Главный храм теперь будет не только у вооружённых сил, но и у спортивных.
Журнал Синодального отдела по связям с обществом и СМИ "Фома" сообщил, что в Северном Бутове построят главный храм Олимпийской сборной.
Причём, как и в парке "Патриот", это будет храмовый комплекс (у них франшиза, что ли? понравилось?) площадью 17 тысяч квадратных метров, который "будет напоминать парк отдыха". На сей раз с бассейном и балетными классами.

Обещают, что храм будет иметь "необычную планировку, не свойственную традиционному в России храмостроению".
Страшно представить, какими будут фрески или мозаики - победы советской и российской олимпийских сборных? Памятные матчи? Хоркина и Кабаева в амплуа ктиторов? Серафим Саровский кормит олимпийского мишку?
А огонь? В парке будет вечный олимпийский огонь? Скульптуры факелоносцев?
В фильме Собчак о Среднеуральском монастыре есть кадры с золотыми олимпийскими медалями, которые спортсмены повесили на иконы Богородицы. И рассказ, как игумен Сергий (Романов) истово молился о победах российской сборной. Может, Сергия в этот храм на исправление отправят?

Всё это можно было бы пока не заметить, тем более, что храм будет построен через 5-7 лет, а за это время всякое может случиться.
Но даже такая декларация о намерениях показывает, что ГХ ВС РФ не был случайностью, - это новый этап оформления гражданской религии, инкорпорировавшей православную обрядность.
Имперская слава + развлечения, интерактивные услуги. Война и олимпийские игры. Ничего нового. Политическое язычество: сакрализация функций госвласти, у каждой из них свой алтарь - у военных, у государственных спортсменов, кто следующий? Кажется мне, что до врачей должно дойти дело. Марс и Геракл удовлетворены, Асклепий на очереди. Тем более, что там и святые свои имеются.

Станет ли РПЦ национальной церковью?

Специалист по русскому православию, профессор Иннсбрукского университета Кристина Штёкль считает, что для РПЦ закончился посткоммунистический транзит и начинается период превращения в национальную церковь, т.е. – церковь РФ. К этому выводу она пришла, проанализировав поправки в Конституцию, которые лоббировало руководство РПЦ, и открытие главного храма вооруженных сил.

Поддержка церковным руководством тезисов о «государствообразующем народе», приоритете национального суверенитета над международными правовыми стандартами; риторика традиционных ценностей, лежащая в русле именно российской политики; символическая фиксация достижений российской внешней политики (фреска с присоединением Крыма в ГХВС) – все это примеры того, что церковное руководство соотносит себя прежде всего с российской национальной повесткой, – считает исследовательница.

На это можно возразить, что территория РПЦ распространяется за пределы Российской Федерации: есть автономные или самоуправляемые церкви в Украине, Латвии, Эстонии Японии, митрополичьи округа в Казахстане и Средней Азии, экзархаты в Беларуси, Западной Европе и Юго-Восточной Азии. В последнем вообще очень много общин, полностью состоящих из местного населения. Но много ли решений Священный синод РПЦ (в состав которого входят представители части из этих автономий) принимает по внутренним делам Украины или Японии? Бóльшая часть синодальной повестки внутрироссийская. Документы, принимаемые им, ориентированы прежде всего на российские реалии (а это Синод всей церкви).

Транснациональность РПЦ всегда была товаром, которым Чистый переулок торговал с Кремлем. Но сейчас государство, похоже, полностью выкупило этот товар и стало его использовать по всему миру. В Париже и Сингапуре – кафедральных городах двух новых экзархатов – уже действуют или строятся «духовно-культурные центры» под эгидой российского государства. Фактически, – это центры культурно-политического влияния России в регионе на базе храмов. Еще в 2014 году патриарх мог себе позволить, апеллируя к транснациональности РПЦ, не присутствовать на приеме в Кремле по поводу присоединения Крыма, а сейчас фреска с этим событием – в главном храме вооруженных сил, где он настоятель.

Исторически РПЦ была «национальной церковью» (т.е. церковью одного государства) и в Российской империи, и в Советском Союзе. Постсоветский транзит дал ей возможность поменять формат, но, похоже, всё возвращается на круги своя.

У блокировки телеканала "Царьград" в Ютьюбе могут быть последствия.
Во-первых, их забанили не за идеологию, не за содержание (было бы странно), а вероятнее всего, хотя пока не опубликованы никакие объяснения - за фальшивый трафик, нагон просмотров с помощью ботов. Что, конечно, портит репутацию хозяина, Константина Малофеева, который вроде навострился делать политическую карьеру. По второй версии блокировка произошла из-за того, что Малофеев находится в санкционном списке. Or both.
Во-вторых, сдаётся мне (и вот тут уже начинается нелюбимый жанр домыслов, они же прогнозы, но что делать), он этого так не оставит.
Малофеев давно увлечён идеей контролирования интернета. Он когда-то создал "Лигу безопасного интернета", был её председателем, это была его любимая игрушка до "Царьграда", первый финансируемый им общественный проект (единственное, чем она запомнилась - "Кибердружины").
Прекрасное расследование The Bell называется "Кибермонархия Константина Малофеева" - о том, как в его деятельности смыкается конспирологический традиционализм и возможные аферы в цифровой среде.
Очень примечательна его беседа с Игорем Ашмановым (видео теперь недоступно, хаха, но на сайте "Царьграда" есть полная расшифровка).
Пара Малофеев-Ашманов - это новый тип конспирологов цифрового мира. Они при власти, они прекрасно разбираются в технологиях, поэтому опрокидывают обычные теории заговора в киберпанк. Вызывало бы даже восхищение (где они берут такую траву?), когда бы не было страшновато.
В общем, подозреваю, грядёт новый этап войны за суверенный интернет в суверенной России. Такое нагибалово пацаны Гуглу так не оставят.

