This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Ташкент 1966 год. 26 апреля
@oldtashkent_1
@oldtashkent_1
Сегодня Великая Суббота. Уместно вспомнить, как отмечали этот день наши предки в Ташкенте в самом начале прошлого века.
Великая Суббота в Cпасо-Преображенском соборе Ташкента.
Ташкентский Спасо-Преображенский собор был бы украшением какой угодно столицы. Он не очень высок, и это благоразумно. С землетрясениями здесь шутить нельзя, как хорошо испытали это недавно жители города Верного. Византийский стиль выдержан строго, с некоторым вторжением мавританского в отделку деталей: бело-серый полосатый мрамор стен и темно-коричневый колер орехового с золотом иконостаса, решеток, киотов немного напоминают арабскую мечеть какого-нибудь Каира; но в столице русской Азии – этот азиатский вариант византийства вполне, по моему, уместен. Люстры, свещники, лампады, - все массивной позолоты, сверкает новизной и богатством, полно стиля и вкуса.
Крупные золотые строки евангельских текстов, писанных славянскими буквами, опоясывают очень эффектно и совершенно так же, как в знаменитых мусульманских мечетях куфические надписи из корана, и барабан главного купола, и алтарь, и отдельные ниши.
Купол, арки, своды изукрашены прекрасною скульптурною работой. У правой стены собора стоит историческая реликвия своего рода, - гробница из черного мрамора генерала Кауфмана. Над гробницею огромный ореховый киот в русском стиле большого изящества, с вечно горящею перед ним лампадою, а на решетке гробницы траурные венки с роскошными лентами, расшитыми золотыми надписями.
Вообще этот собор – достойный представитель Православия в стране славных древних мечетей Ислама. Строил его архитектор не русского имени, Гейнцельман, но по проектам глубоко русского художника Рязанова.
Когда мы подъехали к Соборной площади, - и солдатский и новый собор пылали мириадами своих огней, как два колоссальные свещники, поднятые к небу. Оба они были уставлены горящими стаканчиками по всем поворотам своих архитектурных линий, так что издали казалось, будто очертания храмов были нарисованы огнем с малейшими своими подробностями по черно-синему бархату глубокого ночного неба. А у подножия этих громадных огненных видений родились и искрили среди тьмы, трепеща, как фосфорические бабочки, тысячи мелких огоньков, словно искры, обсыпавшиеся с вершины фантастических, из огня сотканных храмов. Это толпы народа, не умещавшиеся в этих стенах, стояли с зажжёнными свечами в руках, на террасах и ступенях и заливали собою прилегавшую площадь.
Внутри тоже всё пылало и сверкало огнями, целый огненный пояс охватывал высоко над головами народа основание купола, освещая в высоте крупные фигуры четырех евангелистов и рои ангелов.
Мне говорили, что некоторые из этих ангельских головок были написаны местною любительницей живописи, женою бывшего генерал-губернатора Розенбаха. Они и носят на себе следы несколько светской и уж ни в коем случае не византийской школы.
Генерал-губернатор Вревский с местным генералитетом и штабными чинами присутствовали на службе. Пел солдатский хор, однако в обычных парадных одеждах архиерейских певчих. Замечательно выразительные и отчетливые возгласы и чтение священника Покровского раздавались из алтаря, понятные и слышные в самых далеких углах храма, что, к сожалению, так редко встречается в наших больших церквах, где народ большей частью бывает не в силах расслышать священника и дьякона.
Но отец Покровский был только одним из сослужащих. Скоро мы увидали вышедшую из алтаря фигуру старца, которого нельзя забыть, увидевши раз. Ему на вид казалось лет сто. Спина его уже согнулась и ноги с трудом двигались. Белая, длинная борода и такие же, как серебро, белые волосы обрамляли сухощавое, суровое лицо, среди старческих морщин которого горели смелым, вовсе не старческим огнем энергические черные глаза. На старце была митра, хотя остальные его одежды были не архиерейские, а священнические.
Твердым и мужественным голосом проговорил он во время обедни эктению, хотя держал чашу со Святыми Дарами порядочно дрожавшими руками; ему нужно было употребить несколько минут, чтобы с заметным усилием повернуться к алтарю.
