​​Интересно соответствие между Чхиннамастой и Парашурамой (Bhrigukula) из списка Mundamala.

Парашурама — сын Ренуки, которая некоторыми приравнивается к другому имени Чхиннамасты.

В Махабхарате (3.117.5-19) Ренука жена Джамадагни, наблюдала за царем небесных музыкантов, Читраратхой, пребывающего в чувственном наслаждении с небесной апсарой.

Испытывая желание насладиться своим мужем таким же образом, она утратила свое обычное великолепие, исходящее от ее добродетельных чувств.

Джамадагни, видя эту утрату великолепия и познав ее причину посредством своей медитации, приказал своему старшему сыну убить мать, но сын отказался.

Из пяти сыновей Джамадагни только самый младший, Парашурама, согласился убить свою мать при условии, что она будет возрождена очищенной.

Он совершил это, и, не помнящая о произошедшем, Ренука вернулась к жизни чистая и сияющая.

В этом эпизоде Ренука рассматривается как Чхиннамаста с отсеченной головой. Мы замечаем, однако, что в этом примере Ренука пассивно приняла обезглавливание, и она не Богиня Чхиннамаста, которая активно и осознанно отсекла собственную голову.

В Kalyana Vasadeva Argawala интерпретировал миф о Ренуке эзотерически.

Рену или Ренука означает «семя». Ее пять сыновей — это пять чакр тела, а Парашурама представляет самую маленькую чакру, вишуддха (лит. очень чистая) чакра, которая находится в горле. Лес, в котором Читраратха и его нимфы играли, символизирует ум как обитель похоти. Ум, стимулированный сексуальной энергией, препятствует йогину в налаживании господства над собой. Единственный путь обрести контроль — сожжением похоти и направлением семени вверх в пятую чакру, вишуддха чакру.

Эта ассоциация Парашурамы с вишуддха чакрой помогает понять эзотерический смысл рассеченного горла Чхиннамасты. Именно в этой чакре можно обрести контроль над собой, не будучи затронутым похотью. Чхиннамаста, изображенная стоящей над парой в сексуальном союзе, символизирует ее неуязвимость к влиянию сексуальной страсти и тем самым она способна поднимать свою «кровь» к вишуддха чакре.

Эта способность означает, что Чхиннамаста — уверенный йогин.

Бхава – это довольно широкое понятие, которое может использоваться по-разному в разных традициях. В общем случае бхава может означать состояние, природа, темперамент, характер отношений, эмоции, чувства, настроения, а также бытие, существование, становление, любовь…

В тантре и йоге бхавой часто называют природу/характер или состояние, а также эмоциональное отношение к Богу. Например, в тантре разделяют характеры людей, в том числе практикующих, на три вида бхавы – пашу-бхава (состояние/характер животного), вира-бхава (состояние/характер героя) и дивья-бхава (божественный характер) и в зависимости от этого могут разнится виды предписаний, практик, ритуалов.

Гуру Йоги Лакшминатх Махарадж

​​🔱О природе Шивы Мритьюнджаи

На мой взгляд, Мритьюнджая собой символизирует и жизнь, и смерть, и процветание одновременно.

Если посмотреть смысл основной его ведической мантры, то там сказано, что как плод естественным образом отпадает от стебелька, так и душа освобождается от мира смерти.

Обычно душа оставляет тело при физической смерти вследствие "зрелости", но вот какой и как это понимать, это интересная тема.

Очевидно, физический процесс тут метафоричен, тут имеется ввиду зрелость духовная и связанная с ней мудрость. Что и есть условия свободы от инертных (бессознательных) попаданий в те или иные условия жизни, перерождений и т.п.

Т.е. это взращенное в результате садханы знание и есть причина освобождения от смерти (спячки) души. Поэтому там смерть для неведения и рождение в знании с сущностным и полноценным просветлением.

📿Мритьюнджая описан как Нилакантха, т.е. тот, кто испил яды сансары, отсюда и знание мира, которое исчерпано. Кроме этого, о нем говорится как о Пашупати, тот кто знает о реалии пут, т.е. если не знать реальность связанности, то нет и знания о свободе от них тоже. Если не знаешь о смерти, которая рушит все цветение, то ты не знаешь и природу цветения.

Поэтому Мритьюнджая – образ и того, и другого. Только зная яд сансары, как Нилакантха, ты знаешь и нектар нирваны, поэтому Мритьюнджая – он же и Амритешвара.

Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж

🕸Мирские люди, страдающие от различных причин, пытаются избавиться от них. Для этого они посвящают себя поклонению Богу в проявленной форме, имеющему форму и атрибуты.

Они поклоняются ему ради мирских удобств и счастья, и чтобы избавиться от страдания и его причин. Он
также говорит, что если они прочно закрепились в своей вере, они наделены счастьем и стремлением.

🌺Но такие люди, которые страдают по мирским причинам и посвящают себя поклонению их любимому
божеству, могут получать удовольствие в результате их преданности и почитания, и их жажда удовольствий не будет ослабевать. Если они не смогут достигнуть знаний Всемогущего, без формы и
атрибутов, их инстинктивные погружения в мирские удовольствия не прекратятся и они не смогут достичь устойчивого состояния.

Необыкновенный Йоги Шри Амритнатх джи еще и еще раз предупреждает об этой особенности.

​​​​В ахамкаре, когда вы действуете, для одного вы умный, для другого – глупый, вы или молодой, или старый, богатый или бедный и т.д.

Вы расчленены на руки, ноги, лицо, разные фракции, которые считаете собой, человек думает: «Какое у меня личико красивое», «Какие у меня ручки накачанные», «Какая стройная спинка», «Какая наколочка на попе, в виде омкары» и т.д. Это все и есть ложное я.

Отождествление с этими всеми фракциями, не важно, физическими, ментальными и пр., это все связано с ахамкарой, и йога Патанджали учит «ниродхе» – уничтожению их.

Потому что вы в них путаетесь, я вот такой-то или такой-то, меня таким-то вот там любят, а там меня таким не любят, но любят уже другим. Это все шум, это все то, что уводит от самадхи, благодаря которому, согласно Патанджали, вы отсоединяетесь от всей этой мышиной возни. Вы понимаете, что сегодняшняя любовь к вам вызвана тем, что вы кому-то соответствуете в виде того образа, что им нравится, а как только этого не будет, то это все обернется противоположностью в виде ненависти.

Бессознательно вы это знаете, поэтому, когда вас «любят», вы напряжены, т.к. знаете, что за этим последует что-то «плохое». Это Патанджали называет «рагой и двешей», вызванными «абхинивешей» (тягой к мирскому).

Читать статью полностью⤵️