Все крупные издания написали про схиигумена Сергия (Романова). И продолжают писать. Пишут и пишут. Сегодня Бибиси вышли с большим рассказом о монастырском приюте и о выросших сбежавших от Сергия девочках.
И меня такое зло взяло. Всё это было известно десятилетиями! Одну из героинь бибисишного текста я косвенно знаю, так она и её мама много лет назад всё это рассказывали. Журналистка Раиса Ильина, которая главный уральский специалист по Сергию, все эти факты, которые она теперь из текста в текст сообщает федеральным СМИ, твердила годами! Пороги обивала, кричала. Так же, как и Оксана Иванова. Видосики игуменьи Варвары (Крыгиной) с её педагогическими проповедями ходили по ютьюбу и набирали сотни тысяч просмотров. И её пиарили православные телеканалы, например, "Союз".
Такой же приют был в Боголюбово, оттуда сбежали девочки 10 лет назад, был громкий скандал, передача Малахова. И что? Духовник Боголюбовский архимандрит Пётр (Кучер) точно такой же, как Сергий - с силовиками, с отчитками и прочей мурой, умер только месяц, что ли, назад, в своей постели, в 93 года, а десять лет после скандала в Боголюбово и связанных с ним скитах-монастырях всё шло по-старому.
Несколько лет назад был другой скандал, с Малоярославецким Черноостровским монастырём, когда послушница Мария Кикоть, которой там психику покалечили, сбежала и написала книгу. И что?! Да всё то же! Хотя в Малоярославце, конечно, мягче, чем у Кучера и Романова, но зато таких "Малоярославцев" в РПЦ сколько?!
Но никого это не интересовало. Ни местные епархии, ни патриархию, ни федеральные, ни независимые СМИ. Там могли болеть, умирать, сходить с ума - всё молчком.
Стоило Сергию (Романову) проклясть Путина и коронавирус - тут все забегали! Церковный суд! Собчак с камерами! Все пишут и пишут, ездят и ездят.
Но Сергий Романов - это система. Он под носом у церковного начальства десятилетиями строил свою сеть со скитами, землянками, казаками, и издевался над детьми. Это было известно. И он не один такой! Это не баг, это фича.
Почему у них у всех дети? Кого ни ткни - везде приюты. Ильина вон считает, что это ради родительских денег. По мне так ради власти - армию солдат Урфина Джюса воспитывать. Но почему тогда именно девочки везде?
И да, в той ситуации, которая сейчас сложилась на Урале, виноваты церковные власти снизу до верху. Это попустительство, это с начала девяностых сложившаяся предельно нездоровая атмосфера в большинстве монастырей, это власть и деньги. И их патриархия боится. Сейчас будет марлезонский балет с возбуждением уголовного дела за жестокое обращение с детьми и силовой захват руками светских властей. Сами-то не имеют никакой власти, разобраться иначе не могут, упрашивают подсобить. Представляю, какие идут переговоры и выдвигаются условия.
И меня такое зло взяло. Всё это было известно десятилетиями! Одну из героинь бибисишного текста я косвенно знаю, так она и её мама много лет назад всё это рассказывали. Журналистка Раиса Ильина, которая главный уральский специалист по Сергию, все эти факты, которые она теперь из текста в текст сообщает федеральным СМИ, твердила годами! Пороги обивала, кричала. Так же, как и Оксана Иванова. Видосики игуменьи Варвары (Крыгиной) с её педагогическими проповедями ходили по ютьюбу и набирали сотни тысяч просмотров. И её пиарили православные телеканалы, например, "Союз".
Такой же приют был в Боголюбово, оттуда сбежали девочки 10 лет назад, был громкий скандал, передача Малахова. И что? Духовник Боголюбовский архимандрит Пётр (Кучер) точно такой же, как Сергий - с силовиками, с отчитками и прочей мурой, умер только месяц, что ли, назад, в своей постели, в 93 года, а десять лет после скандала в Боголюбово и связанных с ним скитах-монастырях всё шло по-старому.
Несколько лет назад был другой скандал, с Малоярославецким Черноостровским монастырём, когда послушница Мария Кикоть, которой там психику покалечили, сбежала и написала книгу. И что?! Да всё то же! Хотя в Малоярославце, конечно, мягче, чем у Кучера и Романова, но зато таких "Малоярославцев" в РПЦ сколько?!
Но никого это не интересовало. Ни местные епархии, ни патриархию, ни федеральные, ни независимые СМИ. Там могли болеть, умирать, сходить с ума - всё молчком.
Стоило Сергию (Романову) проклясть Путина и коронавирус - тут все забегали! Церковный суд! Собчак с камерами! Все пишут и пишут, ездят и ездят.
Но Сергий Романов - это система. Он под носом у церковного начальства десятилетиями строил свою сеть со скитами, землянками, казаками, и издевался над детьми. Это было известно. И он не один такой! Это не баг, это фича.
Почему у них у всех дети? Кого ни ткни - везде приюты. Ильина вон считает, что это ради родительских денег. По мне так ради власти - армию солдат Урфина Джюса воспитывать. Но почему тогда именно девочки везде?
И да, в той ситуации, которая сейчас сложилась на Урале, виноваты церковные власти снизу до верху. Это попустительство, это с начала девяностых сложившаяся предельно нездоровая атмосфера в большинстве монастырей, это власть и деньги. И их патриархия боится. Сейчас будет марлезонский балет с возбуждением уголовного дела за жестокое обращение с детьми и силовой захват руками светских властей. Сами-то не имеют никакой власти, разобраться иначе не могут, упрашивают подсобить. Представляю, какие идут переговоры и выдвигаются условия.
Один из самых ярких репортажей о схиигумене Сергии (Романове) опубликован в "Таких делах". И хорош он не столько сам по себе, сколько потому, что "Такие дела" - единственное сейчас российское СМИ, которое умеет и любит нормально писать на церковные темы. Не с гыгыканьем как про диковинных зверюшек, не от случая к случаю, когда Путина проклинают, не с целью разоблачить и поглумиться, а как-то с достоинством, что ли. Как про важную часть социальной повестки и российской специфики, не отдельную, не экзотическую, а естественную (как теперь говорят, нативную).
А звезда, конечно, журналист Сидоров. Дмитрий. Он, правда, временами дрифтует на виражах, особенно лексика от него ускользает ) Но по его полевым репортажам, которые написаны с профессиональным упорством и неленивостью, историки работать будут. Потому что он ведёт летопись. Несколько хайповую, но зато последовательную. Поэтому и репортаж о Сергии стоит воспринимать не отдельно, а как часть общей картины.
Вот такая у нас в этом году была повесточка, глазами Сидорова:
- Прекрасный профайл Череповецкого епископа Флавиана - это прям критический реализм: типический молодой архиерей в типических обстоятельствах. И вдруг бумс и у него обнаружена нарколаборатория.
- Хроники коронавируса: как в монастырях отрицали и болели (предыдущую часть, про приходы и их закрытие делала другая авторка - Надя Ясеницкая)
- Конфликт в Тверской епархии вокруг русскоязычных богослужений и не только
- Профайл священника из Хабаровского края, обвинённого в педофилии
- Трогательный рассказ о протоиерее Петре Дынникове, который в подмосковном Лемешово организовал приют для собак и кошек (я когда-то про него тоже писала, в Правмир, один из моих любимых героев)
А ещё в ТД был отличный репортаж без Сидорова о Белгородской области, с прекрасным финалом: "Если кому-то повеситься надо, а из десяти вертикальных объектов восемь — кресты, то вероятность, что он повесится на кресте — 8 к 10"
Ну и парочка моих текстов - о священнике Илье Соловьёве, ставшем таксистом, и о Церкви и коронавирусе
В общем, это ❤️
А звезда, конечно, журналист Сидоров. Дмитрий. Он, правда, временами дрифтует на виражах, особенно лексика от него ускользает ) Но по его полевым репортажам, которые написаны с профессиональным упорством и неленивостью, историки работать будут. Потому что он ведёт летопись. Несколько хайповую, но зато последовательную. Поэтому и репортаж о Сергии стоит воспринимать не отдельно, а как часть общей картины.
Вот такая у нас в этом году была повесточка, глазами Сидорова:
- Прекрасный профайл Череповецкого епископа Флавиана - это прям критический реализм: типический молодой архиерей в типических обстоятельствах. И вдруг бумс и у него обнаружена нарколаборатория.
- Хроники коронавируса: как в монастырях отрицали и болели (предыдущую часть, про приходы и их закрытие делала другая авторка - Надя Ясеницкая)
- Конфликт в Тверской епархии вокруг русскоязычных богослужений и не только
- Профайл священника из Хабаровского края, обвинённого в педофилии
- Трогательный рассказ о протоиерее Петре Дынникове, который в подмосковном Лемешово организовал приют для собак и кошек (я когда-то про него тоже писала, в Правмир, один из моих любимых героев)
А ещё в ТД был отличный репортаж без Сидорова о Белгородской области, с прекрасным финалом: "Если кому-то повеситься надо, а из десяти вертикальных объектов восемь — кресты, то вероятность, что он повесится на кресте — 8 к 10"
Ну и парочка моих текстов - о священнике Илье Соловьёве, ставшем таксистом, и о Церкви и коронавирусе
В общем, это ❤️
❤2
Церковный суд принял решение о снятии со схиигумена Сергия (Романова) сана, но скорее всего он продолжит совершать богослужения, а значит уйдет в раскол. Впрочем, масштабы этого раскола могут оказаться вовсе не впечатляющими.
Снятие сана с Сергия (Романова) и оформление раскола скорее всего приведёт не к росту его популярности, а наоборот к значительному сокращению числа последователей. Вероятно, с Сергием останется небольшая группа экстремалов, как в 2008-м году с епископом Диомидом (хотя у того сеть была гораздо меньше). Всё дело в особенностях постсоветского русского православного сознания, для которого принципиально важна категория «канонического».
«Каноническое» – это синоним правильного. Когда человек приходит в православный храм, первое, что он спрашивает: «а как правильно надо?» Это «как правильно» связано со страхом сделать что-то не то и оказаться на дороге в ад. Отсюда первоначальное стремление следовать всем правилам (канонам) без разбора и особая щепетильность в вопросах юрисдикции. Принадлежать к «канонической церкви» – это базовая религиозная потребность постсоветского православного.
Для массового верующего оказаться в расколе – это большой риск, раскол не гарантирует спасения, он объявлен «безблагодатным». Православные защищают каноничность, потому что не понимают, как связаны вопросы спасения и юрисдикции (спойлер – никак) и опять боятся что-то нарушить. Каноничность даёт иллюзию стабильности. А «канонические» иерархи и духовенство охотно манипулируют этими страхами. Два крупнейших события постсоветского православия – воссоединение с РПЦЗ и создание ПЦУ – связаны с обретением «каноничности». Пока существовали «неканонические» церкви многие украинские верующие принципиально оставались в «канонической» церкви, даже если они в целом симпатизировали идее независимой украинской церкви. Оставшиеся за пределами каноничности общины быстро стали маргинальными (как это стало с не вошедшей в РПЦ частью РПЦЗ и восстановленной УПЦ КП) – в них остались только самые убежденные последователи.
То же самое ждет и общину Сергия (Романова). Страх оказаться в «неправильной» церкви возьмет своё. Как только запрещённый в служении схиигумен отслужил первую литургию, а значит de facto оформил раскол, из Среднеуральского монастыря сбежала игуменья Варвара (Крыгина), многолетняя ближайшая сподвижница Романова. Судя по всему, желание остаться в канонической РПЦ пересилило преданность духовнику и его идеям.
Каноничность – главный ресурс Русской православной церкви и лично патриарха Кирилла, источник его власти: пока он считается монопольным провайдером каноничности, эта власть легитимна.
Снятие сана с Сергия (Романова) и оформление раскола скорее всего приведёт не к росту его популярности, а наоборот к значительному сокращению числа последователей. Вероятно, с Сергием останется небольшая группа экстремалов, как в 2008-м году с епископом Диомидом (хотя у того сеть была гораздо меньше). Всё дело в особенностях постсоветского русского православного сознания, для которого принципиально важна категория «канонического».
«Каноническое» – это синоним правильного. Когда человек приходит в православный храм, первое, что он спрашивает: «а как правильно надо?» Это «как правильно» связано со страхом сделать что-то не то и оказаться на дороге в ад. Отсюда первоначальное стремление следовать всем правилам (канонам) без разбора и особая щепетильность в вопросах юрисдикции. Принадлежать к «канонической церкви» – это базовая религиозная потребность постсоветского православного.