- Кто это такой? – спросил я, пораженный своеобразною фигурой старца,
Великая Суббота в Cпасо-Преображенском соборе Ташкента.
Ташкентский Спасо-Преображенский собор был бы украшением какой угодно столицы. Он не очень высок, и это благоразумно. С землетрясениями здесь шутить нельзя, как хорошо испытали это недавно жители города Верного. Византийский стиль выдержан строго, с некоторым вторжением мавританского в отделку деталей: бело-серый полосатый мрамор стен и темно-коричневый колер орехового с золотом иконостаса, решеток, киотов немного напоминают арабскую мечеть какого-нибудь Каира; но в столице русской Азии – этот азиатский вариант византийства вполне, по моему, уместен. Люстры, свещники, лампады, - все массивной позолоты, сверкает новизной и богатством, полно стиля и вкуса.
Крупные золотые строки евангельских текстов, писанных славянскими буквами, опоясывают очень эффектно и совершенно так же, как в знаменитых мусульманских мечетях куфические надписи из корана, и барабан главного купола, и алтарь, и отдельные ниши.
Купол, арки, своды изукрашены прекрасною скульптурною работой. У правой стены собора стоит историческая реликвия своего рода, - гробница из черного мрамора генерала Кауфмана. Над гробницею огромный ореховый киот в русском стиле большого изящества, с вечно горящею перед ним лампадою, а на решетке гробницы траурные венки с роскошными лентами, расшитыми золотыми надписями.
Вообще этот собор – достойный представитель Православия в стране славных древних мечетей Ислама. Строил его архитектор не русского имени, Гейнцельман, но по проектам глубоко русского художника Рязанова.
Когда мы подъехали к Соборной площади, - и солдатский и новый собор пылали мириадами своих огней, как два колоссальные свещники, поднятые к небу. Оба они были уставлены горящими стаканчиками по всем поворотам своих архитектурных линий, так что издали казалось, будто очертания храмов были нарисованы огнем с малейшими своими подробностями по черно-синему бархату глубокого ночного неба. А у подножия этих громадных огненных видений родились и искрили среди тьмы, трепеща, как фосфорические бабочки, тысячи мелких огоньков, словно искры, обсыпавшиеся с вершины фантастических, из огня сотканных храмов. Это толпы народа, не умещавшиеся в этих стенах, стояли с зажжёнными свечами в руках, на террасах и ступенях и заливали собою прилегавшую площадь.
Внутри тоже всё пылало и сверкало огнями, целый огненный пояс охватывал высоко над головами народа основание купола, освещая в высоте крупные фигуры четырех евангелистов и рои ангелов.
Мне говорили, что некоторые из этих ангельских головок были написаны местною любительницей живописи, женою бывшего генерал-губернатора Розенбаха. Они и носят на себе следы несколько светской и уж ни в коем случае не византийской школы.
Генерал-губернатор Вревский с местным генералитетом и штабными чинами присутствовали на службе. Пел солдатский хор, однако в обычных парадных одеждах архиерейских певчих. Замечательно выразительные и отчетливые возгласы и чтение священника Покровского раздавались из алтаря, понятные и слышные в самых далеких углах храма, что, к сожалению, так редко встречается в наших больших церквах, где народ большей частью бывает не в силах расслышать священника и дьякона.
Но отец Покровский был только одним из сослужащих. Скоро мы увидали вышедшую из алтаря фигуру старца, которого нельзя забыть, увидевши раз. Ему на вид казалось лет сто. Спина его уже согнулась и ноги с трудом двигались. Белая, длинная борода и такие же, как серебро, белые волосы обрамляли сухощавое, суровое лицо, среди старческих морщин которого горели смелым, вовсе не старческим огнем энергические черные глаза. На старце была митра, хотя остальные его одежды были не архиерейские, а священнические.
Твердым и мужественным голосом проговорил он во время обедни эктению, хотя держал чашу со Святыми Дарами порядочно дрожавшими руками; ему нужно было употребить несколько минут, чтобы с заметным усилием повернуться к алтарю.
- Кто это такой? – спросил я, пораженный своеобразною фигурой старца,
👍1
внушавшей невольное благоговение.
- А это самая большая знаменитость Ташкента, священник Малов, - отвечали мне.