Ну и в качестве бэк-граунда - с чего начинался "Царьград" шесть лет назад. И интервью его первого продюсера Джека Ханика (интересно, где он сейчас?).

На повестке женский вопрос. Блестящий очень важный доклад старшего научного сотрудника ИВИ РАН Надежды Беляковой "Почему нет рукоположения женщин в православной церкви?"
Кратко два тезиса:

1️⃣ Сейчас женский вопрос навязан извне как вопрос политический, а не исходящий из церковной практики. Культурные войны англосаксонского мира маркировали женскую тему как либеральную, в результате и церкви, и женщины оказались в заложниках у этой маркировки.
Тогда как исторически у русского православия другая перспектива. В конце XIX века не стоял вопрос о канонической допустимости существования диаконисс, даже традиционалисты, правое крыло и богословы-канонисты не оспаривали тот факт, что в древней церкви диакониссы существовали и их можно и нужно вернуть. "Не было богословской традиции, которая бы доказывала отсутствие у Церкви опыта рукоположения женщин" - и по этому поводу существовал консенсус

2️⃣Споры в XIX - первой половине XX века шли о том, что необходимо придать женскому служению в церкви статус, институционализировать благотворительность и мирянское религиозное образование - существующие формы женской активности. Великая княгиня Елизавета Фёдоровна считала, что не нужно восстанавливать литургическую составляющую, возможность для женщин священнодействовать и их рукоположение с пожизненными обетами. Достаточно диаконисс, которые могут заниматься социальной работой и образованием. А учёные и епископат склонялись к возрождению древнего чина с рукоположением на литургии, более жёсткими условиями и возможностью участвовать именно в богослужебной жизни.

Получается, что Православная Церковь имеет большой забытый опыт совершенно иного отношения к женским рукоположениям, чем католическая, англиканская, лютеранская и так далее, которые по-разному решали этот вопрос на протяжении XX-XXI веков, - не по социально-политическим основаниям, которые связаны с изменением социального контекста, а изнутри традиции. Феминистическая же риторика была привнесена только в 1970-е-80-е годы вошедшей в церковь диссиденствующей интеллигенцией, которая имела секулярный бэкграунд и ничего не знала о церковных традициях Российской империи.

Изложение моё схематичное, лучше припасть к первоисточнику )

Продолжаем по женскому вопросу

Де факто идея Елизаветы Фёдоровны о внелитургическом служении полностью победила в советское и постсоветское время. Женщины действительно занимаются и благотворительностью, и образованием мирян, и любой другой работой в Церкви - от свечниц и старост храмов до церковного управления высокого уровня (знаменитые могущественные монашки в управлении делами МП и не только). Женщины работали в РПЦ не только учительницами воскресных школ, но и редакторами, пиарщицами, бухгалтерами, даже водителями, не говоря уж действительно о благотворительных делах.

Означает ли это, что этим женщинам нужен специальный чин для их институционализации, которая требовалась в начале XX века? Не похоже. Какая-то форма ординации? Нет. Значит ли это, что вопрос равенства в РПЦ решён? Нет. Что женский вопрос закрыт? Нет, он даже не открывался толком.
Вопрос о диакониссах и исторических контекстах их рукоположения (по крайней мере не древнем, а из новой и новейшей истории, о котором рассказывала Надежда Белякова) сейчас воспринимается как очень клерикальный, герметично-иерархичный, вопрос “церковной карьеры”.

Отдельная женская резервация в виде чина диаконисс для социального служения не нужна - без него всё прекрасно работает. Именно поэтому, видимо, в тех дискуссиях более чем вековой давности правые и традиционалисты выступали за диаконисс в самой их жёсткой форме – потому что это встраивало женщин в иерархию на низшую ступень и закрепляло строгий существующий статус-кво: мальчики налево, девочки направо. Ничего прогрессивного в этом варианте “назад к отцам” не было, судя по всему (но тут я только реагирую на услышанное в докладе - историк тут Надежда, а не я). А ЕФ старалась это изящно обойти, создавая как бы параллельную женскую иерархию, внесословную.

Женский вопрос невозможно рассматривать в отрыве от остальных эмансипационных процессов, как в обществе, так и в церкви - это и вопрос роли мирян и статусе духовенства (и здесь бесконечная тема о батюшкопоклонстве), и вопрос о формах инклюзии ЛГБТ+ (это только вопрос о формах, потому что очевидно, что сам факт состоится рано или поздно – неумолимая логика развития), и выборность епископата, и чего только не.

И тем не менее, сделав круг, мы возвращаемся к парадоксу: женский вопрос в Церкви может быть решён только через решение вопроса о рукоположении женщин. Это предельный вопрос, без которого всё остальное – заместительная терапия. Это не стремление женщин к власти и желание вязать и решить (хотя и эта составляющая есть, не будем обманываться, любой феминизм всегда в том числе про власть). Подлинное равенство наступит только в том случае, если все эти женщины – социальные работники, преподаватели, управленцы – будут иметь возможность рукополагаться и становиться диакониссами, священницами, епископками (жуткие слова, но привыкнем). Тогда любая женщина в храме не будет себя чувствовать каким-то “другим человеком”. Одинаковые возможности – гарантия равенства и защита.

Пока женщин не пускают даже в алтарь (на каком таком основании? почему мальчик-первоклассник может там сидеть и спать во время литургии, а верующая женщина-искусствовед не может росписи посмотреть?), о каком “во Христе нет ни мужского пола, ни женского” может идти речь? Все слова о том, что в церкви не существует неравенства между женщинами и мужчинами и отношение к ним одинаковое – лицемерие.

Я специально избегаю слов “права” и “борьба за права”, потому что в каноническом праве таких понятий нет, да и есть ли само каноническое право сейчас, неизвестно. Так что это скорее этико-богословский вопрос, чем юридический. В этом принципиальное отличие церковного феминизма, если таковой имеется, от феминизма общечеловеческого – правозащитная риторика невозможна.