Для массового верующего оказаться в расколе – это большой риск, раскол не гарантирует спасения, он объявлен «безблагодатным». Православные защищают каноничность, потому что не понимают, как связаны вопросы спасения и юрисдикции (спойлер – никак) и опять боятся что-то нарушить. Каноничность даёт иллюзию стабильности. А «канонические» иерархи и духовенство охотно манипулируют этими страхами. Два крупнейших события постсоветского православия – воссоединение с РПЦЗ и создание ПЦУ – связаны с обретением «каноничности». Пока существовали «неканонические» церкви многие украинские верующие принципиально оставались в «канонической» церкви, даже если они в целом симпатизировали идее независимой украинской церкви. Оставшиеся за пределами каноничности общины быстро стали маргинальными (как это стало с не вошедшей в РПЦ частью РПЦЗ и восстановленной УПЦ КП) – в них остались только самые убежденные последователи.
То же самое ждет и общину Сергия (Романова). Страх оказаться в «неправильной» церкви возьмет своё. Как только запрещённый в служении схиигумен отслужил первую литургию, а значит de facto оформил раскол, из Среднеуральского монастыря сбежала игуменья Варвара (Крыгина), многолетняя ближайшая сподвижница Романова. Судя по всему, желание остаться в канонической РПЦ пересилило преданность духовнику и его идеям.
Каноничность – главный ресурс Русской православной церкви и лично патриарха Кирилла, источник его власти: пока он считается монопольным провайдером каноничности, эта власть легитимна.
Накануне очередного суда над Юрием Дмитриевым и оглашения приговора журналистке Светлане Прокопьевой публикуем новую икону Филиппа Давыдова “Христос в темнице”.
Арматура настоящая. Просоленные морем доски найдены на берегу Финского залива.
“Я использовал реальные прутья металлической арматуры как знак физической несвободы, - той, которую мы в последнее время всё чаще видим, и которой всё больше заражаемся сами” - говорит Давыдов.
Образ был задуман во время поездки на Соловки: “Я ходил по камням, только отмытым от крови десятков тысяч невинно осуждённых, и думал: а какую память они сами сочли бы достойной? И какой тип традиционной иконографии Спасителя подошёл бы нашему времени? Каков Он для нас, сейчас и сегодня мирящихся с попранием справедливости, с осуждением и пытками невинных на наших глазах?”
“Христос в темничке” - традиционный сюжет народной деревянной скульптуры XVII-XVIII веков, редкий тип иконографии. Сегодня он выглядит как антитеза золотому истукану из храма в парке «Патриот».
Арматура настоящая. Просоленные морем доски найдены на берегу Финского залива.
“Я использовал реальные прутья металлической арматуры как знак физической несвободы, - той, которую мы в последнее время всё чаще видим, и которой всё больше заражаемся сами” - говорит Давыдов.
Образ был задуман во время поездки на Соловки: “Я ходил по камням, только отмытым от крови десятков тысяч невинно осуждённых, и думал: а какую память они сами сочли бы достойной? И какой тип традиционной иконографии Спасителя подошёл бы нашему времени? Каков Он для нас, сейчас и сегодня мирящихся с попранием справедливости, с осуждением и пытками невинных на наших глазах?”
“Христос в темничке” - традиционный сюжет народной деревянной скульптуры XVII-XVIII веков, редкий тип иконографии. Сегодня он выглядит как антитеза золотому истукану из храма в парке «Патриот».
👍1
Так всё-таки существуют ли эти церковные либералы? Интересны ли они так же, как фундаменталисты? Что это за воображаемое сообщество?
В церковной среде стикер “либералы” обычно приклеивают следующим группам:
1️⃣Миряне и священники, которые как-то выражают свою личную гражданскую, общественно-политическую позицию, отличную от официальной церковной и чиновничьей риторики: пишут в блогах, ходят на митинги, занимаются активизмом или правозащитой, работают в независимых СМИ и НКО. Причём спектр отношения к общественно-политической ситуации внутри этой никак не объединённой общности очень широк - от либертарианства до крайне левых убеждений. Эта личная позиция часто сопровождается критикой священноначалия за внутрицерковные порядки и “симфонию” с госвластью.
2️⃣Миряне и священники из общин, которые наследуют протоиерею Александру Меню, митрополиту Антонию Сурожскому, протоиерею Александру Шмеману. Это и приходы храмов, где настоятели - ученики протоиерея Александра Меня, и те, кто воспринял эту традицию.
3️⃣Члены братств, основанных протоиереем Георгием Кочетковым.
4️⃣Богословы, церковные гуманитарии и преподаватели духовных школ, которые работают в пространстве кросс-, меж- и вне-конфессиональных теологических исследований. А также часть апологетов и миссионеров, которые пытаются адаптировать язык церкви к современности, библеисты, которые работают со священными текстами методами современной науки. Любое обращение к источникам, методам и концепциям, которых нет у святых отцов, вписывает учёного в “либералы”.
5️⃣“Сислибы”. Якобы “прогрессивное” крыло церковного чиновничества. Сюда входят и архиереи, и священники, и миряне. Когда-то и сам патриарх Кирилл считался “церковным либералом”, и большинство “никодимовцев” (учеников митрополита Никодима (Ротова), покровителя нынешнего патриарха), такие как митрополиты Ювеналий (Поярков) и Филарет (Вахромеев). Из молодых к “либералам” относят епископа Савву (Тутунова), митрополита Савву (Михеева), архиепископа Амвросия (Ермакова), игумена Петра (Еремеева), Владимира Легойду.
В общем, “церковные либералы” - это очень разрозненные группы. Их объединяет только клеймо, которое не становится для них самоназванием.
Их либерализм ситуативен и никак не относится к классическому пониманию этого термина: критики церковной власти могут занимать весь спектр политических убеждений, русская либеральная теология представлена одинокой фигурой протоиерея Александра Меня, лишь отчасти к ней можно причислить митрополита Антония, но никак не протопресвитера Александра Шмемана.
Современные теологи, работающие в межконфессиональном пространстве, по большей части консерваторы по мировым меркам.
Ну а сислибов вообще нельзя рассматривать как носителей идеологии, потому что их задача – укрепление церковной иерархии, они всеядны: для либералов они могут быть либералами, для консерваторов – консерваторами, а для фундаменталистов – фундаменталистами. Весь их либерализм - во внешнем лоске, эстетически приятном для взаимодействия со светским обществом, прежде всего - со спонсорами и зарубежными “партнёрами”.
В церковной среде стикер “либералы” обычно приклеивают следующим группам:
1️⃣Миряне и священники, которые как-то выражают свою личную гражданскую, общественно-политическую позицию, отличную от официальной церковной и чиновничьей риторики: пишут в блогах, ходят на митинги, занимаются активизмом или правозащитой, работают в независимых СМИ и НКО. Причём спектр отношения к общественно-политической ситуации внутри этой никак не объединённой общности очень широк - от либертарианства до крайне левых убеждений. Эта личная позиция часто сопровождается критикой священноначалия за внутрицерковные порядки и “симфонию” с госвластью.
2️⃣Миряне и священники из общин, которые наследуют протоиерею Александру Меню, митрополиту Антонию Сурожскому, протоиерею Александру Шмеману. Это и приходы храмов, где настоятели - ученики протоиерея Александра Меня, и те, кто воспринял эту традицию.
3️⃣Члены братств, основанных протоиереем Георгием Кочетковым.
4️⃣Богословы, церковные гуманитарии и преподаватели духовных школ, которые работают в пространстве кросс-, меж- и вне-конфессиональных теологических исследований. А также часть апологетов и миссионеров, которые пытаются адаптировать язык церкви к современности, библеисты, которые работают со священными текстами методами современной науки. Любое обращение к источникам, методам и концепциям, которых нет у святых отцов, вписывает учёного в “либералы”.
5️⃣“Сислибы”. Якобы “прогрессивное” крыло церковного чиновничества. Сюда входят и архиереи, и священники, и миряне. Когда-то и сам патриарх Кирилл считался “церковным либералом”, и большинство “никодимовцев” (учеников митрополита Никодима (Ротова), покровителя нынешнего патриарха), такие как митрополиты Ювеналий (Поярков) и Филарет (Вахромеев). Из молодых к “либералам” относят епископа Савву (Тутунова), митрополита Савву (Михеева), архиепископа Амвросия (Ермакова), игумена Петра (Еремеева), Владимира Легойду.
В общем, “церковные либералы” - это очень разрозненные группы. Их объединяет только клеймо, которое не становится для них самоназванием.
Их либерализм ситуативен и никак не относится к классическому пониманию этого термина: критики церковной власти могут занимать весь спектр политических убеждений, русская либеральная теология представлена одинокой фигурой протоиерея Александра Меня, лишь отчасти к ней можно причислить митрополита Антония, но никак не протопресвитера Александра Шмемана.
Современные теологи, работающие в межконфессиональном пространстве, по большей части консерваторы по мировым меркам.
Ну а сислибов вообще нельзя рассматривать как носителей идеологии, потому что их задача – укрепление церковной иерархии, они всеядны: для либералов они могут быть либералами, для консерваторов – консерваторами, а для фундаменталистов – фундаменталистами. Весь их либерализм - во внешнем лоске, эстетически приятном для взаимодействия со светским обществом, прежде всего - со спонсорами и зарубежными “партнёрами”.
Но можно всё-таки попробовать описать церковных либералов по той же схеме, по какой мы описывали фундаменталистов
1️⃣Пантеон:
- митрополит Антоний Сурожский
- протоиерей Александр Мень
- мать Мария (Скобцова)
- протоиерей Александр Шмеман
- новомученики (канонизированные жертвы советской власти)
- богословы Парижской школы (протоиерей Сергий Булгаков, протопресвитер Николай Афанасьев, Оливье Клеман и другие)
- авторитетные духовники (архимандрит Софроний (Сахаров), архимандрит Таврион (Батозский) , священник Георгий Чистяков, протоиерей Павел Адельгейм, протоиерей Виктор Мамонтов, архимандрит Иоанн (Крестьянкин) и другие)
- Дитрих Бонхёффер
2️⃣Религиозные убеждения:
- евхаристическое богословие – активное и осознанное участие в литургических практиках (отделение исповеди от причастия, причащение на каждой службе). Темы благодарения (буквальный перевод слова “евхаристия”), дара, радости (в русском богословии разрабатывает харьковский теолог Александр Филоненко)
- приоритет религиозного опыта над церковной доктриной – наследие либерального богословия 19-нач. 20 вв., отчасти выражается в богословии встречи митрополита Антония Сурожского. Сюда же относится популярная, но бессодержательная формулировка “христоцентричность”, которая означает приоритет личного представления о Христе над общепринятыми в церкви образами
- критика клерикализма – концепции царственного священства мирян (Афанасьев) и взросления церкви (Бонхёффер), ограничение власти священноначалия (Адельгейм), идея соборности как местного самоуправления, расширение прав различных неклерикальных церковных групп (женское священство, братства)
- модернизация обряда – богослужение на русском языке, переход на новый календарь, скамейки в храмах
- экуменизм – признание истинности и равенства всех христианских конфессий и важности преодоления межхристианских разделений
- этика как часть веры – этика важнее догматики (у остальных этику заменила аскетика , а нравственное богословие в классическом православном виде – это адаптация аскетики)
- просвещение как миссия – life long learning - от воскресной школы до богословских университетов, евангельских групп для взрослых, летних лагерей и т.п.