Он лично брал приступом Ташкент, Ходжент и другие крепости. В 1899 году мы праздновали 50-летие его священничества. Он в сущности не так стар, как кажется, ему всего 76 лет, а это его походы да битвы уходили; от ревматизма ноги почти отнялись.
Синод ему еще в 1874 году предлагал сделаться первым Туркестанским архиереем, когда епархия учреждалась, да отец Андрей не захотел; почести его не особенно соблазняют, а с семьей расстаться не хочет. У него тут дочь замужняя, внуки, правнуки... Он их ужасно всех любит и живет всегда с ними. К тому же, чем он здесь меньше архиерея. Почесть и уважение к нему во всем Туркестане такие, что никакому архиерею не оказывают: и генерал-губернаторы, и начальники все - это его почитатели самые искренние, большею частью даже соратники его по походам, офицерами молодыми при нем были. Звезды и кресты у него всякие есть, народ чуть не молится на него. Ни один солдатик не уйдет отсюда на родину, не купив портретика «дедушки Малова», как величают его здесь. Это, знаете, вроде какой-то местной святыни у нас... Общий любимец и общая слава наша.
Глава из книги Е.Л. Маркова.
Евгений Львович Марков (1835-1903) русский писатель-путешественник, литературный критик, побывав в Туркестанском генерал-губернаторстве описал свои впечатления в двухтомнике «Россия в Средней Азии: Очерки путешествия по Закавказью, Туркмении, Бухаре, Самаркандской, Ташкентской и Ферганской областям, Каспийскому морю и Волге». 1901 год.
- А это самая большая знаменитость Ташкента, священник Малов, - отвечали мне.
Он лично брал приступом Ташкент, Ходжент и другие крепости. В 1899 году мы праздновали 50-летие его священничества. Он в сущности не так стар, как кажется, ему всего 76 лет, а это его походы да битвы уходили; от ревматизма ноги почти отнялись.
Синод ему еще в 1874 году предлагал сделаться первым Туркестанским архиереем, когда епархия учреждалась, да отец Андрей не захотел; почести его не особенно соблазняют, а с семьей расстаться не хочет. У него тут дочь замужняя, внуки, правнуки... Он их ужасно всех любит и живет всегда с ними. К тому же, чем он здесь меньше архиерея. Почесть и уважение к нему во всем Туркестане такие, что никакому архиерею не оказывают: и генерал-губернаторы, и начальники все - это его почитатели самые искренние, большею частью даже соратники его по походам, офицерами молодыми при нем были. Звезды и кресты у него всякие есть, народ чуть не молится на него. Ни один солдатик не уйдет отсюда на родину, не купив портретика «дедушки Малова», как величают его здесь. Это, знаете, вроде какой-то местной святыни у нас... Общий любимец и общая слава наша.
Глава из книги Е.Л. Маркова.
Евгений Львович Марков (1835-1903) русский писатель-путешественник, литературный критик, побывав в Туркестанском генерал-губернаторстве описал свои впечатления в двухтомнике «Россия в Средней Азии: Очерки путешествия по Закавказью, Туркмении, Бухаре, Самаркандской, Ташкентской и Ферганской областям, Каспийскому морю и Волге». 1901 год.
Задолго до землетрясения 1966 года они ходили по улице К.Маркса, привлекали к себе своим необычным видом прохожих и были знамениты в определенных кругах, где собирались стиляги. И никто не предполагал, что в будущем они будут известны очень многим. Первый слева Эльер Ишмухамедов - народный артист Узбекистана, посередине заслуженный изобретатель Алик Абдуллаев и третий Мансур Рахматуллаев. Кто знает их, откликнитесь, у меня есть еще несколько интересных фото, переданных мне отцом.
Виктори Зелинская
Виктори Зелинская
Происхождение названий улиц Ташкента:
Перву́шка — название прилежащих к современному винзаводу улиц. Названа по имени русского купца Ивана Ивановича Первушина, в 1866 г. основавшего на этом месте винокурню.
Сергели́ — несмотря на устойчивую версию происхождения этого названия от некого Сергея Ли, местность получила свое название в связи с тем, что, как писалось когда-то в местных газетах, «в Ташкентском уезде поселились степные киргизы (казакъ) разных родов, особенно рода «сергеле».
