец Игорь — преподаватель истории и социально-политических наук: с этой специальностью он окончил в 2000 году БГПУ имени Максима Танка. В 2013 году защитил кандидатскую диссертацию в Минской духовной академии и сейчас там преподает историю политических и правовых учений (магистратура) и предмет «Церковь и права человека» (аспирантура).

Последнее нам особенно интересно. Именно теперь, когда дела с правами человека в стране обстоят вообще никак, отцу Игорю предоставляется прекрасная возможность четко высказать с вершин своей компетентности позицию Церкви по наболевшим социально-политическим темам. Бэкграунд у него для этого подобрался солидный: из 12 публикаций, перечисленных на академическом сайте, 10 посвящены разным аспектам «социальной мысли» в православии. А здесь, к примеру, можно почитать статью, в которой тогда еще семинарист Игорь Васько признавал отсутствие непримиримых противоречий между христианской ортодоксией и демократическим государственным устройством.

Сейчас борисовский батюшка получил шанс стать не только исследователем, но и творцом церковной социальной мысли. Все звёзды, что называется, для этого сошлись.

Любопытно также, как новый глава СИНФО отнесется к активности серого кардинала БПЦ — Николая Лиса. Этот экс-чиновник, врио председателя Синодального отдела религиозного образования и правая рука митрополита Вениамина, в последнее время считал СИНФО своей вотчиной и раздавал сотрудникам указания от имени Экзарха. Возможно, СИНФО БПЦ ждет кулуарная борьба за влияние.

Перед священником Игорем Васько стоит очень сложная задача — вернуть хотя бы немного доверия общества к Белорусской Православной Церкви, которая не устает «пробивать дно», демонстрируя свою зависимость от властей. Он принял пост в условиях репутационного краха БПЦ и будет вынужден работать в качестве кризисного менеджера. С таким начальником, как митрополит Вениамин, у этой работы плохие перспективы, но мы желаем отцу Игорю мужества и верности той свободе, которую дарит людям Христос.

Православного миссионера из Гродно Руслана Яроцкого больше знают благодаря гуманитарной помощи детям в странах Восточной Африки. Но во время политического кризиса в Беларуси он стал известен еще и критикой молчания руководства Белорусского экзархата, а также репрессий против вольнодумного духовенства.

Корреспонденты belsat.eu поговорили с миссионером о той роли, которую играет БПЦ в последних событиях и которую она должна была бы сыграть.


На русском языке: https://3beltv.eu/ru/news/19-06-2021-mnogie-prosto-perestali-hodit-v-tserkov-missioner-yarotskij-o-pravoslavii-vo-vremya-politicheskogo-krizisa/

На беларускай мове: https://3beltv.eu/news/18-06-2021-shmat-asobau-prosta-perastali-hadzits-u-tsarkvu-misiyaner-yarotski-ab-pravaslaui-padchas-palitychnaga-kryzisu/

Это - Дима Гопта, парень с особенностями развития, которого отправили в колонию за якобы участие в несанкционированном митинге и бросание камней в милицию и автозаки, на основании только его признательных показаний, данных при давлении.

Родные Димы обратились в церковь за поручительством для заявления о помиловании. И вот что из этого вышло:

Со священником разговаривала моя мама, она воцерковленный человек, прихожанка храма недалеко от Жлобина. Священник сказал, что сам принять решение не может, ему нужно посоветоваться. Позже дал ответ: из минской епархии нам запретили лезть в политику, мы вне политики, можем только молиться.

Я была шокирована. Верующие люди должны понимать, сочувствовать, следовать заповедям. Почему они отказались поддержать Диму? Этот вопрос без ответа.

Возможно, я разочаровалась в церкви, но высшие силы есть. Через пару дней позвонили из партии «Зеленые», сами предложили помощь.

Ссылка

"Опубликованы кадры перевозки частицы Вечного огня в Главный Храм ВС РФ на бронеавтомобиле «Тигр»"

Культ Бога Великой Победы продолжает оформляться самыми древними практиками, огнепоклонство в помощь. Святой огонь поделен на частицы. Частицы благоговейно передают к праздникам победного цикла в храмы с соответствующим посвящением.

Добавить к уже написанному о новой религии и её главном храме в общем, нечего.

Пишет бывший священник Дмитрий Свердлов:

я тоже раньше думал, что бесконечная исповедь до и во время литургии, это мерзкое преступление против самой литургии. особенно провальная исповедальная пауза (на час, полтора) между причащением духовенства и причащением народа, которая рвет строй богослужения, обнуляет молитвенное движение к соединению с Творцом, дальше сами знаете

внимание рассеивается, весь труд богослужения, ведший к Евхаристии девальвируется, сознание неизбежно отвлекается. да и в принципе эта пауза противна идее и строю евхаристического богослужения.