- снятие противоречий между наукой и религией – принятие современной науки как института и метода познания мира, не противоречащего религии, христианский эволюционизм
3️⃣Социальные идеи и практики:
- благотворительность – активное участие в качестве волонтёров или сотрудников НКО, или в личном качестве
пацифизм – и в целом неприятие насилия
- правозащита – основанная на христианском понимании достоинства личности
- историческая память – поминовение жертв советских репрессий, включая радикальные формы вроде призывов к коллективному покаянию за большой террор (специфика общин Кочеткова)
- инклюзивное отношение к разным стигматизируемым сообществам – хотя в теме ЛГБТ+ и их принятия в церкви даже в среде церковных “либералов” очень сильная поляризация
1️⃣Пантеон:
- митрополит Антоний Сурожский
- протоиерей Александр Мень
- мать Мария (Скобцова)
- протоиерей Александр Шмеман
- новомученики (канонизированные жертвы советской власти)
- богословы Парижской школы (протоиерей Сергий Булгаков, протопресвитер Николай Афанасьев, Оливье Клеман и другие)
- авторитетные духовники (архимандрит Софроний (Сахаров), архимандрит Таврион (Батозский) , священник Георгий Чистяков, протоиерей Павел Адельгейм, протоиерей Виктор Мамонтов, архимандрит Иоанн (Крестьянкин) и другие)
- Дитрих Бонхёффер
2️⃣Религиозные убеждения:
- евхаристическое богословие – активное и осознанное участие в литургических практиках (отделение исповеди от причастия, причащение на каждой службе). Темы благодарения (буквальный перевод слова “евхаристия”), дара, радости (в русском богословии разрабатывает харьковский теолог Александр Филоненко)
- приоритет религиозного опыта над церковной доктриной – наследие либерального богословия 19-нач. 20 вв., отчасти выражается в богословии встречи митрополита Антония Сурожского. Сюда же относится популярная, но бессодержательная формулировка “христоцентричность”, которая означает приоритет личного представления о Христе над общепринятыми в церкви образами
- критика клерикализма – концепции царственного священства мирян (Афанасьев) и взросления церкви (Бонхёффер), ограничение власти священноначалия (Адельгейм), идея соборности как местного самоуправления, расширение прав различных неклерикальных церковных групп (женское священство, братства)
- модернизация обряда – богослужение на русском языке, переход на новый календарь, скамейки в храмах
- экуменизм – признание истинности и равенства всех христианских конфессий и важности преодоления межхристианских разделений
- этика как часть веры – этика важнее догматики (у остальных этику заменила аскетика , а нравственное богословие в классическом православном виде – это адаптация аскетики)
- просвещение как миссия – life long learning - от воскресной школы до богословских университетов, евангельских групп для взрослых, летних лагерей и т.п.
- снятие противоречий между наукой и религией – принятие современной науки как института и метода познания мира, не противоречащего религии, христианский эволюционизм
3️⃣Социальные идеи и практики:
- благотворительность – активное участие в качестве волонтёров или сотрудников НКО, или в личном качестве
пацифизм – и в целом неприятие насилия
- правозащита – основанная на христианском понимании достоинства личности
- историческая память – поминовение жертв советских репрессий, включая радикальные формы вроде призывов к коллективному покаянию за большой террор (специфика общин Кочеткова)
- инклюзивное отношение к разным стигматизируемым сообществам – хотя в теме ЛГБТ+ и их принятия в церкви даже в среде церковных “либералов” очень сильная поляризация
«Христос же не был по факту афроамериканцем, правда же? Так что это изображение какого-то другого лица. Видимо, в угоду политической конъюнктуре пытаются показать таким образом свою какую-то гипертрофированную, необоснованную, совершенно неуместную по отношению к афроамериканцам позицию», – высказался председатель экспертного совета по церковному искусству протоиерей Леонид Калинин по поводу изображения чернокожего Христа на фреске Лорны Мэй Уодворт в Сент-Олбанском соборе.
Христос также не был русским, или флорентийцем, но на иконах Андрея Рублева или на фресках Джотто он именно такой. Японцы изображают Христа японцем, американские индейцы – индейцем, алеуты – алеутом, жители чёрной Африки – чёрнокожим.
Власть имущие изображают Христа царем, бедные – бедняком, гонимые – заключенным. В англиканском соборе святого Иоанна в Нью-Йорке находится скульптура Христа-женщины художницы Эдвины Сэндис.
Так люди выражают свою надежду на то, что Богочеловек пришел именно к ним, сюда, здесь и сейчас.
А уж сколько изображений Младенца Христа на руках у Богородицы - он и рыженький, и чёрненький, и блондин, и кудрявый, и лысый, и раскосый, и похожий на купидона. Не говоря уж о самой Богоматери.
Для спасения людей важна не национальность и даже не пол Христа, а то, что он - человек. И Бог. Если бы Христос родился женщиной в семье коренных жителей Амазонии, в богословии боговоплощения ничего бы не изменилось.
Фреска с чернокожим Христом соответствует древней традиции изображать Спасителя в близком социальном и культурном контексте.
Настоятель Сент-Олбанского собора священник Джеффри Джон сказал примерно то же: “Мы все созданы одинаково по образу Божию, и этот Бог - Бог справедливости”.
А у нас в XXI-м веке главный церковный искусствовед считает, что икона - это портрет того, кем Спаситель был “по факту”. Хорошо, что с протоиереем Калининым не советуются, какие изображения допустимы в британских церквях. А то бы им всем прислали копии золочёного Будды в облике Христа из ГХ ВС РФ - уж у него-то очевидно портретное сходство с еврейским мужчиной средних лет, жившим в Палестине в I-м веке.
#егозабылиспросить
Христос также не был русским, или флорентийцем, но на иконах Андрея Рублева или на фресках Джотто он именно такой. Японцы изображают Христа японцем, американские индейцы – индейцем, алеуты – алеутом, жители чёрной Африки – чёрнокожим.
Власть имущие изображают Христа царем, бедные – бедняком, гонимые – заключенным. В англиканском соборе святого Иоанна в Нью-Йорке находится скульптура Христа-женщины художницы Эдвины Сэндис.
Так люди выражают свою надежду на то, что Богочеловек пришел именно к ним, сюда, здесь и сейчас.
А уж сколько изображений Младенца Христа на руках у Богородицы - он и рыженький, и чёрненький, и блондин, и кудрявый, и лысый, и раскосый, и похожий на купидона. Не говоря уж о самой Богоматери.
Для спасения людей важна не национальность и даже не пол Христа, а то, что он - человек. И Бог. Если бы Христос родился женщиной в семье коренных жителей Амазонии, в богословии боговоплощения ничего бы не изменилось.
Фреска с чернокожим Христом соответствует древней традиции изображать Спасителя в близком социальном и культурном контексте.
Настоятель Сент-Олбанского собора священник Джеффри Джон сказал примерно то же: “Мы все созданы одинаково по образу Божию, и этот Бог - Бог справедливости”.
А у нас в XXI-м веке главный церковный искусствовед считает, что икона - это портрет того, кем Спаситель был “по факту”. Хорошо, что с протоиереем Калининым не советуются, какие изображения допустимы в британских церквях. А то бы им всем прислали копии золочёного Будды в облике Христа из ГХ ВС РФ - уж у него-то очевидно портретное сходство с еврейским мужчиной средних лет, жившим в Палестине в I-м веке.
#егозабылиспросить
👍2❤1👎1
Пока анонимные телеграм-каналы ждут решений заседания Синода, которое то ли было, то ли не было, то ли в чате, то ли в зуме, то ли решения заранее были написаны, а теперь их надо подписать, по крайней мере вроде вчера что-то было, но ничего до сих пор не опубликовано, продолжается обсуждение игумении Феофании (Мискиной), настоятельницы Покровского монастыря, у которой журналисты обнаружили новый Мерседес за 10 миллионов. Вспомнили, что зимой она не дала денег на лечение тяжелобольного ребёнка одного из своих священников и вовсе его наказала за сбор денег в соцсетях (мальчик умер).
Всё это очень мелкие детали. Мискина, предполагаю, вошла бы в список самых богатых женщин России, если бы у Форбса была объективная информация. Она человек из 90-х, гениальный предприниматель. Получив в своё ведение ничем особо не примечательный Покровский монастырь, она добилась от патриарха Алексия канонизации Матроны Московской (вся комиссия по канонизации во главе с митрополитом Ювеналием была против, это единственная канонизация, прошедшая в обход комиссии - про Матрону нет достаточных для канонизации исторических свидетельств, житие её - фейк или полуфейк и т.д.), предварительно вывезя в свой монастырь в 98-м году мощи Матроны с Даниловского кладбища, где она была похоронена.
Мискина практически с нуля создала огромный культ почитания малоизвестной "старицы", о которой до той поры ходили только фантастические жития, противоречившие христианской догматике. Матрона при жизни никак не была связана с Покровским монастырём.
Фильмы на всех федеральных каналах, передачи Малахова, тысячи публикаций. "Матронушка" помогает от всего - от бесплодия, болезней, венца безбрачия, алкоголизма мужей, наркомании детей, несправедливости и нищеты - от всех российских бед.
Феофания при этом очень жёсткий руководитель. Всё у неё чётенько. Бизнес рос. У неё и инвестиции, и недвижимость, и чего только не. Отношения с патриархами всегда были такие, что никто её никогда не трогал. Могущественный Евгений Пархаев, руководитель "Софрина" - монопольного церковного производителя утвари и прочего, который был одним из самых богатых и влиятельных людей в РПЦ, слетел при патриархе Кирилле, хоть и не без труда последнего. А у Мискиной всё хорошо. Не зарастает народная тропа. Гостиница у неё теперь "Покровская" пять звёзд и подворье в Троице-Лыкове - всё гуглится, включая сливы (которые наверняка в этом случае правдивы). И священники в монастыре вышколенные, по стойке смирно, трудятся, как пчёлки. И монахини такие же. Всё чистое, выглаженное, по расписанию.
Покровский монастырь открылся для верующих до окончания карантина.
И, говорят, Мискина была замешана в истории с девочкой С., дочкой богатых родителей, которая жила в больнице, - о ней писала Катерина Гордеева на Медузе, после чего суд изъял девочку из больницы и ограничил родителей в правах. Родители вроде как были в ближнем круге игумении Феофании.
В общем, это очень красивая тема для настоящего журналистского расследования. В том числе интересно, как строятся финансовые отношения Покровского монастыря и патриархии, но и это верхушка айсберга. Какие деньги можно десятилетиями зарабатывать на религиозном культе, из воздуха, пользуясь "официальным" прикрытием церковности. Но тут нужны очень профессиональные расследователи в крупной редакции, которая может своих сотрудников защитить.
Всё это очень мелкие детали. Мискина, предполагаю, вошла бы в список самых богатых женщин России, если бы у Форбса была объективная информация. Она человек из 90-х, гениальный предприниматель. Получив в своё ведение ничем особо не примечательный Покровский монастырь, она добилась от патриарха Алексия канонизации Матроны Московской (вся комиссия по канонизации во главе с митрополитом Ювеналием была против, это единственная канонизация, прошедшая в обход комиссии - про Матрону нет достаточных для канонизации исторических свидетельств, житие её - фейк или полуфейк и т.д.), предварительно вывезя в свой монастырь в 98-м году мощи Матроны с Даниловского кладбища, где она была похоронена.
Мискина практически с нуля создала огромный культ почитания малоизвестной "старицы", о которой до той поры ходили только фантастические жития, противоречившие христианской догматике. Матрона при жизни никак не была связана с Покровским монастырём.
Фильмы на всех федеральных каналах, передачи Малахова, тысячи публикаций. "Матронушка" помогает от всего - от бесплодия, болезней, венца безбрачия, алкоголизма мужей, наркомании детей, несправедливости и нищеты - от всех российских бед.
Феофания при этом очень жёсткий руководитель. Всё у неё чётенько. Бизнес рос. У неё и инвестиции, и недвижимость, и чего только не. Отношения с патриархами всегда были такие, что никто её никогда не трогал. Могущественный Евгений Пархаев, руководитель "Софрина" - монопольного церковного производителя утвари и прочего, который был одним из самых богатых и влиятельных людей в РПЦ, слетел при патриархе Кирилле, хоть и не без труда последнего. А у Мискиной всё хорошо. Не зарастает народная тропа. Гостиница у неё теперь "Покровская" пять звёзд и подворье в Троице-Лыкове - всё гуглится, включая сливы (которые наверняка в этом случае правдивы). И священники в монастыре вышколенные, по стойке смирно, трудятся, как пчёлки. И монахини такие же. Всё чистое, выглаженное, по расписанию.
Покровский монастырь открылся для верующих до окончания карантина.
И, говорят, Мискина была замешана в истории с девочкой С., дочкой богатых родителей, которая жила в больнице, - о ней писала Катерина Гордеева на Медузе, после чего суд изъял девочку из больницы и ограничил родителей в правах. Родители вроде как были в ближнем круге игумении Феофании.
В общем, это очень красивая тема для настоящего журналистского расследования. В том числе интересно, как строятся финансовые отношения Покровского монастыря и патриархии, но и это верхушка айсберга. Какие деньги можно десятилетиями зарабатывать на религиозном культе, из воздуха, пользуясь "официальным" прикрытием церковности. Но тут нужны очень профессиональные расследователи в крупной редакции, которая может своих сотрудников защитить.