Чиланза́р (Чилонзор) — Одна из версий связывает появление этого названия с зарослями чилона — лекарственной разновидностью дикой джиды, терпкие оранжевые ягоды которой напоминают маленькие финики. Вся местность к юго-западу от средневекового Ташкента была засажена этим растением.
Катарта́л — слово Катартал в переводе означает Ивовая аллея (узбекское слово «тал» означает дерево типа ивы).
Бадамза́р: топоним Бодомзор означает «место, где растет миндаль», от тадж. бодом — миндальное дерево + суф. «-зор», образующего существительные со значением места.
Себзар (вар. Себзор) — один из четырёх районов и название улицы в Ташкенте. Означает «яблоневый сад» от тадж. себ — яблоня + суф. «-зор».
Куйлюк - Название одного из древних узбекских племен. Некогда так называлась местность в окрестностях Ташкента, ныне один из жилых массивов столицы Узбекистана. Буквально означает местность, где в изобилии имеются овцы (куй).
Рынок Кадышева (бывш., ныне рынок Авиасозлар), был назван в конце 50-ых, в честь Кадышева Степана Ивановича – директора завода № 84 имени В.П. Чкалова Совета народного хозяйства Узбекской ССР (город Ташкент). В 1956-1963 годах – директор завода № 84 Министерства авиационной промышленности СССР - Совета народного хозяйства Узбекской ССР в городе Ташкент (позднее - Ташкентский авиационный завод, а затем Ташкентское авиационное производственное объединение имени В.П. Чкалова).
Ул. Глинки. Названа в честь Михаила Глинки, великого русского композитора, основоположника национальной композиторской школы.
Проспект им. Шота Руставели. Назван в честь грузинского государственного деятеля и поэта XII века, автора хрестоматийной эпической поэмы «Витязь в тигровой шкуре».
Тезиковка. Название этого района пошло от фамилии русского купца Тезикова, вокруг дачи которого, и разросся бывший знаменитый рынок и неофициальное его название
Дархан - река, в настоящее время не существует, однако в начале прошлого века он был весьма заметной водной артерией, протекавшей параллельно Салару.
Ул. Тараса Шевченко - названа в честь украинского художника, поэта, прозаика и этнографа.
Ул. Лисунова названа в честь авиаконструктора, инженера-полковника, организатора производства самолёта Ли-2.
Массив Черданцево и ул. Черданцева (нынешние ул. Карасу и массив Авиасозлар), названы в честь Глеба Никано́ровича Черда́нцева — первого ректора Ташкентского университета.
Станция метро Хамид Алимджан, названа в честь Хами́да Алимджа́на, узбекского поэта, драматурга, литературного критика, представителя узбекской поэтической классики XX столетия.
Кибрай - Поселок на пути из Ташкента в Чирчик. Название одного из древних узбекских племен.
Лабзак - Название фиксируется в источниках, начиная с XIX века. Это название происходит от словосочетания Лаби зах — «сырая земля» (тадж. лаби — «берег», тадж. заҳ — «сырой, влажный»)
@oldtashkent_1
Перву́шка — название прилежащих к современному винзаводу улиц. Названа по имени русского купца Ивана Ивановича Первушина, в 1866 г. основавшего на этом месте винокурню.
Сергели́ — несмотря на устойчивую версию происхождения этого названия от некого Сергея Ли, местность получила свое название в связи с тем, что, как писалось когда-то в местных газетах, «в Ташкентском уезде поселились степные киргизы (казакъ) разных родов, особенно рода «сергеле».
Чиланза́р (Чилонзор) — Одна из версий связывает появление этого названия с зарослями чилона — лекарственной разновидностью дикой джиды, терпкие оранжевые ягоды которой напоминают маленькие финики. Вся местность к юго-западу от средневекового Ташкента была засажена этим растением.
Катарта́л — слово Катартал в переводе означает Ивовая аллея (узбекское слово «тал» означает дерево типа ивы).
Бадамза́р: топоним Бодомзор означает «место, где растет миндаль», от тадж. бодом — миндальное дерево + суф. «-зор», образующего существительные со значением места.
Себзар (вар. Себзор) — один из четырёх районов и название улицы в Ташкенте. Означает «яблоневый сад» от тадж. себ — яблоня + суф. «-зор».