Но “базовые права”, как право собственности и право голоса во время феминизма первой волны, в церкви – это возможность рукоположения. А дальше уже можно будет дойти до второй, третьей волны, поговорить о нюансах.

На днях все епархиальные архиереи получили очередное циркулярное письмо от управляющего делами Московской Патриархии митрополита Воскресенского Дионисия (Порубая). Внезапно это письмо о «практике приёма мирян из некоторых расколов». Написано, что тех, кто переходит из разных украинских церковных юрисдикций, «следует принимать через Таинство Крещения».

Документ короткий, но симптоматичный. И вот, почему.

1️⃣ РПЦ уходит в изоляцию
Предлагается заново крестить украинских православных христиан, находящихся в расколе (УПЦ КП и УАПЦ – много ли там сейчас паствы?), украинских православных христиан, находящихся в евхаристическом общении с частью канонических поместных православных церквей (ПЦУ), а также тех христиан, которые находятся в расколе с мировым православием в разных истинно-православных церквах.
При этом католиков, протестантов, дохалкидонитов (армянская, эфиопская, сиро-яковитская церкви и т.д.) РПЦ продолжает принимать в церковь без «перекрещивания».
Почему украинские христиане вне общения с РПЦ не считаются христианами? Мотивация здесь политическая, а не религиозная. Религиозная мотивация предполагает усилия по спасению верующих. И даже если руководство РПЦ считает, что спастись в этих «расколах» нельзя, своим документом оно делает всё возможное, чтобы затруднить возможность перехода верующих в свою (на их взгляд – спасительную) юрисдикцию.
Церковь, которая ставит перед собой цель развития и расширения, будет делать всё возможное, чтобы облегчить присоединение к себе (как католики после Второго Ватикана). Но от желающих принимать таинства в храмах РПЦ требуется исповедание этого своего юрисдикционного стремления подвигом повторного крещения – таинство используется для подтверждения лояльности именно русской церкви.
К тому же в истории с украинским православием таинства уже второй раз используются как политический инструмент. Первый был, когда прервали евхаристическое общение с Константинопольским патриархатом.

2️⃣Канонический (правовой) произвол
Норма, предлагаемая в документе, не только нарушает правила русского языка, но и противоречит канонам и собственным церковным документам. В ПЦ нет института права, а есть только власть суверена, который находится над правом (это называется децизионизм). А если суверен над правом, он может вводить новые нормы, в том числе отменяющие действие предыдущих. Понятно, что документ за подписью управделами – это не документ управделами, у него нет полномочий принимать такие решения. Формальный суверен РПЦ – это Архиерейский собор или на худой конец Священный синод, которому делегировано право управления в межсоборные периоды, но ни Собор, ни Синод не принимал такого решения. Документ о расколах долгое время готовился в Межсоборном присутствии, но так и не был принят.
Большой вопрос, будут ли епархиальные архиереи и священники на местах исполнять эту новую инструкцию?

3️⃣ Решения высшей церковной власти готовят фундаменталисты
Проект документа Межсобора о расколах писал протоиерей Андрей Новиков, в 2014 году переехавший из Одессы в Москву, моментально ставший здесь настоятелем храма на Воробьёвых горах, венчавший там в 2014-м году бойцов Донбасса.
В проекте предлагалась как раз та самая норма, которую мы видим в документе управделами: не признавать крещения украинских раскольников. Эта норма восходит к экклезиологии святого Киприана Карфагенского, которая очень популярна у православных фундаменталистов.С принципиальной критикой тогда (2011 г.) выступили Санкт-Петербургская митрополия, Воронежская, Московская (областная) и Новгородская епархии, критические отзывы также пришли из Калуги, Перми и Саратова. Возражения сводились к тому, что проект, предполагающий обобщённое суждение о расколах, был написан под один конкретный раскол — украинский. В нем полностью были проигнорированы прецеденты уврачевания церковных разделений в прошлом без повторения таинств (точнее, вообще без какого-либо чиноприёма): «болгарская схизма», грузинская автокефалия, РПЦЗ и т.д. Документ так и не был принят, а сейчас мы видим, что идеи Новикова, минуя соборное обсуждение, прямиком попали в инструкцию для епархиальных архиереев.
При этом полностью игнорируются изменения, произошедшие с тех пор в украинском православии: появление Православной церкви Украины, признанной рядом поместных православных церквей, куда перешла часть клира и прихожан УПЦ МП.
Группа богословских советников в составе протоиерей Новиков – священник Георгий Максимов – философ Аркадий Малер теперь влияет на принятие общецерковных решений. В истории усиление фундаменталистских настроений всегда сопровождалось практикой перекрещивания христиан других конфессий и деноминаций. При этом любопытно, что на пике конфликта с Константинополем Новиков и Малер предлагали восстановить общение со старостильниками – греческими деноминациями истинно-православных церквей.

4️⃣ Не можешь уничтожить – унижай
В письме управделами названия «раскольничьих» церквей пишутся с маленькой буквы и в кавычках. Даже слово «Украина» пишется со строчной. Эта тенденция к оскорблению прослеживается почти у всех официальных спикеров РПЦ (в том числе и тех, кто ведет телеграм-каналы). Они постоянно пишут «СЦУ-ПЦУ», смакуя аббревиатуру СЦУ (Святая церковь Украины – так написано в томосе 2019 г.), которая им фонетически напоминает один русский глагол в первом лице единственного числа. Зачем так делать – непонятно, но это важный маркер «высокого» стиля Московской патриархии.

