При дворе Карла Лысого вел свою деятельность Иоанн Скотт, переводчик и богослов. Его перу принадлежат латинские переводы Дионисия Ареопагита, Епифания Кипрского, Максима Исповедника, а также — о, великая дерзость! — создание гомилии на пролог Евангелия от Иоанна. Почему дерзость? Потому что Евангелие от Иоанна уже комментировал блаж. Августин Иппонийский. Считалось, что больше уже сказать ничего и нельзя.

Но интересен конец его жизни. Вильям Малмсберийский писал, что в конце жизни Иоанн отправился ко двору Альфреда Великого в Уэссекс, а затем стал учителем в Малмсбери, где был убит учениками. Автор даже придумал причину убийства: он заставлял их думать.

#Личность
#Средневековье

Зачем нужна Корсунь?

В 988–989 годах киевский князь Владимир Святославич осадил и захватил византийский город Херсонес (Корсунь) в Крыму. Почему это может быть нам интересно? Потому что это событие стало ключевым в истории Руси, напрямую связанным с принятием христианства. Предпосылкой послужил политический кризис в Византии: император Василий II столкнулся с мятежом военачальника Варды Фоки, провозгласившего себя императором и захватившего азиатские провинции. Одновременно болгары атаковали западные границы империи, поставив Константинополь на грань полного коллапса. Более того, болгарский царь Самуил перешел границу и захватил ключевой на пути к Фессалоникам горд Верию.

В этих условиях Василий II обратился за помощью к Владимиру, предложив военно-политический союз: в обмен на 6 000 русских воинов для подавления мятежа Владимир получал руку сестры императора Анны и обязательство крестить Русь. Яхья Антиохийский свидетельствует, что «побудила его нужда послать к царю русов — а они его враги, — чтобы просить их помочь ему в настоящем его положениии». Хотя Константин VII Багрянородный писал следующее:

«Никогда василевс ромеев да не породнится через брак с народом, приверженным к особым и чуждым обычаям, по сравнению с ромейским устроением, особенно же с иноверным и некрещеным, разве что с одними франками».

Но когда стоит вопрос о сохранении власти, то ромейская гордость все же уступает желанию жить. О крещении Владимира мы поговорим отдельно, ибо там есть о чем порассуждать.

Настает время теорий. Костромин К.А. предалагет следующий интересный взгляд на то, почему именно Корсунь: потому что Тмутаракнь. А теперь серьезно. Итак, Константин VII свидетельствует о том, что город Корсунь был во многом независимо от империи. Это был скорее перевалочный пункт в торговле Византии с прочими народами, населявшими регион. Более важным центром для Византии был город Тмутаракань (Таматарха). Это был перекресток торговых путей и взять его под контроль — задача чрезвычайной важности. Может быть не случайно поход на Корсунь был приурочен к восстанию Варды Фоки? Более того, все кто мог претендовать на город были либо ослаблены, либо уничтожены. Лишь атаковав в удачный момент, можно было захватить город. И Корсунь является почти идеальным плацдармом для овладения Тмутараканью.

#Рускаяистория

Господа, папка с каналами коллег по историческому цеху. Добавляйте себе и всегда узнавайте что-то новое, тем самым исполняя заповедь Господню!

[Прим. Заповедь Господня состоит не в том, чтобы добавить папку, а чтобы стать чуть лучше чем вчера)]

Друзья! Представляем вам подборку каналов, входящих в сообщество HUMANICA.

В одной ПАПКЕ собраны история, культура, философия, литература, религия и многое другое - всё то, без чего человечество просто немыслимо.

Забирайте, просвещайтесь, наслаждайтесь, делитесь с друзьями.

HUMANICA - всё лучшее здесь.

Лавкрафт -- эзотерик? Оккультист? Теософ?!

Сегодня день рождения Говарда Филлипса Лавкрафта. Как обычно в этот день появляется постик про его творчество.

Сам Лавкрафт себя не относил к оккультистам или эзотерикам, называя себя “настоящим материалистом”. Но почему его творчество частенько рассматривается некоторым исследователями под оккультистским углом? Давайте попробуем разобратсья.