А ещё сейчас царские дни. Очередная годовщина расстрелов семьи Романовых на Урале. Загадка останков так и не разгадана. Точнее - загадка непризнания их Церковью.
Ничего не произошло с тех пор, как я писала об этом в последний раз два года назад. Я ещё тогда читала лекцию об этом в Ельцин-центре и организаторам пришлось меня охранять от царебожников. Этот сюжет тянется всю мою церковную и журналистскую жизнь. Благодаря ему, я теперь знаю много про генетику, исторические расследования, архивное дело и некоторые внутрицерковные расклады.
Ничего не изменилось, поэтому вот:
- "Скелеты в сейфе" - первая публикация 2015-го года, когда казалось, что процесс пошёл Завязка интриги. На Кольте
- "Кость к кости" - спустя два года о захоронениях в Поросёнковом логе и почему же ни одна экспертиза так и не убедила РПЦ признать останки. В "Таких делах"
- О мифах вокруг расстерела царской семьи и ритуальном убийстве. Ноябрь 2017-го, "Медуза"
- Подкаст "Медузы" о том, верит ли РПЦ в ритуальное убийство и вокруг
- Лето 2018. Столетие расстрела. Алексей и Мария так и не похоронены, захоронения в Петропавловской крепости так и не признаны РПЦ, Поросенков лог так и в небрежении, царебожие (во главе с игуменом Сергием) так и продолжается. Торжества. "Карнеги": "Церковь между властью и царебожием"
- Лето 2018. "Ведомости". "Что мешает РПЦ признать царские останки?"
Сейчас я бы назвала текст "Святые в царстве постправды". Или там "Мученики в мире фейков". Или не текст, а фильм.
Ничего не произошло с тех пор, как я писала об этом в последний раз два года назад. Я ещё тогда читала лекцию об этом в Ельцин-центре и организаторам пришлось меня охранять от царебожников. Этот сюжет тянется всю мою церковную и журналистскую жизнь. Благодаря ему, я теперь знаю много про генетику, исторические расследования, архивное дело и некоторые внутрицерковные расклады.
Ничего не изменилось, поэтому вот:
- "Скелеты в сейфе" - первая публикация 2015-го года, когда казалось, что процесс пошёл Завязка интриги. На Кольте
- "Кость к кости" - спустя два года о захоронениях в Поросёнковом логе и почему же ни одна экспертиза так и не убедила РПЦ признать останки. В "Таких делах"
- О мифах вокруг расстерела царской семьи и ритуальном убийстве. Ноябрь 2017-го, "Медуза"
- Подкаст "Медузы" о том, верит ли РПЦ в ритуальное убийство и вокруг
- Лето 2018. Столетие расстрела. Алексей и Мария так и не похоронены, захоронения в Петропавловской крепости так и не признаны РПЦ, Поросенков лог так и в небрежении, царебожие (во главе с игуменом Сергием) так и продолжается. Торжества. "Карнеги": "Церковь между властью и царебожием"
- Лето 2018. "Ведомости". "Что мешает РПЦ признать царские останки?"
Сейчас я бы назвала текст "Святые в царстве постправды". Или там "Мученики в мире фейков". Или не текст, а фильм.
Главный храм теперь будет не только у вооружённых сил, но и у спортивных.
Журнал Синодального отдела по связям с обществом и СМИ "Фома" сообщил, что в Северном Бутове построят главный храм Олимпийской сборной.
Причём, как и в парке "Патриот", это будет храмовый комплекс (у них франшиза, что ли? понравилось?) площадью 17 тысяч квадратных метров, который "будет напоминать парк отдыха". На сей раз с бассейном и балетными классами.
Обещают, что храм будет иметь "необычную планировку, не свойственную традиционному в России храмостроению".
Страшно представить, какими будут фрески или мозаики - победы советской и российской олимпийских сборных? Памятные матчи? Хоркина и Кабаева в амплуа ктиторов? Серафим Саровский кормит олимпийского мишку?
А огонь? В парке будет вечный олимпийский огонь? Скульптуры факелоносцев?
В фильме Собчак о Среднеуральском монастыре есть кадры с золотыми олимпийскими медалями, которые спортсмены повесили на иконы Богородицы. И рассказ, как игумен Сергий (Романов) истово молился о победах российской сборной. Может, Сергия в этот храм на исправление отправят?
Всё это можно было бы пока не заметить, тем более, что храм будет построен через 5-7 лет, а за это время всякое может случиться.
Но даже такая декларация о намерениях показывает, что ГХ ВС РФ не был случайностью, - это новый этап оформления гражданской религии, инкорпорировавшей православную обрядность.
Имперская слава + развлечения, интерактивные услуги. Война и олимпийские игры. Ничего нового. Политическое язычество: сакрализация функций госвласти, у каждой из них свой алтарь - у военных, у государственных спортсменов, кто следующий? Кажется мне, что до врачей должно дойти дело. Марс и Геракл удовлетворены, Асклепий на очереди. Тем более, что там и святые свои имеются.
Журнал Синодального отдела по связям с обществом и СМИ "Фома" сообщил, что в Северном Бутове построят главный храм Олимпийской сборной.
Причём, как и в парке "Патриот", это будет храмовый комплекс (у них франшиза, что ли? понравилось?) площадью 17 тысяч квадратных метров, который "будет напоминать парк отдыха". На сей раз с бассейном и балетными классами.
Обещают, что храм будет иметь "необычную планировку, не свойственную традиционному в России храмостроению".
Страшно представить, какими будут фрески или мозаики - победы советской и российской олимпийских сборных? Памятные матчи? Хоркина и Кабаева в амплуа ктиторов? Серафим Саровский кормит олимпийского мишку?
А огонь? В парке будет вечный олимпийский огонь? Скульптуры факелоносцев?
В фильме Собчак о Среднеуральском монастыре есть кадры с золотыми олимпийскими медалями, которые спортсмены повесили на иконы Богородицы. И рассказ, как игумен Сергий (Романов) истово молился о победах российской сборной. Может, Сергия в этот храм на исправление отправят?
Всё это можно было бы пока не заметить, тем более, что храм будет построен через 5-7 лет, а за это время всякое может случиться.
Но даже такая декларация о намерениях показывает, что ГХ ВС РФ не был случайностью, - это новый этап оформления гражданской религии, инкорпорировавшей православную обрядность.
Имперская слава + развлечения, интерактивные услуги. Война и олимпийские игры. Ничего нового. Политическое язычество: сакрализация функций госвласти, у каждой из них свой алтарь - у военных, у государственных спортсменов, кто следующий? Кажется мне, что до врачей должно дойти дело. Марс и Геракл удовлетворены, Асклепий на очереди. Тем более, что там и святые свои имеются.
Станет ли РПЦ национальной церковью?
Специалист по русскому православию, профессор Иннсбрукского университета Кристина Штёкль считает, что для РПЦ закончился посткоммунистический транзит и начинается период превращения в национальную церковь, т.е. – церковь РФ. К этому выводу она пришла, проанализировав поправки в Конституцию, которые лоббировало руководство РПЦ, и открытие главного храма вооруженных сил.
Поддержка церковным руководством тезисов о «государствообразующем народе», приоритете национального суверенитета над международными правовыми стандартами; риторика традиционных ценностей, лежащая в русле именно российской политики; символическая фиксация достижений российской внешней политики (фреска с присоединением Крыма в ГХВС) – все это примеры того, что церковное руководство соотносит себя прежде всего с российской национальной повесткой, – считает исследовательница.
На это можно возразить, что территория РПЦ распространяется за пределы Российской Федерации: есть автономные или самоуправляемые церкви в Украине, Латвии, Эстонии Японии, митрополичьи округа в Казахстане и Средней Азии, экзархаты в Беларуси, Западной Европе и Юго-Восточной Азии. В последнем вообще очень много общин, полностью состоящих из местного населения. Но много ли решений Священный синод РПЦ (в состав которого входят представители части из этих автономий) принимает по внутренним делам Украины или Японии? Бóльшая часть синодальной повестки внутрироссийская. Документы, принимаемые им, ориентированы прежде всего на российские реалии (а это Синод всей церкви).
Транснациональность РПЦ всегда была товаром, которым Чистый переулок торговал с Кремлем. Но сейчас государство, похоже, полностью выкупило этот товар и стало его использовать по всему миру. В Париже и Сингапуре – кафедральных городах двух новых экзархатов – уже действуют или строятся «духовно-культурные центры» под эгидой российского государства. Фактически, – это центры культурно-политического влияния России в регионе на базе храмов. Еще в 2014 году патриарх мог себе позволить, апеллируя к транснациональности РПЦ, не присутствовать на приеме в Кремле по поводу присоединения Крыма, а сейчас фреска с этим событием – в главном храме вооруженных сил, где он настоятель.
Исторически РПЦ была «национальной церковью» (т.е. церковью одного государства) и в Российской империи, и в Советском Союзе. Постсоветский транзит дал ей возможность поменять формат, но, похоже, всё возвращается на круги своя.
Специалист по русскому православию, профессор Иннсбрукского университета Кристина Штёкль считает, что для РПЦ закончился посткоммунистический транзит и начинается период превращения в национальную церковь, т.е. – церковь РФ. К этому выводу она пришла, проанализировав поправки в Конституцию, которые лоббировало руководство РПЦ, и открытие главного храма вооруженных сил.
Поддержка церковным руководством тезисов о «государствообразующем народе», приоритете национального суверенитета над международными правовыми стандартами; риторика традиционных ценностей, лежащая в русле именно российской политики; символическая фиксация достижений российской внешней политики (фреска с присоединением Крыма в ГХВС) – все это примеры того, что церковное руководство соотносит себя прежде всего с российской национальной повесткой, – считает исследовательница.
На это можно возразить, что территория РПЦ распространяется за пределы Российской Федерации: есть автономные или самоуправляемые церкви в Украине, Латвии, Эстонии Японии, митрополичьи округа в Казахстане и Средней Азии, экзархаты в Беларуси, Западной Европе и Юго-Восточной Азии. В последнем вообще очень много общин, полностью состоящих из местного населения. Но много ли решений Священный синод РПЦ (в состав которого входят представители части из этих автономий) принимает по внутренним делам Украины или Японии? Бóльшая часть синодальной повестки внутрироссийская. Документы, принимаемые им, ориентированы прежде всего на российские реалии (а это Синод всей церкви).
Транснациональность РПЦ всегда была товаром, которым Чистый переулок торговал с Кремлем. Но сейчас государство, похоже, полностью выкупило этот товар и стало его использовать по всему миру. В Париже и Сингапуре – кафедральных городах двух новых экзархатов – уже действуют или строятся «духовно-культурные центры» под эгидой российского государства. Фактически, – это центры культурно-политического влияния России в регионе на базе храмов. Еще в 2014 году патриарх мог себе позволить, апеллируя к транснациональности РПЦ, не присутствовать на приеме в Кремле по поводу присоединения Крыма, а сейчас фреска с этим событием – в главном храме вооруженных сил, где он настоятель.
Исторически РПЦ была «национальной церковью» (т.е. церковью одного государства) и в Российской империи, и в Советском Союзе. Постсоветский транзит дал ей возможность поменять формат, но, похоже, всё возвращается на круги своя.
У блокировки телеканала "Царьград" в Ютьюбе могут быть последствия.
Во-первых, их забанили не за идеологию, не за содержание (было бы странно), а вероятнее всего, хотя пока не опубликованы никакие объяснения - за фальшивый трафик, нагон просмотров с помощью ботов. Что, конечно, портит репутацию хозяина, Константина Малофеева, который вроде навострился делать политическую карьеру. По второй версии блокировка произошла из-за того, что Малофеев находится в санкционном списке. Or both.
Во-вторых, сдаётся мне (и вот тут уже начинается нелюбимый жанр домыслов, они же прогнозы, но что делать), он этого так не оставит.
Малофеев давно увлечён идеей контролирования интернета. Он когда-то создал "Лигу безопасного интернета", был её председателем, это была его любимая игрушка до "Царьграда", первый финансируемый им общественный проект (единственное, чем она запомнилась - "Кибердружины").
Прекрасное расследование The Bell называется "Кибермонархия Константина Малофеева" - о том, как в его деятельности смыкается конспирологический традиционализм и возможные аферы в цифровой среде.