Куйлюк - Название одного из древних узбекских племен. Некогда так называлась местность в окрестностях Ташкента, ныне один из жилых массивов столицы Узбекистана. Буквально означает местность, где в изобилии имеются овцы (куй).
Рынок Кадышева (бывш., ныне рынок Авиасозлар), был назван в конце 50-ых, в честь Кадышева Степана Ивановича – директора завода № 84 имени В.П. Чкалова Совета народного хозяйства Узбекской ССР (город Ташкент). В 1956-1963 годах – директор завода № 84 Министерства авиационной промышленности СССР - Совета народного хозяйства Узбекской ССР в городе Ташкент (позднее - Ташкентский авиационный завод, а затем Ташкентское авиационное производственное объединение имени В.П. Чкалова).
Ул. Глинки. Названа в честь Михаила Глинки, великого русского композитора, основоположника национальной композиторской школы.
Проспект им. Шота Руставели. Назван в честь грузинского государственного деятеля и поэта XII века, автора хрестоматийной эпической поэмы «Витязь в тигровой шкуре».
Тезиковка. Название этого района пошло от фамилии русского купца Тезикова, вокруг дачи которого, и разросся бывший знаменитый рынок и неофициальное его название
Дархан - река, в настоящее время не существует, однако в начале прошлого века он был весьма заметной водной артерией, протекавшей параллельно Салару.
Ул. Тараса Шевченко - названа в честь украинского художника, поэта, прозаика и этнографа.
Ул. Лисунова названа в честь авиаконструктора, инженера-полковника, организатора производства самолёта Ли-2.
Массив Черданцево и ул. Черданцева (нынешние ул. Карасу и массив Авиасозлар), названы в честь Глеба Никано́ровича Черда́нцева — первого ректора Ташкентского университета.
Станция метро Хамид Алимджан, названа в честь Хами́да Алимджа́на, узбекского поэта, драматурга, литературного критика, представителя узбекской поэтической классики XX столетия.
Кибрай - Поселок на пути из Ташкента в Чирчик. Название одного из древних узбекских племен.
Лабзак - Название фиксируется в источниках, начиная с XIX века. Это название происходит от словосочетания Лаби зах — «сырая земля» (тадж. лаби — «берег», тадж. заҳ — «сырой, влажный»)
@oldtashkent_1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Ташкент, Старый город
узнаете? 😉
узнаете? 😉
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Вклад Узбекистана в победу во второй мировой войне
@oldtashkent_1
@oldtashkent_1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Спасибо героям,
Спасибо солдатам,
Что мир подарили,
Тогда — в сорок пятом!
Вы кровью и пОтом
Добыли Победу.
Вы молоды были,
Сейчас — уже деды.
Мы эту Победу —
Вовек не забудем!
Пусть мирное солнце
Сияет всем людям!
Пусть счастье и радость
Живут на планете!
Ведь мир очень нужен —
И взрослым, и детям!
@oldtashkent_1
Спасибо солдатам,
Что мир подарили,
Тогда — в сорок пятом!
Вы кровью и пОтом
Добыли Победу.
Вы молоды были,
Сейчас — уже деды.
Мы эту Победу —
Вовек не забудем!
Пусть мирное солнце
Сияет всем людям!
Пусть счастье и радость
Живут на планете!
Ведь мир очень нужен —
И взрослым, и детям!
@oldtashkent_1
По данным переписи 1897 года в Ташкенте было 156 тысяч жителей (по родному языку: Тюркские наречия без распределения - 116 604 чел., великорусский язык (русский язык) - 14 993 чел., сартский язык (диалект узбекского языка) - 11 749 чел., татарский язык - 2 313 чел., малорусский язык (украинский язык) - 2 600 чел., киргиз-кайсацкий язык (казахский язык) - 1 911 чел., еврейский язык - 1 438 чел.,персидский язык - 534 таджикский язык - 339 чел., узбекский язык (кыпчакские диалекты узбекского языка) - 61 чел. и другие народности). В городе находились следующие учебные заведения: мужская гимназия, реальное училище, кадетский корпус, женская гимназия, учительская семинария, Мариинское 4-классное женское училище, частная женская прогимназия, два городских 4-классных мужских училища, ремесленное и техническое железнодорожное училища и приходские школы. В конце 1914 года в Ташкенте было организовано Ташкентское военное училище.