Отчасти, в этом виноват сам Говард. В свои тексты он иногда вставлял отрывки из реально существующих оккультных книг, описывал некоторые фрагменты реальных обрядов, что дает повод предположить в нем знатока в данной области. Не менее приятагательной кажется и его казалось бы четко выстроенная теогония “лавкрафтианских богов”, которые отдают дань, кажется, всем мифам и культура мира. И, что самое интересное, Лавкрафт очень умело увязывает настоящие мифы и вымышленные, тем самым прочно укоренняя их в сознании. Читатели, вместе с героем, становятся сыщиками, выискаивающими следы зловещих культов в сохранившихся обрывках древних времен.

Несколько слов о героях Лавкрафта, с которыми тоже не все так просто. Временами, героями рассказов становились… друзья и знакомые! Один пример: Роберт Блейк, главный герой рассказ “Обитающий во тьме”, был убит непостижимой тварью, оказывается на самом деле писателем Робертом Блохом, который в рассказе “Пришелец со звезд” умертвил героя, так похожего на Лавкрафта. Сам Говард признается, что это была шутливая месть.

Часто в творчестве Говарда находят отсылки к теософии. Да, действительно, на творчество Лавкрафта оказывала влияние Елена Петровна Блаватская, русский теософ. Упоминания о ней и ее последователях временами всплывают в текстах Говарда в качестве носителей оккультуного знания, опасного и пугающего, хотя сами ее работы он не называет. Действительно, Лавкрафт берет некоторые вещи из теософии, как, например, переселение сознания, и циклопические строения при описании городов прошлого. Но в самой сути его картина мира сильно отличается: для теософов, мир постепенно развивается и стремится к прекрасному, в то время как у Лавкрафта человек есть лишь не более чем случайность, побочное явление, практически незаметное в космическом масштабе, которым можно пренебречь. Да и в письме к Уиллису Коноверу он пишет:

“Теософическая дребедень, попадающая в разряд умышленного надувательства, местами интересна”.

Интересное, но все же надувательство. Он сплавляет во едино элементы фольклора, научные исследования, магические формулы, принадлежащие к разным культурам и эпохам, для создания правдоподобной вселенной. И теософия имеет для него лишь эстетическое значение.

Можно предположить, что Лавкрафт был скорее увлеченным читателем, чем адептом оккультного. Подобно тому, как читатели комиксов не считают себя адептами Роршаха или Майора Грома, так и Лавкрафт развлекал себя чтением оккультной и теософской литературы. Более того, он не особо стремится оформить все в единую вселенную! Но об этом как-нибудь в следующий раз...

В этом году мы решили отметить день рождения Говарда Филлипса (почти) всем телеграммом! Предлагаю ознакомиться и с другими статьями о его жизни и творчестве ЗДЕСЬ

#Лавкрафт

Сегодня вечером поговорим про Ярополка. Есть одна ✨ГИПОТЕЗА✨, основанная на ✨ГИПОТЕЗЕ✨и немного на Василие Николаевиче Татищеве

А помните пост про Корсунь? Так вот, у нас в Хуманике прошел день Крыма! Хорошего чтения!

Раб Божий Ярополк

В Повести Временных Лет есть одно странное сообщение: при Ярославе Мудром «выгребоша два князя, Ярополка и Ольга, сына Святославля, и крестиша кости ею, и положиша я въ церкви святые Богоородицы». Можно понять их следующим образом: усопшие князья были эксгумированы и крещены. Проблема в том, что данная практика была осуждена еще в самом начале существования Церкви апостолом Павлом, о чем не мог не знать автор Повести. Тогда может быть их докрещивали, так как они были оглашенными? Тоже нет, ибо оглашенный, умерший до принятия крещения, считался все таки крещеным. Тут можно вспомнить греческую монастырскую практику омовения останков перед захоронения. Данная традиция была и на Руси еще с самого раннего периода. Можно предположить, что они уже были крещенными людьми. Но где они могли принять крещение? Если хорошенько постараться, то можно выдвинуть предположение, что они оба могли принять крещение в Киеве, так как духовенство там определенно могло находится. Правда, предположение это крайне зыбкое, так как никаких свидетельств у нас нет. Боюсь предположить, что и свидетельство о крещении им в храме не выдали!