В Инстаграмме начался флешмоб с хэштегом церковьзасестёр в поддержку сестёр Хачатурян
Его запустили две прихожанки московских храмов Елена Воскресенская-Макэван и её подруга, пишущая под ником darja.kuba.
Идея была в следующем:

1️⃣. На федеральных каналах и в госСМИ поддерживают сторону Хачатуряна и его семьи, а защитников сестёр выставляют маргинальными и неадекватными, обзывают "фемками" и "школьницами". Но среди защитников есть верующие люди, которые выступают, исходя из своей христианской совести, и хорошо бы именно эту публичную "линию защиты" проявить.
2️⃣ Привлечь внимание других православных христиан, в том числе - священников, чтобы они высказали свою личную позицию. Потому что пока из офциальных комментариев было только высказывание митрополита Илариона (Алфеева) в том смысле, что, мол, суд разберётся и отца своего убивать нельзя.
3️⃣ Показать обществу, что Церковь - не монолит. Что в ней есть разные мнения и люди, которые готовы солидарно вставать на защиту жертв.

"И вот тут я кричу: где?! Где голос церкви?! Церкви, которая первая должна была бы вступиться за этих несчастных детей. Которая должна была бы сказать: да, убийство - грех, но есть абсолютно безвыходные ситуации. Есть войны, в конце концов. Есть абстрактные враги, а здесь родной отец был хуже фашистов. Девочкам теперь нужна реабилитация и любовь, которую они никогда не видели. И мы, церковь, мы на стороне этих жертв!" - пишет Елена Воскресенская в стартовом посте флешмоба.

К ней уже присоединилось несколько десятков православных пользователей.

Среди них два священника - настоятель Георгиевского храма в Нахабино иерей Павел Островский (постоянный автор телеканала Спас, ранее ни в какой повышенной активности замечен не был), который написал, что "Сёстры Хачатурян оказались одни перед большим злом. Их родственники, окружение, друзья, соседи молчали, несмотря на то, что догадывались или знали о том ужасе, который творился у них дома.
Конечно, мы можем рассуждать со стороны и давать им советы - дескать, что же вы не позвонили в СМИ, или на горячую линию в ФСБ, или не записали на видео для соцсетей̆... Но чужую беду всегда легко развести своими руками ровно до тех пор, пока сам не окажешься на том же самом месте."

И иеромонах Андроник (Пантак), ответственный за молодёжную работу в Сретенском монастыре :
"...Вы когда-нибудь испытывали сильный стресс? Когда в горле стоит ком, трясутся руки, холодеет спина, голова не хочет соображать, руки трясутся, вокруг страх, весь мир сжимается до одной тошнотворной точки в животе, вы не можете ни есть и ни спать? Умножьте это состояние на месяцы и годы. Эти девушки уже прожили нечто пострашнее тюрьмы. Сейчас ещё два года бесконечных разбирательств и страха за свою жизнь. Может быть я не знаю всех тонкостей и подробностей этого дела, я не претендую. Но я вижу страшную боль, от которой христианин не может отвернуться. После всего пережитого девушки заслуживают свободы и как минимум оплаченного государством хорошего психотерапевта."

Перемены наступают по чуть-чуть, но необратимо. Уже было письмо священников в защиту заключённых по Московскому делу с огромной мирянской поддержкой, выступления в поддержку Юрия Дмитриева, участие православных в акциях за закон о домашнем насилии, пикеты перед началом поста в защиту политических заключённых. Stay tuned, так сказать.

Скоро начинается учебный год, в том числе - в духовных школах. Попробуем посмотреть, что там происходит. Вот, например, сюжет из Московской духовной академии.

Руководство МДА уволило профессора, доктора философских наук Олега Давыдова по идеологическим причинам. Давыдов приехал в МДА из Хабаровска год назад как приглашенная звезда, но консервативно настроенные преподаватели обвинили его в «неправославности». Дело дошло до того, что Давыдов был вынужден «подтверждать свою конфессиональную идентичность» на заседании кафедры богословия. Руководство МДА вроде бы хотело спустить всё на тормозах, но после того, как к обвинениям подключился аж целый замглавреда «Царьград.ТВ» Михаил Тюренков, быстро избавилось от профессора. Тем самым МДА (в очередной раз) показала, что академическому богословию в духовных школах нет места.

Ирония в том, что Олег Давыдов, который пишет о самом себе как о «самом талантливом» русском богослове и связывает свой приход в МДА, как минимум, с судьбой отечественной теологии, идеологически вовсе не “либерал”, он антимодернист и традиционалист, время от времени клеймит «грехи» современного общества, модернизм, постмодернизм и всё, что выходит за границы “правильного” в его понимании. Давыдова вполне можно представить в компании участников Intellectual Dark Web – Джордана Питерсона, Бена Шапиро и других. Его отличает от консерваторов МДА только чуть бóльший экуменизм.

Обе стороны имитируют традиционалистский подход к богословию, в котором нет никакой свободы исследований, а есть только претензия на эксклюзивный доступ к истине.

Случай с увольнением Олега Давыдова – интересный кейс о том, по какой линии в РПЦ проходит разделение “свой”/”чужой”. Почему Давыдова опознали как “чужого” и отторгли, как инородное тело? При том, что идейно он мог бы быть союзником, надеждой русского местечкового консервативного богословия? И не лез в церковную политику, критику священноначалия, активизм? Это какие-то стилистические разногласия – слишком умный.

Интересно, кто будет преподавать в духовных школах лет через 10, когда поколение старых, ещё советской выучки преподавателей естественным путём уйдёт? А разомкнуть духовное образование в “светском” направлении, полноценно интегрировать в хотя бы российскую систему высшего образования, чем занимались в начале понтификата патриарха Кирилла протоиерей Павел Великанов и архимандрит Кирилл (Говорун), не вышло. Вместо них духовными школами рулит протоиерей Максим Козлов, который сделал их совсем уж герметичным сообществом.