и сейчас так же продолжаю думать. но. но есть одно "но". есть одно обстоятельство и ряд его деталей, которые не позволяют мне сейчас смотреть на проблему только через призму строя богослужения

бешеный спрос на исповедь - он ведь не только из-за навязанного православной традицией дикого чувства вины. в этом спросе - жуткое, инфернальное переживание одиночества. и потребность в утешении. глобальная, экзистенциальная потребность. в ней есть, да изрядная доля инфантильных причин. но она общая, тотальная, эта потребность, и, вроде бы как, церковь и церковность должны - в лучшем случае - протерапировать это переживание одиночества, или, как минимум, снизить его напряжение

социальная идея церкви именно в этой терапии: ты - не один, у тебя есть братья и сестры. и отцы. на практике этот конструкт по большей части фикция. братья и сестры номинальны для большинства адептов. в лучшем случае удается построить теплые отношения с парой другой прихожан, остальная приходская масса остается нейтральной, чужой, часто враждебной.

(когда комментаторы будут писать "ничего подобного, у нас крепкая настоящая община!", прошу вас не забывать, что большинство из вас гораздо более глубоко интегрировано в церковную жизнь, чем большинство адептов. соответственно, и масштаб ваших церковных горизонтальных связей гораздо шире. но эта ситуация ненормальная, в буквальном смысле, то есть отклонение от нормы, медианы)

дальше про одиночество. утоление голода исповеди - это попытка войти в эмоциональный утешающий контакт в разрешенном церковным бытом формате. неуклюжая, часто неуместная попытка - но и формат таков, часто неуклюж, и масштаб переживания одиночества слишком силен.

да и обещано адептам много: церковь - мать, священник - отец, приход - семья. православная риторика столетиями старалась в этом направлении.

жалко бесконечно этих людей, и помочь им невозможно. предполагалось, что сама церковь, действительно, станет семьей и заткнет дыру одиночества. и где-то так и бывало (хотя, почитаешь Иоанна Златоуста, и засомневаешься). но теперь это точно невозможно.

оттуда-то и этот вопль: батюшка, не виноватая я! крик души, смысл его по сути:: спаси меня от ада одиночества!

батюшка всем себя отдать не может. ресурсы человека ограничены, людей много, дефицит утешения размером с бездонную пропасть. надо бы терапировать, пусть церковными методами, но такой задачи у церкви нет.

поэтому: или адепт упирается в глухую и холодную стену в итоге. или батюшка сгорает довольно быстро. остальные кейсы временны, недолговечны, и в любом случае - исключения.

жалко всех, помочь никому невозможно, выхода нет в принципе.

кроме как терапироваться (буквально, лечить свою душу) вне церкви.

✍️Игумен Силуан Туманов:

- Дети Мои, любите друг друга!

- Конечно, конечно, Господи, несомненно! Мы тут сейчас для любви организуемся, всякий блуд изгоним, общины устроим, общее хозяйство, молитвы, посты две трети года, сожжение грешников и побиение камнями еретиков! Всё, как Ты любишь, Господи!

- Не нужно всего этого! Каждый оставайся в своём чине, только имейте любовь друг ко другу!

- Да? А вот в Евангелии сказано, что надо потрудиться и немногословить в молитвах! Поэтому мы жениться не будем, будем смирять плоть со страстьми и похотьми, и молитвы на старинном языке будем часами читать. Так же лучше? Для Тебя же стараемся!

- Царство Моё не от мира сего, оно внутри вас. Не так важно внешнее, как внутреннее. Победите в себе злобу и зависть, презрение и высокомерие. Это главное, а внешнее блюдите по силам, лишь в той мере, чтобы от внутреннего не отойти.

- Так что нам, монастырь не достраивать?..

✍️Православный богослов Дэвид Бентли Харт:

Я являюсь открытым сторонником универсализма, веры во всеобщее спасение. И на самом деле я не рассматриваю это как один из возможных вариантов, но как единственный вариант, который позволяет христианству быть связным взглядом на реальность. Я вполне допускаю, что кто-то хотел бы вышвырнуть меня вон… Итак, я очевидно расхожусь со мнением огромного большинства в православии — это не нужно как-то называть. До такой степени, что если все разновидности христианства — за единственным на протяжении долгого времени важным исключением Восточно-Сирийской традиции — возвели в ранг абсолюта согласие с представлением о частном или общем суде, результатом которого будут вечные мучения для отверженных, то все христианское богословие, на мой взгляд, не только ложно, но является злом.
И если это на самом деле христианство, то я предпочел бы, чтобы христианство вымерло, чем чтобы оно проповедовалось бы в таких понятиях. Потому что я верю, что если вы хотите добраться до корней неудачи христианства в создании моральной культуры сострадания, которая была бы необходима для подлинно христианского общества, понять, почему только христианство из всех великих мировых религий само себя уничтожило исторически, почему оно создало лаицизм, антихристианский секуляризм, современное просвещение, особенно в плане отвержения веры, — причину этого следует искать в двух внутренних напряжениях.
Первое — между Евангелием и империей. Никогда не было возможно, чтобы слова Христа, учение Христа и реальность национальной и имперской власти поддерживали, а не подрывали друг друга, и в конечном итоге противоречие между ними должно было привести к краху христианского мира.
Другое противоречие содержится в самой христианской догматике, в которой Бог одновременно герой и злодей. Потому что, что бы мы ни говорили о смерти, грехе, дьяволе — если серьезно рассматривать христианское учение в его узком мейнстримном понимании, выходит, что Христос пришел спасти нас от гнева злого Бога, позволившего нашему человеческому роду пасть в рабство греху и смерти, и выбрал спасти только тех, кто сознательно может принять Его и быть интегрированным в Тело. Значит, Бог и есть чудовище, от которого избавляет нас Сын… Проблема всего христианского богословия: очевидное противоречие именно в этом пункте.
И в какой-то решающий момент, неузнанный и игнорируемый в христианской мысли, дьявол и Бог-Отец незаметно слились друг с другом и поменялись именами. Ничего более спорного я не могу сказать, не правда ли? Да, я считаю, что 95 процентов христианства с исторической точки зрения никуда не годится. С точки зрения учения. С точки зрения практики дело обстоит иначе. Поймите, причина говорить такие вещи такая: верят ли люди в то, во что они верят, или они верят в то, что они делают? Вы можете сказать мне, что огромное большинство христиан на протяжении истории верили в вечный ад или мучения — но они не верили. Они не могли. Они могли думать, что верят. Но прежде всего, что касается лучших из них, любовь и милосердие, которые они практикуют, проистекает от Бога любви и милосердия, неспособного на то зло, которое они приписывают Ему. Более того, они не были бы способны логически последовательно делать что-либо из того, что им заповедано, например, любить своего ближнего как самого себя. Как ты будешь любить ближнего, как самого себя, если ты веришь в проклятие… Вот, скажем, история: предположим, мы друзья с детства. Я верю, что, возможно, один из нас будет проклят навеки, а другой спасен. И я верю в то, что, возможно, я второй: я буду спасен, а ты проклят. Это означает, что я должен буду принять — пролептически — независимо от того, какая долгая наша дружба, насколько глубокая между нами привязанность — что, возможно, ты пойдешь в вечную муку, а я — в вечное блаженство. И я сделаю это без сожалений. И это не уменьшит, не ограничит меня как духовное существо, нет — я буду обожен, таким будет этот опыт. В самой глубине своего сердца я уже предал тебя вечному проклятию, если такова цена моего блаженства. Я не могу любить тебя, как себя.

Я могу любить тебя… почти как себя. Но в конечном счете я должен любить себя больше. Именно об этом говорит учение об аде: каждый человек сам за себя, каждая душа сама за себя, если ад вечен. Это абсолютный антитезис христианского милосердия. Поэтому мне представляется, что это противоречие — не противоречие между христианством и христианским миром, но противоречие, зафиксированное в самой сердцевине догмата. Необязательно с точки зрения практики, опять же. Как христиане живут, что они говорят или думают о том, во что верят, — это все разные вещи, часто непримиримые друг с другом. Но я думаю, что именно эта непримиримость ускоряет крах христианской культуры. Христианство в этой форме не могло оставаться господствующей логикой культуры, потому что оно ненавидит само себя, ниспровергает само себя, разрушает само себя.

Источник: https://theoaesthetics.ru/djevid-bentli-hart-bogoslov-jeto-tihij-buntar.html

✍️Руслан Яроцкий:

Новый гродненский епископ запретил священникам епархии, под страхом наказания высказываться на темы «политики». И это собственно все что нужно знать. Как сказал кормчий и повторил новый: «Будет интересно». Но на самом деле интересного ничего нет. Скучно.
План для епархии? Простой. Молчать, не высовываться, имитировать любовь к Ироду Великому, вот и все «интересно».
И это, блин, странно — не очень старый, неженатый мужик говорит другим людям, гораздо более образованным, успешным, ориентирующимся в жизни, что им нужно молчать?
Основание? Ни одного из Библии, но куча из внутрицерковных понятий цеха.
Гродненская епархия стала «протасевичем» Белорусской православной церкви. Поэтому их молчание (священников) никак толковать нельзя. Держитесь, братья! Хоть и далеко, но мы вместе. Мы все знаем.

Это сообщает не какой-нибудь малокомпетентный журналист. Полуофициальный канал службы информации режима.
«Проведет рабочую встречу…» То есть как начальник с подчиненными. Научит, как правильно молиться. Вот только не знаю кому.

Священник Владимир Дробышевский:

⏯ в жировицах сегодня узурпатор "проведет рабочую встречу с духовенством". это цитата. из администрации людоеда.
еще раз: "рабочую встречу" - "с духовенством".
видимо они там сперва обсудят проблемы типикона, катехизации и углубления духовности, а потом естественным образом перейдут к основам апологии пыток, тонкостям проповеди захвата заложников и торговли людьми. а закончат "рабочую встречу", по давней традиции, возглашением анафемы и плевком на запад: "отрицаемся сатаны и всех дел его, свидетельствующих и его бессилии".
и позитивно-конструктивной части: многолетием деспоту и упоминанием, "ничтоже сумняшеся", в пресс-релизе о том, что "тако изволися нам и духу святому" "нашему богу поспешествующе".
белый клобук одного деспота отлично сочетается и вполне гармонирует с белой форменной рубашкой самого первого деспота.
аминь.⏹