Частые разногласия среди людей относительно религиозных вопросов и их расхождение в них зачастую приводят к взаимной ненависти и оскорблениям. Каждая сторона пытается показать другой, что проявляет ненависть ради Аллаха. И эти люди порой могут иметь причины и мотивы для этого, а порой следовать своим страстям, пренебрегая подробным изучением вопроса, относительно которого возник спор. (Ибн Раджаб, Джамиаль улюм валь хикам).

Упорство человека в "защите религии" может быть следованием за страстями, когда он защищает позицию, в которой плохо разбирается.

Правильный ответ: Если грех совершен в Мекке.

Приводит ибн Раджаб в Джами аль Улюм валь Хикам, что некоторые сподвижники опасались жить в аль Хараме, боясь совершить там грех. Среди них ибн Аббас и Умар ибн АбдульАзиз.

Также приводит, что имам Ахмад был спрошен, воздается ли за какой-то грех больше, чем однократно, и он ответил, что нет, кроме как если он совершен в Мекке, которая является священным городом.

Чем больше человек знает о разногласиях, тем менее он категоричен

Не шути о второй жене!

https://www.instagram.com/reel/CYRgj6cletS/?utm_medium=copy_link

Про увеличение губ. Изменения некоторых частей лица

Халид аль-Фулейдж.

https://tttttt.me/alfuleydj

Из-за того что все делают вид, что это нормально, не высмеивают и не порицают это, эта болезнь распространяется все больше. И вот уже появились те, кому это даже кажется красивым. Подобно тому, как это произошло в обществе с ужасной прической в стиле "петух", фотографированием себя, и т.п. Такими темпами мы придем к тому, к чему пришли в европе. А что касается этих операций на губы и прочее, то наверное северный кавказ в мире стоит на первом месте. Это позор. Это очередной признак того, что мужчин у нас почти не осталось. Есть вероятность того, что в будущем ассоциация кавказца с мужеством вообще уйдет в забытье, оставшись лишь в истории.

Вспоминается видео одного блогера из Белоруссии, который приехал в один из городов Кавказа, в котором общеизвестно живут мусульмане, которые выходят на митинг в защиту Пророка и т.п. Увидев, как тут ходят женщины, он удивленно сказал местному сопровождающему: "А я думал у вас женщины должны одеваться строго по исламу", - на что тому пришлось солгать: "Да это в основном не местные"...

Также в дополнение видео о том, что ждет ту, которая выставляет себя на показ: https://www.youtube.com/watch?v=G_IIVQzPZo0

Почему слабеет иман?

Потому же, почему и мышцы - от отсутствия необходимой нагрузки. С той лишь разницей, что тренировка потеряет лишь долю эффекта, если не думать о тренируемых мышцах, в то время как поклонение с отвлеченным сердцем, может лишиться эффекта полностью.

Самая эффективная и доступная каждому нагрузка для имана - оберегание взора (для того, кто не лишен влечения). Если по-беспечности человек может читать Коран, делать намаз, зикр, и даже поститься, с отвлеченным сердцем, (т.е. без нагрузки на иман), то оберегающий взор не бывает беспечен. Он всегда на чеку.

Шейхуль-ислям Ибн Таймийя (661-728 г.х.) сказал:

غض البَصَر وحفظ الفرج هُوَ أقوى تَزْكِيَة للنَّفس

«Потупление взора и оберегание полового органа сильнее всего очищает душу».

Примечание: некоторые учёные сказали, что намаз, большую часть которого человек думал о другом - недействителен, однако большинство на том, что действителен, но награда лишь за время в котором сердце не было отвлечено. Также существует разногласие, есть ли награда за зикр с отвлеченным сердцем. Многие ученые сказали, что хоть и малая, но есть.

Как обычно хорошая подача материала от брата, простыми словами. На этот раз про то, что такое мазхабы и почему надежнее получать знания через них.

https://youtu.be/eG-PcRcjmJg

Награда, подобная награде целого года поста и молитвы
О гусле в пятничный день

قال عبد العزيز : [٧٢٩] وقال في رواية الأثرم : تفسير قوله : «من غسّل واغتسل» مشددةً، يريد : يغسل أهله، وغير واحد من التابعين؛ عبد الرحمن بن الأسواد وهلال بن يساف، يستحبون أن يغسل الرجل أهله يوم الجمعة، فإنما هو على أن يطأ.