Митрополит Минский Павел (Пономарёв) всё-таки поздравил Александра Лукашенко с избранием. Видимо, просто пропустил патриарха вперёд, а может быть, действительно интернета не было.
"Искренне желаю Вам доброго здравия и всесильной помощи Божией в Ваших ответственных трудах во славу Отечества и на радость благочестивому белорусскому народу" - написал митрополит Лукашенко

Напомним, что патриарх Кирилл сделал свой выбор в пользу действующей власти, даже если её легитимность оспорена значительной частью народа (то есть, в пользу силы, а не закона, спаведливости и милосердия) зимой 2011-2012-го года. Когда в России шли протесты против фальсификации сначала думских, а затем президентских выборов, на митингах многие несли плакаты с цитатами из Евангелия, а некоторые миряне и даже священники шли наблюдателями, чтобы не допустить кражи голосов.

7 января 2012-го в традиционном рождественском интервью каналу «Россия-1» патриарх Кирилл заявил, что «у каждого человека в свободном обществе должно быть право выражать свое мнение, в том числе несогласие с действиями власти», «ложь должна уходить из нашей жизни», а «если власть остается нечувствительной к выражению протестов, это очень плохой признак». Он сказал, что Церковь не может занимать ничью сторону, так как ее прихожане есть «и среди тех, кто был на площади, и среди тех, против кого выступают на площади».
Это было воспринято как комментарий к многотысячным акциям «За честные выборы» и косвенную поддержку протестующих.

Но уже 2-го февраля в проповеди на годовщину своей интронизации, патриарх Кирилл сказал, что «православные люди не умеют ходить на демонстрации» (это стало мемом), а 8 февраля на встрече лидеров религиозных организаций России с кандидатом в президенты Владимиром Путиным патриарх сказал, что в 2000-е годы «чудом Божиим при активном участии руководства страны нам удалось выйти из страшного, системного, разрушающего сами основы народной жизни, кризиса. […] и огромную роль в исправлении этой кривизны нашей истории сыграли лично Вы, Владимир Владимирович». О протестах больше не было и речи.

Впереди у патриарха было дело Пусси Райот, скандалы со стёртыми на фото часами "Брегет" и нанопылью в квартире в Доме на Набережной, а главное - Майдан, Крым и потеря не только контроля за украинским православием, но и самой возможности бывать в Украине. А ведь в начале своего патриаршества Кирилл регулярно приезжал в Украину, праздновал день святого князя Владимира в Киеве, проводил там синод. В резиденции патриарха русского мира в Даниловом монастыре были установлены флаги всех стран его канонической территории, в том числе – украинский.
Выбор был сделан в России, но украинцы всё поняли. Теперь и беларусы.

Митрополит Минский Павел, у которого, говорят, даже нет беларуского гражданства, провёл пресс-конференцию, во время которой призывал всех примириться и успокоиться.
Ухватился за палочку-выручалочку - теорию заговора: «есть и другие силы, темные силы, их слуги, которые живут тем, что видят вражду и ненависть между людьми и, может быть, получают от этого какие-нибудь дивиденды». Бесы попутали, не иначе, главное - уже обе стороны. По сравнению со вчерашним поздравлением видно, что начал изображать «и нашим, и вашим» - что-то сдвигается.

Тем временем, духовенство в Беларуси (не всё, конечно, не всё) с народом:

Священник Олег Шульгин, который в 2014 году освятил знамёна ОМОНа, написал у себя в фейсбуке обращение к войскам:

Ребята, что ж вы делаете ныне?
Будьте же достойными воинами Христа, а не исполнителями приказов того, кто хочет остаться у власти, попирая свою и вашу совесть, законы государства и права граждан!

Протоиерей Георгий Рой, настоятель Гродненского кафедрального собора:

Какие могут быть поздравления с победой на выборах, когда на улицах городов льётся кровь??? Невыразимо стыдно

Священник из Минска Михаил Самков:

На официальном сайте Белорусского экзархата прочитал поздравительное послание митрополита Павла, в котором он выступает, в том числе от имени духовенства. Я не подписывал это поздравление и не давал согласия. Моя христианская совесть не позволяет мне этого делать, но позволяет призывать всех к взаимному уважению, находить решения, которые привели бы к гармонии и миру. Я не могу нести ответственность за Иисуса из Назарета и за то, что он сделал бы сегодня, но в таких ситуациях он не одобрял ни несправедливости, ни насилия. Он, с одной стороны, не называл черное белым, но называл грех грехом, не одобрял насилия и просил Петра спрятать нож. Пока я еще христианский пастырь, считаю необходимым делать то, что велел мой Учитель.

Самый оперативный источник таких новостей - телеграм-канал священника Александра Шрамко из Минска

А также Православная Церковь заговорила человеческим языком.
Архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий опубликовал обращение к пастве, в котором говорится:

"Мы с вами переживаем тяжёлый период нашей истории, уже омрачившийся пролитой в результате насилия кровью. Чего, казалось бы, мы, в нашей мирной и спокойной Беларуси, не готовы были ожидать ни при каких условиях. И, тем не менее, - это случилось.

И случилось, очевидно, потому, что нельзя играть с Правдой, коверкая и кромсая её в угоду политической целесообразности. Ибо Правда – это тот ценностный феномен и смысловая категория, за которой стоит – БОГ! И если Правда берётся в кавычки и лёгким движением руки превращается в ложь, то попирается Тот, Кто - Отец Правды! И на арену выходит другой отец. Отец лжи. Которого, как мы знаем из Слова Божия, зовут – Дьявол! И ещё мы о нём знаем, что «Он был человекоубийцей от начала» (Ин. 8, 44).