Очень примечательна его беседа с Игорем Ашмановым (видео теперь недоступно, хаха, но на сайте "Царьграда" есть полная расшифровка).
Пара Малофеев-Ашманов - это новый тип конспирологов цифрового мира. Они при власти, они прекрасно разбираются в технологиях, поэтому опрокидывают обычные теории заговора в киберпанк. Вызывало бы даже восхищение (где они берут такую траву?), когда бы не было страшновато.
В общем, подозреваю, грядёт новый этап войны за суверенный интернет в суверенной России. Такое нагибалово пацаны Гуглу так не оставят.
Ну и в качестве бэк-граунда - с чего начинался "Царьград" шесть лет назад. И интервью его первого продюсера Джека Ханика (интересно, где он сейчас?).
Во-первых, их забанили не за идеологию, не за содержание (было бы странно), а вероятнее всего, хотя пока не опубликованы никакие объяснения - за фальшивый трафик, нагон просмотров с помощью ботов. Что, конечно, портит репутацию хозяина, Константина Малофеева, который вроде навострился делать политическую карьеру. По второй версии блокировка произошла из-за того, что Малофеев находится в санкционном списке. Or both.
Во-вторых, сдаётся мне (и вот тут уже начинается нелюбимый жанр домыслов, они же прогнозы, но что делать), он этого так не оставит.
Малофеев давно увлечён идеей контролирования интернета. Он когда-то создал "Лигу безопасного интернета", был её председателем, это была его любимая игрушка до "Царьграда", первый финансируемый им общественный проект (единственное, чем она запомнилась - "Кибердружины").
Прекрасное расследование The Bell называется "Кибермонархия Константина Малофеева" - о том, как в его деятельности смыкается конспирологический традиционализм и возможные аферы в цифровой среде.
Очень примечательна его беседа с Игорем Ашмановым (видео теперь недоступно, хаха, но на сайте "Царьграда" есть полная расшифровка).
Пара Малофеев-Ашманов - это новый тип конспирологов цифрового мира. Они при власти, они прекрасно разбираются в технологиях, поэтому опрокидывают обычные теории заговора в киберпанк. Вызывало бы даже восхищение (где они берут такую траву?), когда бы не было страшновато.
В общем, подозреваю, грядёт новый этап войны за суверенный интернет в суверенной России. Такое нагибалово пацаны Гуглу так не оставят.
Ну и в качестве бэк-граунда - с чего начинался "Царьград" шесть лет назад. И интервью его первого продюсера Джека Ханика (интересно, где он сейчас?).
На повестке женский вопрос. Блестящий очень важный доклад старшего научного сотрудника ИВИ РАН Надежды Беляковой "Почему нет рукоположения женщин в православной церкви?"
Кратко два тезиса:
1️⃣ Сейчас женский вопрос навязан извне как вопрос политический, а не исходящий из церковной практики. Культурные войны англосаксонского мира маркировали женскую тему как либеральную, в результате и церкви, и женщины оказались в заложниках у этой маркировки.
Тогда как исторически у русского православия другая перспектива. В конце XIX века не стоял вопрос о канонической допустимости существования диаконисс, даже традиционалисты, правое крыло и богословы-канонисты не оспаривали тот факт, что в древней церкви диакониссы существовали и их можно и нужно вернуть. "Не было богословской традиции, которая бы доказывала отсутствие у Церкви опыта рукоположения женщин" - и по этому поводу существовал консенсус
2️⃣Споры в XIX - первой половине XX века шли о том, что необходимо придать женскому служению в церкви статус, институционализировать благотворительность и мирянское религиозное образование - существующие формы женской активности. Великая княгиня Елизавета Фёдоровна считала, что не нужно восстанавливать литургическую составляющую, возможность для женщин священнодействовать и их рукоположение с пожизненными обетами. Достаточно диаконисс, которые могут заниматься социальной работой и образованием. А учёные и епископат склонялись к возрождению древнего чина с рукоположением на литургии, более жёсткими условиями и возможностью участвовать именно в богослужебной жизни.
Получается, что Православная Церковь имеет большой забытый опыт совершенно иного отношения к женским рукоположениям, чем католическая, англиканская, лютеранская и так далее, которые по-разному решали этот вопрос на протяжении XX-XXI веков, - не по социально-политическим основаниям, которые связаны с изменением социального контекста, а изнутри традиции. Феминистическая же риторика была привнесена только в 1970-е-80-е годы вошедшей в церковь диссиденствующей интеллигенцией, которая имела секулярный бэкграунд и ничего не знала о церковных традициях Российской империи.
Изложение моё схематичное, лучше припасть к первоисточнику )
Кратко два тезиса:
1️⃣ Сейчас женский вопрос навязан извне как вопрос политический, а не исходящий из церковной практики. Культурные войны англосаксонского мира маркировали женскую тему как либеральную, в результате и церкви, и женщины оказались в заложниках у этой маркировки.
Тогда как исторически у русского православия другая перспектива. В конце XIX века не стоял вопрос о канонической допустимости существования диаконисс, даже традиционалисты, правое крыло и богословы-канонисты не оспаривали тот факт, что в древней церкви диакониссы существовали и их можно и нужно вернуть. "Не было богословской традиции, которая бы доказывала отсутствие у Церкви опыта рукоположения женщин" - и по этому поводу существовал консенсус
2️⃣Споры в XIX - первой половине XX века шли о том, что необходимо придать женскому служению в церкви статус, институционализировать благотворительность и мирянское религиозное образование - существующие формы женской активности. Великая княгиня Елизавета Фёдоровна считала, что не нужно восстанавливать литургическую составляющую, возможность для женщин священнодействовать и их рукоположение с пожизненными обетами. Достаточно диаконисс, которые могут заниматься социальной работой и образованием. А учёные и епископат склонялись к возрождению древнего чина с рукоположением на литургии, более жёсткими условиями и возможностью участвовать именно в богослужебной жизни.
Получается, что Православная Церковь имеет большой забытый опыт совершенно иного отношения к женским рукоположениям, чем католическая, англиканская, лютеранская и так далее, которые по-разному решали этот вопрос на протяжении XX-XXI веков, - не по социально-политическим основаниям, которые связаны с изменением социального контекста, а изнутри традиции. Феминистическая же риторика была привнесена только в 1970-е-80-е годы вошедшей в церковь диссиденствующей интеллигенцией, которая имела секулярный бэкграунд и ничего не знала о церковных традициях Российской империи.
Изложение моё схематичное, лучше припасть к первоисточнику )
YouTube
Белякова Н.А. Почему нет рукоположения женщин в Православной церкви? (29 июля 2020)
На очередном заседании постоянного семинара Historia Ecclesiae et Religionis, организованного нашим Центром в рамках работы отдела Новой и Новейшей истории ИВИ РАН, выступает с докладом "Почему нет рукоположения женщин в Православной церкви? Дискуссии второй…
Продолжаем по женскому вопросу
Де факто идея Елизаветы Фёдоровны о внелитургическом служении полностью победила в советское и постсоветское время. Женщины действительно занимаются и благотворительностью, и образованием мирян, и любой другой работой в Церкви - от свечниц и старост храмов до церковного управления высокого уровня (знаменитые могущественные монашки в управлении делами МП и не только). Женщины работали в РПЦ не только учительницами воскресных школ, но и редакторами, пиарщицами, бухгалтерами, даже водителями, не говоря уж действительно о благотворительных делах.
Означает ли это, что этим женщинам нужен специальный чин для их институционализации, которая требовалась в начале XX века? Не похоже. Какая-то форма ординации? Нет. Значит ли это, что вопрос равенства в РПЦ решён? Нет. Что женский вопрос закрыт? Нет, он даже не открывался толком.
Вопрос о диакониссах и исторических контекстах их рукоположения (по крайней мере не древнем, а из новой и новейшей истории, о котором рассказывала Надежда Белякова) сейчас воспринимается как очень клерикальный, герметично-иерархичный, вопрос “церковной карьеры”.
Отдельная женская резервация в виде чина диаконисс для социального служения не нужна - без него всё прекрасно работает. Именно поэтому, видимо, в тех дискуссиях более чем вековой давности правые и традиционалисты выступали за диаконисс в самой их жёсткой форме – потому что это встраивало женщин в иерархию на низшую ступень и закрепляло строгий существующий статус-кво: мальчики налево, девочки направо. Ничего прогрессивного в этом варианте “назад к отцам” не было, судя по всему (но тут я только реагирую на услышанное в докладе - историк тут Надежда, а не я). А ЕФ старалась это изящно обойти, создавая как бы параллельную женскую иерархию, внесословную.
Женский вопрос невозможно рассматривать в отрыве от остальных эмансипационных процессов, как в обществе, так и в церкви - это и вопрос роли мирян и статусе духовенства (и здесь бесконечная тема о батюшкопоклонстве), и вопрос о формах инклюзии ЛГБТ+ (это только вопрос о формах, потому что очевидно, что сам факт состоится рано или поздно – неумолимая логика развития), и выборность епископата, и чего только не.
И тем не менее, сделав круг, мы возвращаемся к парадоксу: женский вопрос в Церкви может быть решён только через решение вопроса о рукоположении женщин. Это предельный вопрос, без которого всё остальное – заместительная терапия. Это не стремление женщин к власти и желание вязать и решить (хотя и эта составляющая есть, не будем обманываться, любой феминизм всегда в том числе про власть). Подлинное равенство наступит только в том случае, если все эти женщины – социальные работники, преподаватели, управленцы – будут иметь возможность рукополагаться и становиться диакониссами, священницами, епископками (жуткие слова, но привыкнем). Тогда любая женщина в храме не будет себя чувствовать каким-то “другим человеком”. Одинаковые возможности – гарантия равенства и защита.
Пока женщин не пускают даже в алтарь (на каком таком основании? почему мальчик-первоклассник может там сидеть и спать во время литургии, а верующая женщина-искусствовед не может росписи посмотреть?), о каком “во Христе нет ни мужского пола, ни женского” может идти речь? Все слова о том, что в церкви не существует неравенства между женщинами и мужчинами и отношение к ним одинаковое – лицемерие.
Я специально избегаю слов “права” и “борьба за права”, потому что в каноническом праве таких понятий нет, да и есть ли само каноническое право сейчас, неизвестно. Так что это скорее этико-богословский вопрос, чем юридический. В этом принципиальное отличие церковного феминизма, если таковой имеется, от феминизма общечеловеческого – правозащитная риторика невозможна.
Но “базовые права”, как право собственности и право голоса во время феминизма первой волны, в церкви – это возможность рукоположения. А дальше уже можно будет дойти до второй, третьей волны, поговорить о нюансах.
Де факто идея Елизаветы Фёдоровны о внелитургическом служении полностью победила в советское и постсоветское время. Женщины действительно занимаются и благотворительностью, и образованием мирян, и любой другой работой в Церкви - от свечниц и старост храмов до церковного управления высокого уровня (знаменитые могущественные монашки в управлении делами МП и не только). Женщины работали в РПЦ не только учительницами воскресных школ, но и редакторами, пиарщицами, бухгалтерами, даже водителями, не говоря уж действительно о благотворительных делах.
Означает ли это, что этим женщинам нужен специальный чин для их институционализации, которая требовалась в начале XX века? Не похоже. Какая-то форма ординации? Нет. Значит ли это, что вопрос равенства в РПЦ решён? Нет. Что женский вопрос закрыт? Нет, он даже не открывался толком.
Вопрос о диакониссах и исторических контекстах их рукоположения (по крайней мере не древнем, а из новой и новейшей истории, о котором рассказывала Надежда Белякова) сейчас воспринимается как очень клерикальный, герметично-иерархичный, вопрос “церковной карьеры”.
Отдельная женская резервация в виде чина диаконисс для социального служения не нужна - без него всё прекрасно работает. Именно поэтому, видимо, в тех дискуссиях более чем вековой давности правые и традиционалисты выступали за диаконисс в самой их жёсткой форме – потому что это встраивало женщин в иерархию на низшую ступень и закрепляло строгий существующий статус-кво: мальчики налево, девочки направо. Ничего прогрессивного в этом варианте “назад к отцам” не было, судя по всему (но тут я только реагирую на услышанное в докладе - историк тут Надежда, а не я). А ЕФ старалась это изящно обойти, создавая как бы параллельную женскую иерархию, внесословную.