Сказал [Абу Бакр] ‘Абд аль-‘Азиз (363 г.х.) в [Зад аль-мусафир 729-ый вопрос, 2/244, Глава о гусле и умащении благовониями в пятничный день ]: «Сказал [имам Ахмад] в передаче от аль-Асрама : толкование слов [Пророка ﷺ] : «Кто заставил сделать гусль и сам сделал гусль*» с удвоением [буквы ас-син], имеется ввиду: вынудил свою жену совершить гусль [вступив с ней в половую связь перед посещением пятничной молитвы]. Некоторые из табиинов [истолковали этот хадис также, из них:] ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад, Хиляль ибн Йасаф, считали желательным, чтобы мужчина вынудил свою жену совершить гусль, вступив с ней в интимную связь».
Сказал имам аль-Мардави в аль-Инсаф 2/407 : «Желательно, чтобы гусль [в пятничный день] был после полового сношения. [Ахмад] прямо сказал об этом».
Сказал аль-‘Анкари в своей Хашии 2/74 : « [имеется ввиду в хадисе] : Вступил в половую связь со своей женой перед выходом на молитву, потому что это помогает опускать взор в дороге, и говорят: ”вынудил мужчина свою женщину взять гусль” если он вступил с ней в близость».
* Передал Ахмад 16172.

Предыдущий пост был о смысле слов, содержащихся в хадисе о великой награде за желательные действия в пятничный день:

مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ ثُمَّ بَكَّرَ وَابْتَكَرَ وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ وَدَنَا مِنْ الْإِمَامِ فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا

"Кто вынудил совершить полное омовение [свою жену, совокупившись с ней]* в пятницу и совершил полное омовение сам, вышел на молитву пораньше, застал начало проповеди, шел пешком, а не ехал, сел близко к имаму, слушал его молча, не отвлекаясь, тому будет награда за каждый шаг, подобная награде целого года поста и молитвы".

Хадис привели ан-Насаи, 3/95, ат-Тирмизи, 496, Ахмад, 4/8, Абу Дауд, 345, Ибн Маджах, 1087.

* Согласно толкованию имама Ахмада и других ученых.

‏قال شيخ الإسلام ⁧ ابن_تيمية ⁩ قدس الله روحه:

‏«ومذهب ⁧ الأئمة_الأربعة ⁩ أن آلات اللهو كلها حرام» اهـ.

Сказал шейх аль-ислам ибн Теймия, да освятит Аллах его душу :

Мазхаб четырёх имамов - все музыкальные инструменты запрещены.


‏وقال ⁧ ابن_رجب ⁩ رحمه الله:

‏«وهذا الخلاف الذي ذكره في سماع ⁧ الغناء ⁩ المجرد.
‏فأما سماع آلات اللهو فلم يحك في تحريمه خلافا».

Сказал Хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах :

Это разногласие, которое было упомянуто касается лишь пения [без музыки]. Что же касается песен сопровождаемых музыкальными инструментами, то не передано разногласия относительно запретности этого.

Узнавай сначала о красоте, а затем о религиозности. Совет ищущим себе пару от имама Ахмада

Передает имам Аляуддин аль-Мардауи аль-Ханбали в книге «аль-Инсаф» 8/19:

«Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал:

«Когда мужчина приступит к сватовству женщины, то пусть сначала спросит о ее красоте. Если о ней отзовутся с похвалой, то пусть спросит о религиозности. И если о ней отзовутся с похвалой, то пусть женится. А если не отзовутся с похвалой (о религиозности), то его отказ будет ради религии.
И пусть не спрашивает сначала о религиозности, а затем, если похвалят, то о красоте, и если не отзовутся с похвалой о красоте, то он откажется. — Ведь в таком случае его отказ будет ради красоты, но не религии».