Но все же у нас есть косвенные свидетельства. Во-первых, контакты Ярополка с папой римским в 979 году, о чем есть свидетельство в Никоновской летописи (6487 год) . В Иоакимовской летописи мы встречаем следующую мысль: Ярополк «христианам даде волю велику». В целом, Ярополк кажется был человеком веротерпимым как минимум. На крещение князей может указывать интересная деталь из Повести Временных лет: «погребоша Ольга на месте у города Вручего» (6485 г.). Использовано слово «погребение», т.е. трупоположение, а не трупосожжение. Опять же свидетельства все косвенные.

Таким образом, если мы принимаем мысль о том, что Ярополк и Олег были крещеными, то выступление Владимира против брата становится языческой реакцией на попытку христианизации Руси княгиней Ольгой и князем Ярополком.

#Русскаяистория

Договор с дьяволом

Идея договора с дьявола совершенно точно не нова. В византийском памятнике V века «Чудо Василия Великого о прельщенном отроке» мы находим идею договора, подписанного кровью.

Итак, некий раб сенатора Протерия, влюбленный в сенаторскую дочь, принимает решение всеми доступными средствами добиться ее сердца. Он идет на подписание договора с дьяволом своей кровью, обещая отречься от Христа и Святого Крещения. В общем, полностью принадлежать сатане. Дьявол мотивировал необходимость подписания договора тем, что христиане его часто обманывают, и, получив желаемое, возвращаются ко Христу, который по Своей доброте их прощает и принимает. В тексте появляется даже «дьяволов юрист» — некий колдун, который и составил текст договора. Отрок, придя к языческому капищу, призывает дьявола, который забирает договор себе. Пока оригинал договора был у дьявола, никакое покаяние и молитва не помогали. И лишь с помощью Василия Великого удалось забрать у дьявода договор, тем самым спасти юношу.

Автор текста неизвестен, но данная легенда получила хождение как в Византии, так и на Руси. Известна «Повесть о Савве Грудицине», где также мы можем наблюдать договор между человеком и дьяволом. Тут дьявол принимает образ слуги, так как Савве нужна не одна услуга, а много.

Но бесы в литературе могут быть, как бы это помягче сказать, полезны. Есть в «Великом зерцале» история о том, как бес репу стерег у некого пустынника. И вот, некий вор забрался в огород. Бес предупредил, что пожалуется хозяину, но вор не послушал и продолжил нечестивое дело. Правда, набрав добычи, уйти он не смог, ибо бесовская сила приковала его к месту. Как итог, пришел пустынник, которому вор сообщил, что его якобы бес попутал и заставил залезть в огород. Бес очень сильно возмутился такому повороту событий и сказал: «О неправедне, не трижды ли оглашах тебя — не рви репы, скажу старцу?».

#Античность
#Образы

Друзья! До четверга постов не будет. А там, ух, разойдемся!)

Так, один маленький постик все же будет. Но до четверга точно больше ничего не будет!

Охота на кабана: Античность и Средневековье

Кабан животное свирепое, охота на которое требует тщательной подготовки. В эпоху Античности охота на кабана была делом достойным настоящего патриция. Кабан бьется до победного, не убегает и не крадется, именно поэтому он так и опасен. Собаки, если мы говорим о псовой охоте, могли лишь загнать кабана, но последний удар наносил именно человек. Римские поэты воспевали храбрость кабана и его неукротимую мощь, сметающую все на своем пути. Для германцев победа над кабаном была необходимым ритуалом для получение статуса взрослого воина. Победа над кабаном — всегда подвиг. Олень, который позже сместит кабана с пьедестала желаемой добычи, воспринимался как трусливое животное, а охота на него была делом крестьян. Ни один здравомыслящий патриций не будет есть мясо такого животного, а вот кабанчика — с величайшим удовольствием!

В Средние века все меняется. Повлияло то, что охота на кабана — дело дорогое. Надо содержать свору собак, которая после каждой охоты должна пополняться. На кабана начинают ставить ловушки, тем самым снижая престиж охоты. Не менее важным было и то, что для охоты на оленя нужны большие территории, чем на кабана, что при условии феодальной раздробленности и нехватки земель, превращает оленя в исключительно королевскую добычу.