Женский вопрос невозможно рассматривать в отрыве от остальных эмансипационных процессов, как в обществе, так и в церкви - это и вопрос роли мирян и статусе духовенства (и здесь бесконечная тема о батюшкопоклонстве), и вопрос о формах инклюзии ЛГБТ+ (это только вопрос о формах, потому что очевидно, что сам факт состоится рано или поздно – неумолимая логика развития), и выборность епископата, и чего только не.
И тем не менее, сделав круг, мы возвращаемся к парадоксу: женский вопрос в Церкви может быть решён только через решение вопроса о рукоположении женщин. Это предельный вопрос, без которого всё остальное – заместительная терапия. Это не стремление женщин к власти и желание вязать и решить (хотя и эта составляющая есть, не будем обманываться, любой феминизм всегда в том числе про власть). Подлинное равенство наступит только в том случае, если все эти женщины – социальные работники, преподаватели, управленцы – будут иметь возможность рукополагаться и становиться диакониссами, священницами, епископками (жуткие слова, но привыкнем). Тогда любая женщина в храме не будет себя чувствовать каким-то “другим человеком”. Одинаковые возможности – гарантия равенства и защита.
Пока женщин не пускают даже в алтарь (на каком таком основании? почему мальчик-первоклассник может там сидеть и спать во время литургии, а верующая женщина-искусствовед не может росписи посмотреть?), о каком “во Христе нет ни мужского пола, ни женского” может идти речь? Все слова о том, что в церкви не существует неравенства между женщинами и мужчинами и отношение к ним одинаковое – лицемерие.
Я специально избегаю слов “права” и “борьба за права”, потому что в каноническом праве таких понятий нет, да и есть ли само каноническое право сейчас, неизвестно. Так что это скорее этико-богословский вопрос, чем юридический. В этом принципиальное отличие церковного феминизма, если таковой имеется, от феминизма общечеловеческого – правозащитная риторика невозможна.
Но “базовые права”, как право собственности и право голоса во время феминизма первой волны, в церкви – это возможность рукоположения. А дальше уже можно будет дойти до второй, третьей волны, поговорить о нюансах.
На днях все епархиальные архиереи получили очередное циркулярное письмо от управляющего делами Московской Патриархии митрополита Воскресенского Дионисия (Порубая). Внезапно это письмо о «практике приёма мирян из некоторых расколов». Написано, что тех, кто переходит из разных украинских церковных юрисдикций, «следует принимать через Таинство Крещения».
Документ короткий, но симптоматичный. И вот, почему.
1️⃣ РПЦ уходит в изоляцию
Предлагается заново крестить украинских православных христиан, находящихся в расколе (УПЦ КП и УАПЦ – много ли там сейчас паствы?), украинских православных христиан, находящихся в евхаристическом общении с частью канонических поместных православных церквей (ПЦУ), а также тех христиан, которые находятся в расколе с мировым православием в разных истинно-православных церквах.
При этом католиков, протестантов, дохалкидонитов (армянская, эфиопская, сиро-яковитская церкви и т.д.) РПЦ продолжает принимать в церковь без «перекрещивания».
Почему украинские христиане вне общения с РПЦ не считаются христианами? Мотивация здесь политическая, а не религиозная. Религиозная мотивация предполагает усилия по спасению верующих. И даже если руководство РПЦ считает, что спастись в этих «расколах» нельзя, своим документом оно делает всё возможное, чтобы затруднить возможность перехода верующих в свою (на их взгляд – спасительную) юрисдикцию.
Церковь, которая ставит перед собой цель развития и расширения, будет делать всё возможное, чтобы облегчить присоединение к себе (как католики после Второго Ватикана). Но от желающих принимать таинства в храмах РПЦ требуется исповедание этого своего юрисдикционного стремления подвигом повторного крещения – таинство используется для подтверждения лояльности именно русской церкви.
К тому же в истории с украинским православием таинства уже второй раз используются как политический инструмент. Первый был, когда прервали евхаристическое общение с Константинопольским патриархатом.
2️⃣Канонический (правовой) произвол
Норма, предлагаемая в документе, не только нарушает правила русского языка, но и противоречит канонам и собственным церковным документам. В ПЦ нет института права, а есть только власть суверена, который находится над правом (это называется децизионизм). А если суверен над правом, он может вводить новые нормы, в том числе отменяющие действие предыдущих. Понятно, что документ за подписью управделами – это не документ управделами, у него нет полномочий принимать такие решения. Формальный суверен РПЦ – это Архиерейский собор или на худой конец Священный синод, которому делегировано право управления в межсоборные периоды, но ни Собор, ни Синод не принимал такого решения. Документ о расколах долгое время готовился в Межсоборном присутствии, но так и не был принят.
Большой вопрос, будут ли епархиальные архиереи и священники на местах исполнять эту новую инструкцию?
Документ короткий, но симптоматичный. И вот, почему.
1️⃣ РПЦ уходит в изоляцию
Предлагается заново крестить украинских православных христиан, находящихся в расколе (УПЦ КП и УАПЦ – много ли там сейчас паствы?), украинских православных христиан, находящихся в евхаристическом общении с частью канонических поместных православных церквей (ПЦУ), а также тех христиан, которые находятся в расколе с мировым православием в разных истинно-православных церквах.
При этом католиков, протестантов, дохалкидонитов (армянская, эфиопская, сиро-яковитская церкви и т.д.) РПЦ продолжает принимать в церковь без «перекрещивания».
Почему украинские христиане вне общения с РПЦ не считаются христианами? Мотивация здесь политическая, а не религиозная. Религиозная мотивация предполагает усилия по спасению верующих. И даже если руководство РПЦ считает, что спастись в этих «расколах» нельзя, своим документом оно делает всё возможное, чтобы затруднить возможность перехода верующих в свою (на их взгляд – спасительную) юрисдикцию.
Церковь, которая ставит перед собой цель развития и расширения, будет делать всё возможное, чтобы облегчить присоединение к себе (как католики после Второго Ватикана). Но от желающих принимать таинства в храмах РПЦ требуется исповедание этого своего юрисдикционного стремления подвигом повторного крещения – таинство используется для подтверждения лояльности именно русской церкви.
К тому же в истории с украинским православием таинства уже второй раз используются как политический инструмент. Первый был, когда прервали евхаристическое общение с Константинопольским патриархатом.
2️⃣Канонический (правовой) произвол
Норма, предлагаемая в документе, не только нарушает правила русского языка, но и противоречит канонам и собственным церковным документам. В ПЦ нет института права, а есть только власть суверена, который находится над правом (это называется децизионизм). А если суверен над правом, он может вводить новые нормы, в том числе отменяющие действие предыдущих. Понятно, что документ за подписью управделами – это не документ управделами, у него нет полномочий принимать такие решения. Формальный суверен РПЦ – это Архиерейский собор или на худой конец Священный синод, которому делегировано право управления в межсоборные периоды, но ни Собор, ни Синод не принимал такого решения. Документ о расколах долгое время готовился в Межсоборном присутствии, но так и не был принят.
Большой вопрос, будут ли епархиальные архиереи и священники на местах исполнять эту новую инструкцию?
3️⃣ Решения высшей церковной власти готовят фундаменталисты
Проект документа Межсобора о расколах писал протоиерей Андрей Новиков, в 2014 году переехавший из Одессы в Москву, моментально ставший здесь настоятелем храма на Воробьёвых горах, венчавший там в 2014-м году бойцов Донбасса.
В проекте предлагалась как раз та самая норма, которую мы видим в документе управделами: не признавать крещения украинских раскольников. Эта норма восходит к экклезиологии святого Киприана Карфагенского, которая очень популярна у православных фундаменталистов.С принципиальной критикой тогда (2011 г.) выступили Санкт-Петербургская митрополия, Воронежская, Московская (областная) и Новгородская епархии, критические отзывы также пришли из Калуги, Перми и Саратова. Возражения сводились к тому, что проект, предполагающий обобщённое суждение о расколах, был написан под один конкретный раскол — украинский. В нем полностью были проигнорированы прецеденты уврачевания церковных разделений в прошлом без повторения таинств (точнее, вообще без какого-либо чиноприёма): «болгарская схизма», грузинская автокефалия, РПЦЗ и т.д. Документ так и не был принят, а сейчас мы видим, что идеи Новикова, минуя соборное обсуждение, прямиком попали в инструкцию для епархиальных архиереев.
При этом полностью игнорируются изменения, произошедшие с тех пор в украинском православии: появление Православной церкви Украины, признанной рядом поместных православных церквей, куда перешла часть клира и прихожан УПЦ МП.
Группа богословских советников в составе протоиерей Новиков – священник Георгий Максимов – философ Аркадий Малер теперь влияет на принятие общецерковных решений. В истории усиление фундаменталистских настроений всегда сопровождалось практикой перекрещивания христиан других конфессий и деноминаций. При этом любопытно, что на пике конфликта с Константинополем Новиков и Малер предлагали восстановить общение со старостильниками – греческими деноминациями истинно-православных церквей.
4️⃣ Не можешь уничтожить – унижай
В письме управделами названия «раскольничьих» церквей пишутся с маленькой буквы и в кавычках. Даже слово «Украина» пишется со строчной. Эта тенденция к оскорблению прослеживается почти у всех официальных спикеров РПЦ (в том числе и тех, кто ведет телеграм-каналы). Они постоянно пишут «СЦУ-ПЦУ», смакуя аббревиатуру СЦУ (Святая церковь Украины – так написано в томосе 2019 г.), которая им фонетически напоминает один русский глагол в первом лице единственного числа. Зачем так делать – непонятно, но это важный маркер «высокого» стиля Московской патриархии.
Проект документа Межсобора о расколах писал протоиерей Андрей Новиков, в 2014 году переехавший из Одессы в Москву, моментально ставший здесь настоятелем храма на Воробьёвых горах, венчавший там в 2014-м году бойцов Донбасса.
В проекте предлагалась как раз та самая норма, которую мы видим в документе управделами: не признавать крещения украинских раскольников. Эта норма восходит к экклезиологии святого Киприана Карфагенского, которая очень популярна у православных фундаменталистов.С принципиальной критикой тогда (2011 г.) выступили Санкт-Петербургская митрополия, Воронежская, Московская (областная) и Новгородская епархии, критические отзывы также пришли из Калуги, Перми и Саратова. Возражения сводились к тому, что проект, предполагающий обобщённое суждение о расколах, был написан под один конкретный раскол — украинский. В нем полностью были проигнорированы прецеденты уврачевания церковных разделений в прошлом без повторения таинств (точнее, вообще без какого-либо чиноприёма): «болгарская схизма», грузинская автокефалия, РПЦЗ и т.д. Документ так и не был принят, а сейчас мы видим, что идеи Новикова, минуя соборное обсуждение, прямиком попали в инструкцию для епархиальных архиереев.
При этом полностью игнорируются изменения, произошедшие с тех пор в украинском православии: появление Православной церкви Украины, признанной рядом поместных православных церквей, куда перешла часть клира и прихожан УПЦ МП.
Группа богословских советников в составе протоиерей Новиков – священник Георгий Максимов – философ Аркадий Малер теперь влияет на принятие общецерковных решений. В истории усиление фундаменталистских настроений всегда сопровождалось практикой перекрещивания христиан других конфессий и деноминаций. При этом любопытно, что на пике конфликта с Константинополем Новиков и Малер предлагали восстановить общение со старостильниками – греческими деноминациями истинно-православных церквей.
4️⃣ Не можешь уничтожить – унижай
В письме управделами названия «раскольничьих» церквей пишутся с маленькой буквы и в кавычках. Даже слово «Украина» пишется со строчной. Эта тенденция к оскорблению прослеживается почти у всех официальных спикеров РПЦ (в том числе и тех, кто ведет телеграм-каналы). Они постоянно пишут «СЦУ-ПЦУ», смакуя аббревиатуру СЦУ (Святая церковь Украины – так написано в томосе 2019 г.), которая им фонетически напоминает один русский глагол в первом лице единственного числа. Зачем так делать – непонятно, но это важный маркер «высокого» стиля Московской патриархии.
В Инстаграмме начался флешмоб с хэштегом церковьзасестёр в поддержку сестёр Хачатурян
Его запустили две прихожанки московских храмов Елена Воскресенская-Макэван и её подруга, пишущая под ником darja.kuba.