Значит, кровь жертв и тяжкие страдания людей в эти дни – на совести тех, кто сознательно сам убивал, либо принуждал других убивать Правду! О том, что так НЕЛЬЗЯ поступать тем, кто считает себя православным христианином, предупреждали наши священники, взывавшие к их совести и напоминавшие Заповеди Божии! Но, к сожалению, их слушали в последнюю очередь"

Дальше читать на сайте Гродненской епархии

В конце обращения архиепископ желает "скорейшего выздоровления всем пострадавшим и свободы тем, кто её ещё ожидает!
И пусть будут справедливо, честно и открыто расследованы все факты обмана, насилия и жестокости, чтобы совершилось Правосудие и восторжествовала Правда!"

А настоятель кафедрального собора того же Гродно протоиерей Георгий Рой вчера написал:
"С сегодняшнего дня ежечасно в дневное время будет звучать большой колокол Покровского собора г. Гродно в знак:
-призыва к миру и гражданскому согласию в Беларуси;
- прекращения неоправданного насилия, жестоких избиений людей, бесчеловечных пыток;
- прекращения всяческих провокаций;
- солидарности с семьями, которые не могут узнать, где находятся их близкие;
- солидарности с невинно арестованными;
- сочуствия раненым и покалеченым;
- поддержки близких погибших.
- призыва к прекращению насилия с двух сторон конфликта, к деэскалации уличных протестов.
Пусть раскачивается церковный колокол, а не маховик насилия!!!
В Соборе и перед статуей Покрова Богородицы будет совершаться непрекрашчающаяся молитва."

Дайджест по Беларуси за вчера.

- Митрополит Павел, как и обещал накануне, вышел на молебен в 13:00 и крестный ход вокруг кафедрального собора и даже поговорил с людьми, что ему, как и большинству архиереев, даётся с большим трудом. Сказал, что «прорабатывается вопрос» о служении молебнов возле Окрестино и Жодино, где по-прежнему остаются схваченные и избитые люди.

- Синод Белорусской православной церкви опубликовал "обращение к народу по поводу прекращения противостояния". К народу! А не к власти о прекращении насилия.

«Провокаторов и подстрекателей призываем одуматься и прекратить провокации, направленные на дестабилизацию нашей страны и разделение нашего народа.
Православная Церковь всегда была и будет с народом. Мы призваны сделать всё возможное, чтобы каждый страждущий был утешен, а каждый ищущий правды — был услышан.
Вместе с тем, Православная Церковь всегда была и будет вне политики. Мы не делим людей по партийному признаку или убеждению, не занимаемся пропагандой в пользу любых политических партий и лидеров, доктрин и режимов. Дело Церкви — не разделять, а объединять людей, для всех быть всем, чтобы спасти хотя бы некоторых, к чему призывает нас апостол Павел (1 Кор. 9:22)» - говорится в этом обращении.
Как-то уже вздрагиваешь, когда они в официальных документах вдруг Евангелие начинают цитировать - такой диссонанс.

- Архиепископ Брестсткий Иоанн тоже выступил с обращением к пастве в том же духе кота Леопольда: «…По обе стороны противостояния — живые люди. К вам обращаю свой голос: Возьмите для воплощения в жизнь хотя бы одну единственную христианскую заповедь — не делайте другому того, чего не пожелаете себе». И всё же обращается к власти: «Свои слова печалования о задержанных и арестованных простираю я к власть предержащим: имейте снисхождение к ревностному максимализму молодости, особенно беспокоюсь о безосновательно задержанных, не ставьте закон выше человека. Будьте к ним великодушны, помня, что суд без милости ожидает того, кто сам судит немилосердно (см.: Иак. 2, 13).»

- Духовник Свято-Елизаветинского монастыря, одного из крупнейших православных центров Беларуси, протоиерей Андрей Лемешонок рассказал, как он голосовал за Лукашенко и почему нельзя идти на улицу, протестовать и останавливать производство.
«Слава Богу, у нас не так уж и плохо: не было Майданов, не было революций, жили и трудились. (….) Я благодарен нашему президенту за то, что он не закрыл церкви, за то, что он провёл парад. Видно, что он болеет за народ. То, что на улицах имеются правоохранительные органы, которые где-то превышали свою власть, было насилие - это плохо. Но сколько было жертв среди милиционеров, солдат! Хирург в госпитале говорил, что несколько суток привозили солдат с ранениями, с оторванными руками. Ясно, что всё это организовано не стихийно, к этим протестам готовились не только в Белоруссии, но и в мире. Кому-то было бы очень выгодно, чтобы Белоруссия превратилась в натовскую колонию»

- Священники из Гродно спели гимн «Могутны Боже» на ступенях кафедрального собора и рассказывают об этом «Правмиру» «Невозможно оставаться в стороне — это вопрос не политики, а совести» - сказал протоиерей Георгий Рой

А в Москве сегодня православные миряне предлагают вместе прочитать акафист перед иконой Божией Матери "Умягчение злых сердец" возле посольства Беларуси на Маросейке.
"Берите с собой свечи, цветы и лампады. Плакаты и лозунги оставим на другой раз. Нашим ответом на государственный террор в этот вечер станет обшая молитва" - пишут инициаторы в фейсбуке. Начало в 18:00.

В выходные дни в Беларуси звучали проповеди.

Архиепископ Гродненский Артемий:
«Совершается беззаконие. Наши люди превратились в зверей и терзают своих же братьев. (….) Постарайтесь не быть приспособленцами и Господь вас не оставит»

Архимандрит Алексий (Шинкевич), клирик Свято-Духова кафедрального собора в Минске:

«Наш народ не ожидал таких унижений, которые нам сотворили власти. Народ не ожидал таких издевательств, свидетелями которых мы были все вместе.