Внятная статья про машины с армянским учётом:

https://www.google.com/amp/s/www.autonews.ru/amp/news/6113ab0a9a794775d2564ca0

Идштихад или откровение

В начале пути ознакомления со знаниями человек может не уловить разницу между мнением ученого (идштихадом) и категоричным доводом откровения (в том что касаяется вопросов фикха и ответвлений акыды). Это происходит потому, что ученые зачастую звучат категорично, обосновывая выбранные ими мнения в своих книгах и лекциях различными видами доводов (в виде аятов, хадисов, асаров от саляфов, доводов разума и логики и т.п.). При этом они могут вообще не упомянуть мнений других учёных, а упомянув, обязательно ответят на них, и это их слово в книге будет последним, а следовательно - преобладающим. Это не противоречит искренности, ведь они и выбрали это мнение, потому что искренне посчитали его более правильным, на которое нет более обоснованного ответа. По этой же причине, они не смогут передать мнения и доводы оппонентов столь же красноречиво, сколь это делают сами оппоненты в своих книгах. Также, если этот ученый действительно муджтахид, то он пришел к этому убеждению по праву, в результате полагающегося исследования и обладая всеми необходимыми для него инструментами, а убежденный в чем-то одном, не может преподносить столь же убедительным нечто другое.

В результате, при чтении книг, у неопытного студента (или просто любителя) возникает убеждение категоричности конкретной позиции, что именно на это и только на это указывает откровение, и, следовательно, противоречие этому является как минимум заблуждением. До тех пор, пока в руки ему не попадет другая, не менее убедительная книга сторонника другого мнения. В этот момент он должен осознать, что во многих вопросах религии его убеждение зависит от того, кто и как преподнесет ему доводы, и что его восприятие этих доводов и оценка их уместности и убедительности (даже не говоря о достоверности) также будет зависеть от остроты его ума, уровня знаний, памяти и т.д. Поняв это, он должен прийти к выводу, что нет у него в этих вопросах никакого глубокого убеждения, и ему не ведомо какое в этом вопросе единственное правильное мнение, и все что он может – это выбрать для себя то мнение ученых, которое ближе его сердцу и согласно его разуму.

Этот важный опыт вернет его в реальность и опустит на землю, на которой он обнаружит множество подобных себе братьев мусульман, которым по воле Аллаха достались другие книги и в другом порядке, и также другие сердца и разумы. Однако он не осознает всего этого, если его разум затуманит любовь пребывания на какой-то позиции или страх ее оставления, или высокомерие помешает ему признать свои ошибки, или отсутствие должного уровня искренности.

Признаком этого будет слабость его аргументации:

- Даже если он будет полностью повторять доводы ученых, за которыми следует, он не сможет ответить на критику их уместности и на другие дополнительные вопросы.
- Он будет оставлять без внимания доводы оппонентов, либо опровергать их неуместными доводами
- Он не будет последователен, называя одну и ту же вещь ошибкой, когда речь идет о признанном всеми ученом, и заблуждением или неверием, когда речь идет о простом мусульманине.

Что касается терпимости к инакомыслию, то она тоже может быть крайней, что особенно явно проявляется в лояльности к противоречащим однозначным и категоричным текстам откровения, касающимся конкретного противоречия, без проведения аналогий, которые по факту могут не соответствовать истине. Например, если человек посчитал, что какой-то суд может быть справедливее шариата, и обратился туда – то это тот самый большой куфр, о котором говорится в Коране и хадисах, и это предельно ясно и логично, если же обратился в нешариатский суд, чтобы вернуть свое шариатское право, потому что в его местности силой обладает лишь нешариатский суд – то есть большое подозрение, что это нечто другое. Сказать, что это то же самое, будет уже проведением аналогии, не подтвержденной прямым текстом откровения, т.е. идштихадом, который может быть шибочным...

...Поэтому большие ученые, отстаивая какую-то позицию в вопросах ответвлений, в большинстве случаев более терпимы к инакомыслящим, и не выводят их из лона ахлю сунна, в отличии от их молодых и горячих последователей.

10 дней после покупки авто можно ездить без номеров и страховки