Идея была в следующем:
1️⃣. На федеральных каналах и в госСМИ поддерживают сторону Хачатуряна и его семьи, а защитников сестёр выставляют маргинальными и неадекватными, обзывают "фемками" и "школьницами". Но среди защитников есть верующие люди, которые выступают, исходя из своей христианской совести, и хорошо бы именно эту публичную "линию защиты" проявить.
2️⃣ Привлечь внимание других православных христиан, в том числе - священников, чтобы они высказали свою личную позицию. Потому что пока из офциальных комментариев было только высказывание митрополита Илариона (Алфеева) в том смысле, что, мол, суд разберётся и отца своего убивать нельзя.
3️⃣ Показать обществу, что Церковь - не монолит. Что в ней есть разные мнения и люди, которые готовы солидарно вставать на защиту жертв.
"И вот тут я кричу: где?! Где голос церкви?! Церкви, которая первая должна была бы вступиться за этих несчастных детей. Которая должна была бы сказать: да, убийство - грех, но есть абсолютно безвыходные ситуации. Есть войны, в конце концов. Есть абстрактные враги, а здесь родной отец был хуже фашистов. Девочкам теперь нужна реабилитация и любовь, которую они никогда не видели. И мы, церковь, мы на стороне этих жертв!" - пишет Елена Воскресенская в стартовом посте флешмоба.
К ней уже присоединилось несколько десятков православных пользователей.
Среди них два священника - настоятель Георгиевского храма в Нахабино иерей Павел Островский (постоянный автор телеканала Спас, ранее ни в какой повышенной активности замечен не был), который написал, что "Сёстры Хачатурян оказались одни перед большим злом. Их родственники, окружение, друзья, соседи молчали, несмотря на то, что догадывались или знали о том ужасе, который творился у них дома.
Конечно, мы можем рассуждать со стороны и давать им советы - дескать, что же вы не позвонили в СМИ, или на горячую линию в ФСБ, или не записали на видео для соцсетей̆... Но чужую беду всегда легко развести своими руками ровно до тех пор, пока сам не окажешься на том же самом месте."
И иеромонах Андроник (Пантак), ответственный за молодёжную работу в Сретенском монастыре :
"...Вы когда-нибудь испытывали сильный стресс? Когда в горле стоит ком, трясутся руки, холодеет спина, голова не хочет соображать, руки трясутся, вокруг страх, весь мир сжимается до одной тошнотворной точки в животе, вы не можете ни есть и ни спать? Умножьте это состояние на месяцы и годы. Эти девушки уже прожили нечто пострашнее тюрьмы. Сейчас ещё два года бесконечных разбирательств и страха за свою жизнь. Может быть я не знаю всех тонкостей и подробностей этого дела, я не претендую. Но я вижу страшную боль, от которой христианин не может отвернуться. После всего пережитого девушки заслуживают свободы и как минимум оплаченного государством хорошего психотерапевта."
Перемены наступают по чуть-чуть, но необратимо. Уже было письмо священников в защиту заключённых по Московскому делу с огромной мирянской поддержкой, выступления в поддержку Юрия Дмитриева, участие православных в акциях за закон о домашнем насилии, пикеты перед началом поста в защиту политических заключённых. Stay tuned, так сказать.
Его запустили две прихожанки московских храмов Елена Воскресенская-Макэван и её подруга, пишущая под ником darja.kuba.
Идея была в следующем:
1️⃣. На федеральных каналах и в госСМИ поддерживают сторону Хачатуряна и его семьи, а защитников сестёр выставляют маргинальными и неадекватными, обзывают "фемками" и "школьницами". Но среди защитников есть верующие люди, которые выступают, исходя из своей христианской совести, и хорошо бы именно эту публичную "линию защиты" проявить.
2️⃣ Привлечь внимание других православных христиан, в том числе - священников, чтобы они высказали свою личную позицию. Потому что пока из офциальных комментариев было только высказывание митрополита Илариона (Алфеева) в том смысле, что, мол, суд разберётся и отца своего убивать нельзя.
3️⃣ Показать обществу, что Церковь - не монолит. Что в ней есть разные мнения и люди, которые готовы солидарно вставать на защиту жертв.
"И вот тут я кричу: где?! Где голос церкви?! Церкви, которая первая должна была бы вступиться за этих несчастных детей. Которая должна была бы сказать: да, убийство - грех, но есть абсолютно безвыходные ситуации. Есть войны, в конце концов. Есть абстрактные враги, а здесь родной отец был хуже фашистов. Девочкам теперь нужна реабилитация и любовь, которую они никогда не видели. И мы, церковь, мы на стороне этих жертв!" - пишет Елена Воскресенская в стартовом посте флешмоба.
К ней уже присоединилось несколько десятков православных пользователей.
Среди них два священника - настоятель Георгиевского храма в Нахабино иерей Павел Островский (постоянный автор телеканала Спас, ранее ни в какой повышенной активности замечен не был), который написал, что "Сёстры Хачатурян оказались одни перед большим злом. Их родственники, окружение, друзья, соседи молчали, несмотря на то, что догадывались или знали о том ужасе, который творился у них дома.
Конечно, мы можем рассуждать со стороны и давать им советы - дескать, что же вы не позвонили в СМИ, или на горячую линию в ФСБ, или не записали на видео для соцсетей̆... Но чужую беду всегда легко развести своими руками ровно до тех пор, пока сам не окажешься на том же самом месте."
И иеромонах Андроник (Пантак), ответственный за молодёжную работу в Сретенском монастыре :
"...Вы когда-нибудь испытывали сильный стресс? Когда в горле стоит ком, трясутся руки, холодеет спина, голова не хочет соображать, руки трясутся, вокруг страх, весь мир сжимается до одной тошнотворной точки в животе, вы не можете ни есть и ни спать? Умножьте это состояние на месяцы и годы. Эти девушки уже прожили нечто пострашнее тюрьмы. Сейчас ещё два года бесконечных разбирательств и страха за свою жизнь. Может быть я не знаю всех тонкостей и подробностей этого дела, я не претендую. Но я вижу страшную боль, от которой христианин не может отвернуться. После всего пережитого девушки заслуживают свободы и как минимум оплаченного государством хорошего психотерапевта."
Перемены наступают по чуть-чуть, но необратимо. Уже было письмо священников в защиту заключённых по Московскому делу с огромной мирянской поддержкой, выступления в поддержку Юрия Дмитриева, участие православных в акциях за закон о домашнем насилии, пикеты перед началом поста в защиту политических заключённых. Stay tuned, так сказать.
❤2
Скоро начинается учебный год, в том числе - в духовных школах. Попробуем посмотреть, что там происходит. Вот, например, сюжет из Московской духовной академии.
Руководство МДА уволило профессора, доктора философских наук Олега Давыдова по идеологическим причинам. Давыдов приехал в МДА из Хабаровска год назад как приглашенная звезда, но консервативно настроенные преподаватели обвинили его в «неправославности». Дело дошло до того, что Давыдов был вынужден «подтверждать свою конфессиональную идентичность» на заседании кафедры богословия. Руководство МДА вроде бы хотело спустить всё на тормозах, но после того, как к обвинениям подключился аж целый замглавреда «Царьград.ТВ» Михаил Тюренков, быстро избавилось от профессора. Тем самым МДА (в очередной раз) показала, что академическому богословию в духовных школах нет места.
Ирония в том, что Олег Давыдов, который пишет о самом себе как о «самом талантливом» русском богослове и связывает свой приход в МДА, как минимум, с судьбой отечественной теологии, идеологически вовсе не “либерал”, он антимодернист и традиционалист, время от времени клеймит «грехи» современного общества, модернизм, постмодернизм и всё, что выходит за границы “правильного” в его понимании. Давыдова вполне можно представить в компании участников Intellectual Dark Web – Джордана Питерсона, Бена Шапиро и других. Его отличает от консерваторов МДА только чуть бóльший экуменизм.
Обе стороны имитируют традиционалистский подход к богословию, в котором нет никакой свободы исследований, а есть только претензия на эксклюзивный доступ к истине.
Случай с увольнением Олега Давыдова – интересный кейс о том, по какой линии в РПЦ проходит разделение “свой”/”чужой”. Почему Давыдова опознали как “чужого” и отторгли, как инородное тело? При том, что идейно он мог бы быть союзником, надеждой русского местечкового консервативного богословия? И не лез в церковную политику, критику священноначалия, активизм? Это какие-то стилистические разногласия – слишком умный.
Интересно, кто будет преподавать в духовных школах лет через 10, когда поколение старых, ещё советской выучки преподавателей естественным путём уйдёт? А разомкнуть духовное образование в “светском” направлении, полноценно интегрировать в хотя бы российскую систему высшего образования, чем занимались в начале понтификата патриарха Кирилла протоиерей Павел Великанов и архимандрит Кирилл (Говорун), не вышло. Вместо них духовными школами рулит протоиерей Максим Козлов, который сделал их совсем уж герметичным сообществом.
Руководство МДА уволило профессора, доктора философских наук Олега Давыдова по идеологическим причинам. Давыдов приехал в МДА из Хабаровска год назад как приглашенная звезда, но консервативно настроенные преподаватели обвинили его в «неправославности». Дело дошло до того, что Давыдов был вынужден «подтверждать свою конфессиональную идентичность» на заседании кафедры богословия. Руководство МДА вроде бы хотело спустить всё на тормозах, но после того, как к обвинениям подключился аж целый замглавреда «Царьград.ТВ» Михаил Тюренков, быстро избавилось от профессора. Тем самым МДА (в очередной раз) показала, что академическому богословию в духовных школах нет места.
Ирония в том, что Олег Давыдов, который пишет о самом себе как о «самом талантливом» русском богослове и связывает свой приход в МДА, как минимум, с судьбой отечественной теологии, идеологически вовсе не “либерал”, он антимодернист и традиционалист, время от времени клеймит «грехи» современного общества, модернизм, постмодернизм и всё, что выходит за границы “правильного” в его понимании. Давыдова вполне можно представить в компании участников Intellectual Dark Web – Джордана Питерсона, Бена Шапиро и других. Его отличает от консерваторов МДА только чуть бóльший экуменизм.
Обе стороны имитируют традиционалистский подход к богословию, в котором нет никакой свободы исследований, а есть только претензия на эксклюзивный доступ к истине.
Случай с увольнением Олега Давыдова – интересный кейс о том, по какой линии в РПЦ проходит разделение “свой”/”чужой”. Почему Давыдова опознали как “чужого” и отторгли, как инородное тело? При том, что идейно он мог бы быть союзником, надеждой русского местечкового консервативного богословия? И не лез в церковную политику, критику священноначалия, активизм? Это какие-то стилистические разногласия – слишком умный.
Интересно, кто будет преподавать в духовных школах лет через 10, когда поколение старых, ещё советской выучки преподавателей естественным путём уйдёт? А разомкнуть духовное образование в “светском” направлении, полноценно интегрировать в хотя бы российскую систему высшего образования, чем занимались в начале понтификата патриарха Кирилла протоиерей Павел Великанов и архимандрит Кирилл (Говорун), не вышло. Вместо них духовными школами рулит протоиерей Максим Козлов, который сделал их совсем уж герметичным сообществом.
👍2
Митрополит Минский Павел (Пономарёв) всё-таки поздравил Александра Лукашенко с избранием. Видимо, просто пропустил патриарха вперёд, а может быть, действительно интернета не было.
"Искренне желаю Вам доброго здравия и всесильной помощи Божией в Ваших ответственных трудах во славу Отечества и на радость благочестивому белорусскому народу" - написал митрополит Лукашенко
Напомним, что патриарх Кирилл сделал свой выбор в пользу действующей власти, даже если её легитимность оспорена значительной частью народа (то есть, в пользу силы, а не закона, спаведливости и милосердия) зимой 2011-2012-го года. Когда в России шли протесты против фальсификации сначала думских, а затем президентских выборов, на митингах многие несли плакаты с цитатами из Евангелия, а некоторые миряне и даже священники шли наблюдателями, чтобы не допустить кражи голосов.
7 января 2012-го в традиционном рождественском интервью каналу «Россия-1» патриарх Кирилл заявил, что «у каждого человека в свободном обществе должно быть право выражать свое мнение, в том числе несогласие с действиями власти», «ложь должна уходить из нашей жизни», а «если власть остается нечувствительной к выражению протестов, это очень плохой признак». Он сказал, что Церковь не может занимать ничью сторону, так как ее прихожане есть «и среди тех, кто был на площади, и среди тех, против кого выступают на площади».
Это было воспринято как комментарий к многотысячным акциям «За честные выборы» и косвенную поддержку протестующих.