(…) Мы не говорим, что Церковь всегда с властью. Власти меняются. Но мы говорим, что Церковь всегда с народом. И мы не можем допустить издевательств над нашими людьми.
Мы сегодня молились о том, чтобы Господь помог освободить тех, кто до сего дня - тысячи! - наших братьев и сестёр находятся в застенках в современной Беларуси»

А в Екатеринбурге митрополит Кирилл официально объявил раскольниками тех прихожан, которые продолжают ездить на службы в Среднеуральский монастырь к схиигумену Сергию (Романову). Об этом говорится ближе к концу длинного обращения архиерея, опубликованного на сайте Екатеринбургской епархии:

"Я обязан довести до сведения нашего благочестивого клира и богобоязненных мирян, что те, кто участвовал в каких-либо священнодействиях, совершаемых или схимонахом Сергием (Романовым) или примкнувшими к нему и находящимися в запрещении священнослужителями, приступал к Таинствам Исповеди и Причащения – вольно или невольно, сознательно или по наивности, но совершили предательство Христовой Церкви, осквернили себя участием в расколе и более не могут быть допущены к каким-либо Таинствам и обрядам без предварительного возвращения в лоно Церкви через открытое отвержение прежнего своего заблуждения".

Романов, меж тем, так и продолжает жить и служить в монастыре, который он сам построил, а теперь получается, что захватил. Посмотрим, сможет ли объявление раскола уменьшить число его последователей.

За последние дни я не раз слышал от обеспокоенных протестами в Беларуси россиян, что церковь должна быть вне политики и верующий человек должен принимать любую власть. Любопытно, что эта позиция восходит вовсе не к православной традиции, где религия и политика всегда пересекались, а к Лютеровой доктрине двух царств.

Лютер разделял духовную власть и мирскую власть, но не в привычном православным и католикам средневековом смысле как две правящие иерархии – церковную и политическую, которые могут находиться в симфонии, а могут бороться друг с другом. Он считал духовную власть – властью Бога, которую тот осуществляет посредством Слова Божьего под водительством Духа. Это значит, что над христианином в этой сфере не может быть никакой власти кроме Бога. Приоритет здесь отдается божественным заповедям. В области же мирской жизни власть принадлежит мирским правителям, которые осуществляют её в том числе через принуждение. Эти правители – инструменты промысла Божьего, даже если они нехристиане или злодеи (такой правитель дается народу за грехи). В делах мирских, по Лютеру, им следует подчиняться; мирские правители не могут вторгаться только в вопросы веры. Здесь действуют мирские законы. В этом строгом разделении духовного и мирского можно увидеть зачатки секуляризации, основная идея которой в том, что религия – это сфера частной жизни, а политика должна быть свободна от неё.

Богослов Алистер МакГрат пишет, что таким образом Лютер ставит христианина (особенно наделенного мирской властью) в шизофреническую ситуацию, когда в частной жизни он должен следовать этике Нагорной проповеди (возлюби ближнего своего, подставь другую щеку), а в мирской – применять насилие для обеспечения общественного порядка. Отсюда, кстати, и стереотип о том, что политика – это грязное дело, в противоположность чистой духовности. Те христиане, которые сегодня хотят остаться в белом и не запачкаться политикой должны помнить, что тем самым они способствуют развитию двойных норм морали.

К чему это привело? В массовом сознании доктрина двух царств абсолютизировала тезис «всякая власть от Бога». Один шведский лютеранский богослов как-то сказал мне: прямым следствием этой доктрины стало то, что немецкие лютеране в большинстве своем приняли Гитлера как должное.

Какая альтернатива? Её предложили те же лютеранские богословы, переосмыслившие лютеранскую политическую теологию после Аушвица. Здесь сохраняется тезис о том, что над христианином нет власти кроме Бога, в отношении же мирской власти верующий ставится в активную позицию – его долг не беспрекословно подчиняться, а критически оценивать её с точки зрения христианских заповедей. Отголоски этого богословия мы можем найти и в Основах социальной концепции РПЦ – там, где говорится об отказе в подчинении государству (III. 5).

В Питере местный Бэнкси - уличный художник Миша Маркер - повесил возле Балтийского вокзала билборд «Второе пришествие».
Христос изображён в тюремной камере.
Миша Маркер в интервью МБХ-медиа сказал, что «проиллюстрировал мысль о том, что если бы в наше время состоялось второе пришествие, то, как минимум, в него бы никто не поверил, а как максимум, виновник этого действа мог попасть под действие статьи за оскорбление чувств верующих».
Сюжет «Христос в темничке» очень востребован не только у художников, которые продолжают работать в иконописной традиции, но и в современном стрит-арте. Дух времени.
А Миша Маркер уже не первый раз обращается к религиозной теме. В прошлом году у него был проект «еретик». На этой выставке была, например, работа «Исповедь», где человек в чём-то похожем на балаклаву стоит, подняв руки, связанные колючей проволокой, на его шевроне написано «сила», а из глаз текут слёзы.
Или «Грех», где чёрные птицы своими хвостами закрывают человеку глаза.

А в Патриархии снова взялись за Кочеткова. Телеграм-канал «Церквач» опубликовал резолюцию патриарха Кирилла, в которой главам двух синодальных и одного епархиального ведомства предписывается составить заключение о «соответствии догматическому православному учению, святоотеческому наследию и традициям Русской Православной Церкви» богословских изысканий священника Георгия Кочеткова, написанных им с 2001 года.

Священник Георгий Кочетков – основатель и духовный попечитель Преображенского братства, которое также известно как Содружество малых православных братств, – одной из крупнейших организаций мирян, административно независимой от иерархии РПЦ. Сеть малых братств распространяется на несколько десятков епархий. Он также – основатель и до 2019 года ректор Свято-Филаретовского православно-христианского института – крупнейшей духовной школы, не входящей в систему Учебного комитета РПЦ. Идейно Кочеткова относят к «православным либералам», во всяком случае гуманитарная интеллигенция – частый гость и в СФИ, и в братстве.