Когда в конце Средневековья сложилась механически составленная система семи грехов, противопоставленных семи добродетелям, кабан оказался единственным из всех животных, кто удостоился чести стать символом шести из семи смертных грехов: гордыни, похоти, гнева, чревоугодия, зависти и праздности! Ему не приписывается только алчность, что странно. Кабан становится чуть ли не образом антихриста. Ярость кабан, ранее воспеваемая, превратилась в слепую жестокость.

В ноябре 1314 года король Франции Филипп IV Красивый погиб во время охоты на кабана. Пять-шесть веков назад такая смерть была бы воспринята как героическая, но в XIV веке это был позор. Короля Франции убил беспризорный дикий вепрь (хотя это и был инсульт).

#Средневековье
#Античность

Как исчезало публичное покаяние?

Таинство Исповеди многих невоцерковленных людей пугает. На заре христианства Таинство Исповеди совершалось публично: человек исповедовал свои прегрешения перед всей общиной, которая выслушав его, принимала решение о его дальнейшей судьбе. Постепенно происходит, если можно так выразиться, «театрализация» исповеди, примерно с IV века, т.е. с момента, когда в Церковь начинает приходить огромное количество вчерашних язычников. Они несут в Церковь «мирской» дух, а точнее дух византийский, яркий и зрелищный. Таинство Исповеди принимает мистериальную форму, скорее античную, нежели церковную. На что и последовал закономерный ответ от монашества. Публичное покаяние ни в коем случае не отвергалась, но многие отцы отмечают, что оно постепенно превращалось в «поучительное зрелище», о чем говорит, например, прп. Иоанн Лествичник, рассказывая о покаянии разбойника (см.: Лествица, Слово 4-е, 11). Одной из задач данного покаяние являлось побуждение братии монастыря исповедовать неисповеданное. Со временем, в среде монашества появляются определенные старцы, т.е. духовно-опытные наставники, которым было необходимо открывать грехи и помыслы лично. Изначально Тайная исповедь проходила между наставников и учениками, но со временем, практика индивидуальной исповеди приводит к появлению духовника для всей братии монастыря.

В истории мы не найдем какого-то опеределнного события, когда Публичная исповедь уступила место Тайной. Это был очень постепенный процесс. Единственное, что можно сказать более менее точно, что с приходом монашествующих на епископские кафедры, практика Тайной исповеди выходит за пределы монастырей. Да и сами монастыри были связаны с миром множеством нитей. Страннопримные дома, больницы, благотворительность и т.д. Крепко связывали монастыри с близлежащими городами. Люди приходили к «покаянным старцам», чтобы исповедовать лично свои грехи и помыслы, так как больше предпочитали монашествующих белому духовенству. Окончательное утверждение Тайной исповеди приходится на период иконоборчества, так как именно монашество становится главным оплотом борьбы с ересью, поддерживаемой императорами.

#Византия
#Традиция

Лучшие посты августа от участников сообщества HUMANICA.

❖ Три предрассудка о мистериальных культах греков.

❖ Пистолет Тип 14 - оружие самурая ХХ века.

❖ Game of Life — симуляция жизни.

❖ Херксхайм: неолитический каннибализм 7000-летней давности.

❖ Один день Сталинграда.

❖ История варяжской гвардии.

❖ Константин Багрянородный.

❖ Деспоты, севастократоры, кесари.

❖ Подвиг восстановления (из истории Ольгинского моста).

❖ Итог путешествия по Азии или апология Европы.

❖ Как возникли и что исторически означали слова «Русь», «Русский», «Россия»?

❖ Договор с дьяволом.

❖ Греческая Золушка... в Египте.

❖ Надгробие крестоносца Видукинда фон Реда из монастыря Мариенфельд.

❖ Завоевания и восстания в Хивинском ханстве.

❖ Роль арабов в «возрождении XII века»: альтернативная точка зрения.

_______________________
HUMANICA - о человеке и человечестве.

#hum_digest

Когда епископы стали монахами?

Знатоки церковной каноники частенько вспоминают отрывок из послания апостола Павла: «Епископ до будет одной жены муж» (1Тим 3:2). Женатый епископат, получается? Получается, женатый епископат. Но давайте углубимся чуть-чуть дальше в историю и посмотрим, на каких соборах утвердилась практика монашествующего епископата.