Но уже 2-го февраля в проповеди на годовщину своей интронизации, патриарх Кирилл сказал, что «православные люди не умеют ходить на демонстрации» (это стало мемом), а 8 февраля на встрече лидеров религиозных организаций России с кандидатом в президенты Владимиром Путиным патриарх сказал, что в 2000-е годы «чудом Божиим при активном участии руководства страны нам удалось выйти из страшного, системного, разрушающего сами основы народной жизни, кризиса. […] и огромную роль в исправлении этой кривизны нашей истории сыграли лично Вы, Владимир Владимирович». О протестах больше не было и речи.
Впереди у патриарха было дело Пусси Райот, скандалы со стёртыми на фото часами "Брегет" и нанопылью в квартире в Доме на Набережной, а главное - Майдан, Крым и потеря не только контроля за украинским православием, но и самой возможности бывать в Украине. А ведь в начале своего патриаршества Кирилл регулярно приезжал в Украину, праздновал день святого князя Владимира в Киеве, проводил там синод. В резиденции патриарха русского мира в Даниловом монастыре были установлены флаги всех стран его канонической территории, в том числе – украинский.
Выбор был сделан в России, но украинцы всё поняли. Теперь и беларусы.
"Искренне желаю Вам доброго здравия и всесильной помощи Божией в Ваших ответственных трудах во славу Отечества и на радость благочестивому белорусскому народу" - написал митрополит Лукашенко
Напомним, что патриарх Кирилл сделал свой выбор в пользу действующей власти, даже если её легитимность оспорена значительной частью народа (то есть, в пользу силы, а не закона, спаведливости и милосердия) зимой 2011-2012-го года. Когда в России шли протесты против фальсификации сначала думских, а затем президентских выборов, на митингах многие несли плакаты с цитатами из Евангелия, а некоторые миряне и даже священники шли наблюдателями, чтобы не допустить кражи голосов.
7 января 2012-го в традиционном рождественском интервью каналу «Россия-1» патриарх Кирилл заявил, что «у каждого человека в свободном обществе должно быть право выражать свое мнение, в том числе несогласие с действиями власти», «ложь должна уходить из нашей жизни», а «если власть остается нечувствительной к выражению протестов, это очень плохой признак». Он сказал, что Церковь не может занимать ничью сторону, так как ее прихожане есть «и среди тех, кто был на площади, и среди тех, против кого выступают на площади».
Это было воспринято как комментарий к многотысячным акциям «За честные выборы» и косвенную поддержку протестующих.
Но уже 2-го февраля в проповеди на годовщину своей интронизации, патриарх Кирилл сказал, что «православные люди не умеют ходить на демонстрации» (это стало мемом), а 8 февраля на встрече лидеров религиозных организаций России с кандидатом в президенты Владимиром Путиным патриарх сказал, что в 2000-е годы «чудом Божиим при активном участии руководства страны нам удалось выйти из страшного, системного, разрушающего сами основы народной жизни, кризиса. […] и огромную роль в исправлении этой кривизны нашей истории сыграли лично Вы, Владимир Владимирович». О протестах больше не было и речи.
Впереди у патриарха было дело Пусси Райот, скандалы со стёртыми на фото часами "Брегет" и нанопылью в квартире в Доме на Набережной, а главное - Майдан, Крым и потеря не только контроля за украинским православием, но и самой возможности бывать в Украине. А ведь в начале своего патриаршества Кирилл регулярно приезжал в Украину, праздновал день святого князя Владимира в Киеве, проводил там синод. В резиденции патриарха русского мира в Даниловом монастыре были установлены флаги всех стран его канонической территории, в том числе – украинский.
Выбор был сделан в России, но украинцы всё поняли. Теперь и беларусы.
Митрополит Минский Павел, у которого, говорят, даже нет беларуского гражданства, провёл пресс-конференцию, во время которой призывал всех примириться и успокоиться.
Ухватился за палочку-выручалочку - теорию заговора: «есть и другие силы, темные силы, их слуги, которые живут тем, что видят вражду и ненависть между людьми и, может быть, получают от этого какие-нибудь дивиденды». Бесы попутали, не иначе, главное - уже обе стороны. По сравнению со вчерашним поздравлением видно, что начал изображать «и нашим, и вашим» - что-то сдвигается.
Тем временем, духовенство в Беларуси (не всё, конечно, не всё) с народом:
Священник Олег Шульгин, который в 2014 году освятил знамёна ОМОНа, написал у себя в фейсбуке обращение к войскам:
Ребята, что ж вы делаете ныне?
Будьте же достойными воинами Христа, а не исполнителями приказов того, кто хочет остаться у власти, попирая свою и вашу совесть, законы государства и права граждан!
Протоиерей Георгий Рой, настоятель Гродненского кафедрального собора:
Какие могут быть поздравления с победой на выборах, когда на улицах городов льётся кровь??? Невыразимо стыдно
Священник из Минска Михаил Самков:
На официальном сайте Белорусского экзархата прочитал поздравительное послание митрополита Павла, в котором он выступает, в том числе от имени духовенства. Я не подписывал это поздравление и не давал согласия. Моя христианская совесть не позволяет мне этого делать, но позволяет призывать всех к взаимному уважению, находить решения, которые привели бы к гармонии и миру. Я не могу нести ответственность за Иисуса из Назарета и за то, что он сделал бы сегодня, но в таких ситуациях он не одобрял ни несправедливости, ни насилия. Он, с одной стороны, не называл черное белым, но называл грех грехом, не одобрял насилия и просил Петра спрятать нож. Пока я еще христианский пастырь, считаю необходимым делать то, что велел мой Учитель.
Самый оперативный источник таких новостей - телеграм-канал священника Александра Шрамко из Минска
Ухватился за палочку-выручалочку - теорию заговора: «есть и другие силы, темные силы, их слуги, которые живут тем, что видят вражду и ненависть между людьми и, может быть, получают от этого какие-нибудь дивиденды». Бесы попутали, не иначе, главное - уже обе стороны. По сравнению со вчерашним поздравлением видно, что начал изображать «и нашим, и вашим» - что-то сдвигается.
Тем временем, духовенство в Беларуси (не всё, конечно, не всё) с народом:
Священник Олег Шульгин, который в 2014 году освятил знамёна ОМОНа, написал у себя в фейсбуке обращение к войскам:
Ребята, что ж вы делаете ныне?
Будьте же достойными воинами Христа, а не исполнителями приказов того, кто хочет остаться у власти, попирая свою и вашу совесть, законы государства и права граждан!
Протоиерей Георгий Рой, настоятель Гродненского кафедрального собора:
Какие могут быть поздравления с победой на выборах, когда на улицах городов льётся кровь??? Невыразимо стыдно
Священник из Минска Михаил Самков:
На официальном сайте Белорусского экзархата прочитал поздравительное послание митрополита Павла, в котором он выступает, в том числе от имени духовенства. Я не подписывал это поздравление и не давал согласия. Моя христианская совесть не позволяет мне этого делать, но позволяет призывать всех к взаимному уважению, находить решения, которые привели бы к гармонии и миру. Я не могу нести ответственность за Иисуса из Назарета и за то, что он сделал бы сегодня, но в таких ситуациях он не одобрял ни несправедливости, ни насилия. Он, с одной стороны, не называл черное белым, но называл грех грехом, не одобрял насилия и просил Петра спрятать нож. Пока я еще христианский пастырь, считаю необходимым делать то, что велел мой Учитель.
Самый оперативный источник таких новостей - телеграм-канал священника Александра Шрамко из Минска
🔥1
А также Православная Церковь заговорила человеческим языком.
Архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий опубликовал обращение к пастве, в котором говорится:
"Мы с вами переживаем тяжёлый период нашей истории, уже омрачившийся пролитой в результате насилия кровью. Чего, казалось бы, мы, в нашей мирной и спокойной Беларуси, не готовы были ожидать ни при каких условиях. И, тем не менее, - это случилось.
И случилось, очевидно, потому, что нельзя играть с Правдой, коверкая и кромсая её в угоду политической целесообразности. Ибо Правда – это тот ценностный феномен и смысловая категория, за которой стоит – БОГ! И если Правда берётся в кавычки и лёгким движением руки превращается в ложь, то попирается Тот, Кто - Отец Правды! И на арену выходит другой отец. Отец лжи. Которого, как мы знаем из Слова Божия, зовут – Дьявол! И ещё мы о нём знаем, что «Он был человекоубийцей от начала» (Ин. 8, 44).
Значит, кровь жертв и тяжкие страдания людей в эти дни – на совести тех, кто сознательно сам убивал, либо принуждал других убивать Правду! О том, что так НЕЛЬЗЯ поступать тем, кто считает себя православным христианином, предупреждали наши священники, взывавшие к их совести и напоминавшие Заповеди Божии! Но, к сожалению, их слушали в последнюю очередь"
Дальше читать на сайте Гродненской епархии
В конце обращения архиепископ желает "скорейшего выздоровления всем пострадавшим и свободы тем, кто её ещё ожидает!
И пусть будут справедливо, честно и открыто расследованы все факты обмана, насилия и жестокости, чтобы совершилось Правосудие и восторжествовала Правда!"
А настоятель кафедрального собора того же Гродно протоиерей Георгий Рой вчера написал:
"С сегодняшнего дня ежечасно в дневное время будет звучать большой колокол Покровского собора г. Гродно в знак:
-призыва к миру и гражданскому согласию в Беларуси;
- прекращения неоправданного насилия, жестоких избиений людей, бесчеловечных пыток;
- прекращения всяческих провокаций;
- солидарности с семьями, которые не могут узнать, где находятся их близкие;
- солидарности с невинно арестованными;
- сочуствия раненым и покалеченым;
- поддержки близких погибших.
- призыва к прекращению насилия с двух сторон конфликта, к деэскалации уличных протестов.
Пусть раскачивается церковный колокол, а не маховик насилия!!!
В Соборе и перед статуей Покрова Богородицы будет совершаться непрекрашчающаяся молитва."
Архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий опубликовал обращение к пастве, в котором говорится:
"Мы с вами переживаем тяжёлый период нашей истории, уже омрачившийся пролитой в результате насилия кровью. Чего, казалось бы, мы, в нашей мирной и спокойной Беларуси, не готовы были ожидать ни при каких условиях. И, тем не менее, - это случилось.
И случилось, очевидно, потому, что нельзя играть с Правдой, коверкая и кромсая её в угоду политической целесообразности. Ибо Правда – это тот ценностный феномен и смысловая категория, за которой стоит – БОГ! И если Правда берётся в кавычки и лёгким движением руки превращается в ложь, то попирается Тот, Кто - Отец Правды! И на арену выходит другой отец. Отец лжи. Которого, как мы знаем из Слова Божия, зовут – Дьявол! И ещё мы о нём знаем, что «Он был человекоубийцей от начала» (Ин. 8, 44).
Значит, кровь жертв и тяжкие страдания людей в эти дни – на совести тех, кто сознательно сам убивал, либо принуждал других убивать Правду! О том, что так НЕЛЬЗЯ поступать тем, кто считает себя православным христианином, предупреждали наши священники, взывавшие к их совести и напоминавшие Заповеди Божии! Но, к сожалению, их слушали в последнюю очередь"
Дальше читать на сайте Гродненской епархии
В конце обращения архиепископ желает "скорейшего выздоровления всем пострадавшим и свободы тем, кто её ещё ожидает!
И пусть будут справедливо, честно и открыто расследованы все факты обмана, насилия и жестокости, чтобы совершилось Правосудие и восторжествовала Правда!"
А настоятель кафедрального собора того же Гродно протоиерей Георгий Рой вчера написал:
"С сегодняшнего дня ежечасно в дневное время будет звучать большой колокол Покровского собора г. Гродно в знак:
-призыва к миру и гражданскому согласию в Беларуси;
- прекращения неоправданного насилия, жестоких избиений людей, бесчеловечных пыток;
- прекращения всяческих провокаций;
- солидарности с семьями, которые не могут узнать, где находятся их близкие;
- солидарности с невинно арестованными;
- сочуствия раненым и покалеченым;
- поддержки близких погибших.
- призыва к прекращению насилия с двух сторон конфликта, к деэскалации уличных протестов.
Пусть раскачивается церковный колокол, а не маховик насилия!!!
В Соборе и перед статуей Покрова Богородицы будет совершаться непрекрашчающаяся молитва."