«Дело о богословских изысканиях» Кочеткова» рассматривается уже не в первый раз. В 2000-2001 годах им занимались специальная епархиальная комиссия Московской городской епархии и затем Синодальная богословская комиссия (СБК). С текстами заключений можно познакомиться здесь, Тогда Богословская комиссия пришла к выводу, что «катехизисы священника Георгия Кочеткова… содержат неправославные, двусмысленные и недопустимые по форме выражения, они не должны использоваться ни для подготовки людей к принятию Таинства св. Крещения, ни при дальнейшем вхождении новокрещеных в церковную вероучительную традицию… [Кочеткову] следует в письменной форме заявить об отказе от использования этих текстов при катехизации и прекратить их распространение». Впрочем, строгость законов в РПЦ компенсируется необязательностью их выполнения, и Кочетков продолжил использовать свои книги в катехизации.

Интересный факт: в свежей резолюции патриарха Кирилла поручение☝️сформулировано ровно теми же словами, что и в резолюции патриарха Алексия II 2000 года, давшей начало первого дела. Что это – преемственность или лень референтов патриарха?

В 2000-е годы Кочетков находился в жесткой оппозиции патриарху Алексию II, но ему покровительствовали такие тяжеловесы как митрополит Ювеналий и нынешний патриарх. При патриархе Кирилле Кочетков, с одной стороны, проявлял чудеса лояльности новому главе РПЦ, с другой – не спешил интегрировать свои детища в церковную вертикаль. Это давало свои плоды: о заключениях СБК 2001 года можно было забыть настолько, что его собственная пресс-служба публиковала ложную информацию о том, что катехизисы Кочеткова «были исследованы СБК и разрешены».

В 2019 году Преображенское братство Кочеткова сблизилось с митрополитом Тверским Саввой (Михеевым), который стал в начале года управляющим делами Московской Патриархии, но уже к концу года лишился этой должности и попал в опалу. В Твери Савва сделал ставку на активных членов братства, попробовал служить на русском языке (один из главных идеологических проектов «Преображенцев») и жестко зачистил недовольных, которые при предыдущем митрополите сами гнобили братчиков. С большой долей вероятности «многократные обращения прихожан», ставшие поводом для начала дела, исходят из этого круга обиженных митрополитом Саввой и братчиками.

Новое дело Кочеткова – это знак. Оно показывает, что даже высокая персональная лояльность нынешнему главе РПЦ – не гарантия защиты. И возникает вопрос: а надо ли рисковать своей репутацией и проявлять эту лояльность? Сейчас судьба Кочеткова находится в руках ректора Сретенской семинарии архиепископа Амвросия, он назначен руководителем рабочей группы СББК по этому делу, и от него зависит, какой стиль (обвинительный или снисходительный) выберет комиссия в отношении отца Георгия.

Вернёмся в Беларусь. Сейчас в церковной среде активно раскручивается тема, что протестующие против режима Александра Лукашенко православные христиане хотят провозгласить автокефалию в Беларуси. Об этом говорит сам Лукашенко. Об угрозе автокефалии недавно сказал и епископ Борисовский и Марьиногорский Вениамин: «Сам предмет обсуждения автокефалии для БПЦ не приемлем для нас. Это предательство нашей веры и завета святых отцов». Основания для таких опасений есть: как написал архимандрит Кирилл (Говорун), решения Константинопольского патриархата конца 2018 года, отменяющие передачу Киевской митрополии РПЦ, распространяются и на территорию Беларуси.

Однако, в реальности ни о какой автокефалии речи не идёт. Белорусский теолог Наталья Василевич пишет, что тема автокефалии – это информационный вброс, направленный против Координационного совета, инициированного Светланой Тихановской.

Василевич объясняет, что идея автокефалии для БПЦ действительно была в программе, предложенной Алексеем Янукевичем (партия БНФ), который готовил её для праймериз кандидатов от оппозиции на президентские выборы. Но это был лишь материал для выработки единой программы кандидата. Предложение Янукевича не получило поддержки и не вошло в окончательную программу Тихановской. Координационный совет не ставит перед собой никаких задач в области религиозной политики. А Янукевич не входит даже в расширенный состав совета.

После драматичной истории в Украине слово «автокефалия» стало главной страшилкой для церковных руководителей. Испугать ею епископов Московского Патриархата совсем не сложно – перед глазами есть пример соседней страны. И это работает на руку Лукашенко.

Пока что все опасения относительно реальности белорусской автокефалии носят исключительно конспирологический характер. Василевич рассказала нам, что главный смысл этого вброса – посеять панику в рядах белорусских епископов. «БПЦ разводят, используя ключевое слово автокефалия», – говорит она. «В Беларуси вопрос об автокефалии не стоит. Беларусы пока предпочитают сложившийся статус кво. Даже самые национально ориентированные верующие не поднимают этого вопроса», – добавляет Василевич.

В отличие от Украины, где долгие годы существовали достаточно крупные непризнанные православные юрисдикции, служившие альтернативой Московскому Патриархату, в Беларуси альтернатива – это католики, и верующие скорее уйдут к ним, чем будут создавать «автокефалию».

Парадокс в том, что панические настроения среди белорусского церковного руководства способны толкнуть епископат Беларуси в объятия Лукашенко, а это в свою очередь вынудит верующих задуматься о смене юрисдикции (в том числе и конфессиональной). Епископы МП сами вводят тему белорусской автокефалии в публичное пространство, и чем больше они о ней говорят, тем больше люди будут думать о ней.

Ну хоть какая-то власть в Беларуси поменялась. Синод РПЦ отправил Минского митрополита Павла на Кубань. А патриаршим экзархом БПЦ назначил того самого епископа Борисовского и Марьиногорского Вениамина, которого мы сегодня цитировали в посте про автокефалию ☝️.
Про него мало известно. Но в Беларусь наконец назначили беларуса. 52 года назад он родился в Брестской области. С виду аскет )