В Древней Церкви не были никакой разницы между женатым и неженатым епископом. Было необходимо, чтобы община выбрала из своего числа трех достойных кандидатов и после этого выбирался один из них. Эльвирский собор (305 г.) постановил, что духовенство должно быть безбрачным:

22. У епископа или другого священнослужителя может быть только сестра или дочь, которая является девственницей, посвященной Богу, живущей с ним. Ни одна другая женщина, не связанная с ним, не может остаться.

33. Епископы, пресвитеры, диаконы и другие лица, занимающие должность в служении, должны полностью воздерживаться от интимной близости со своими женами и от деторождения детей.

Однако, Первый Вселенский собор не узаконил эту норм в полном объеме. Третье правило собора открыто не запрещает женатый епископат:

Великий Собор без изъятия положил, чтобы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону, и вообще никому из находящихся в клире, не было позволено иметь сожительствующую в доме женщину, разве матерь, или сестру, или тетку или те только лица, которые чужды всякаго подозрения.

В IV-V веке епископат в основном был безбрачным. Лишь при императоре Юстиниане выходит закон, официально запрещающий избирать на епископские кафедры состоящих в браке. В 123 Новелле Юстиниана мы находим информацию о том, что при избрании епископа одним из критериев являлось безбрачие. Более того, соблюдалось правило «одной жены муж», так как кандидат не должен был быть разведенным. Однако многие церкви, особенно в Африке, этого не придерживались.

Окончательное решение о повсеместном безбрачии епископата связано с Пято-Шестым Трульским собором при Юстиниане II:

Дошло до сведения нашего и то, что в Африке, и Ливии, и в иных местах некоторые из тамо сущих боголюбезнейших предстоятелей, и по совершившимся над ними рукоположении, не оставляют жити купно со своими супругами, полагая тем претыкание и соблазн другим. Имея убо великое тщание, дабы все устроить к пользе порученных паств, признали мы за благо, да не будет отныне ничего таковаго.

На Западе уже в IV веке появилась тенденция к безбрачию, но официально оно было узаконено в IX веке.

#Традиция
#Византия

Разрешительная молитва на Руси

Из-за географии Московской Руси греческая духовническая традиция, с учреждением округов и окружных духовников, просто физически не могла быть реализована на практике. Церковная жизнь максимально сосредотачивалась вокруг прихода. Основой было именно приходское духовенство, «белое» или «черное». В среде людей богатых была традиция иметь двух духовников: приходской священник и монах в монастыре. Связано это с традиций пострижения в монашество перед самой смертью, распространенной у бояр. Приходской священник вел человека на протяжении его жизни, а второй исповедовал уже на смертном одре новоявленного монаха. Также у людей служивых: один духовник дома, другой в дозоре. Священник не был ограничен каким-либо сословием, к нему могли прийти на исповедь как бояре, так и простые крестьяне. Более того, из-за серьезного влияния духовника на жизнь его "покаянной семьи", архиереи поддерживали и строго наказывали духовникам следить за духовной жизнь своей паствы, искореняя языческие обычаи.

Отдельно хочется поговорить о разрешительной молитве. Удивительно, но в дораскольный период не было единого правила какая молитва является разрешительной. Буквально на двух соседних приходах могла быть разная практика совершения исповеди. Вот, например, разрешительная молитва из современного требника:

Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит ти, чадо имярек, вся согрешения твоя. И аз, недостойный иерей, властию Его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь.

В XV-XVI вв. данная молитва не встречается! Да и в целом, разрешительных молитв было много и все они были разными. Чинопоследование исповеди могло быть абсолютно разным. Так как книжным делом на Руси заведовали в основном монастыри, то при переписывании книг, они вставляли свою, монастырскую, практику, дополняя греческие оригиналы. Что совершенно не возбранялось священноначалием!

Самой распространенной разрешительной молитвой была молитва, знакомая нам по чину Причащения больного:

Господи Боже наш, Петрови и блуднице слезами грехи оставивый, и мытаря познавшаго своя прегрешения оправдавый, приими исповедание раба Твоего имярек, и еже Ти согреши, вольныя его грехи и невольныя словом или делом, или помышлением, яко благ презри. Ты бо един власть имаши отпущати грехи, яко Бог милостем и щедротам еси и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

#Традиция
#Русскаяистория

А Вы знали, что Вергилий -- колдун, изобретший канализационный люк? Вот об этом завтра и поговорим)