@oldtashkent_1
@oldtashkent_1
Forwarded from Всё о Плове❗️
У узбеков есть свой “мальчишник” перед свадьбой – это плов на 300-500 человек, когда собираются только мужчины и едят наше национальное блюдо. Раньше ресторанов было мало, да и надобности в них не было, т.к. при любом жилом районе или махалле была своя чайхана во дворе. Поэтому плов готовили в местной чайхане! Приглашался знакомый ошпаз – человек, который делает плов.
Вечером во дворе, за день до мероприятия, мы сами ставили деревянные длинные скамейки и столы, точнее отдельно доски и отдельно металическую основу для них.
Поверх столов накрывались скатерти, а поверх скамеек стелились курпачи.
Была особая традиция – “сабзи кесиш” – резка моркови для плова – когда аксакалы, за неспешным разговором, резали морковь и пили чай.
На столы ставились местные сладости и орешки – чах-чух, фрукты и лепешки.
С раннего утра в длинном чугунном самоваре кипятилась вода, которую потом мы, мыльчики, заливали в чайники с заваркой. Все это потом разносилось по столам.
Обычно пловы раньше начинались в 5 утра. Почему так рано? Издревле, мужчины рано завтракали, а потом шли работать на базар. Так и повелось. Обычно мужчины приходили на плов группами из 5-10 человек, вместе садились за 1 стол, ели и уходили. На их место приходили другие группы, и так, примерно, до 8 утра. Молодые ребята – родственники, соседи, друзья – были на “хизмате”, помогали передавать плов на столы. Не разносить, а именно, передавать. Выстраивалась длинная цепочка из 10-15 человек, от казана с пловом до человека, кто “администрировал” столы – куда и кому. Расстояние между каждым из нас было не большим, в районе протянутой руки, и большие тарелки с пловом – ляганы – легко передавались из рук в руки.
Также, если на столах заканчивался чай, мы меняли чайники, заново засыпая внутрь заварку и заливая кипяток.
Ребята на хизмате садились есть последними, после того, как основные гости покидали чайхану.
Сейчас на пловы нанимают официантов; столы и стулья берут в аренду; есть даже компании, кто дает фрукты и сладости в аренду – сколько останется нетронутым, возвращаешь обратно ) А я с легкой ностальгией вспоминаю наши пловы, как раньше...
@all_pilaf
Вечером во дворе, за день до мероприятия, мы сами ставили деревянные длинные скамейки и столы, точнее отдельно доски и отдельно металическую основу для них.
Поверх столов накрывались скатерти, а поверх скамеек стелились курпачи.
Была особая традиция – “сабзи кесиш” – резка моркови для плова – когда аксакалы, за неспешным разговором, резали морковь и пили чай.
На столы ставились местные сладости и орешки – чах-чух, фрукты и лепешки.
С раннего утра в длинном чугунном самоваре кипятилась вода, которую потом мы, мыльчики, заливали в чайники с заваркой. Все это потом разносилось по столам.
Обычно пловы раньше начинались в 5 утра. Почему так рано? Издревле, мужчины рано завтракали, а потом шли работать на базар. Так и повелось. Обычно мужчины приходили на плов группами из 5-10 человек, вместе садились за 1 стол, ели и уходили. На их место приходили другие группы, и так, примерно, до 8 утра. Молодые ребята – родственники, соседи, друзья – были на “хизмате”, помогали передавать плов на столы. Не разносить, а именно, передавать. Выстраивалась длинная цепочка из 10-15 человек, от казана с пловом до человека, кто “администрировал” столы – куда и кому. Расстояние между каждым из нас было не большим, в районе протянутой руки, и большие тарелки с пловом – ляганы – легко передавались из рук в руки.
Также, если на столах заканчивался чай, мы меняли чайники, заново засыпая внутрь заварку и заливая кипяток.
Ребята на хизмате садились есть последними, после того, как основные гости покидали чайхану.
Сейчас на пловы нанимают официантов; столы и стулья берут в аренду; есть даже компании, кто дает фрукты и сладости в аренду – сколько останется нетронутым, возвращаешь обратно ) А я с легкой ностальгией вспоминаю наши пловы, как раньше...
@all_pilaf