📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((الإيمانُ قيَّدَ الفتكَ ، لا يفتِكُ مؤمنٌ)).

#الراوي : أبو هريرة
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح أبي داود

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌

جاء الإسلامُ ليُهذِّبَ المسلِمينَ في كُلِّ شيءٍ ؛ في عاداتِهم وتَقاليدِهم وأخلاقِهم ، فيَنْبغي على المُسلِمِ أنْ يَعْلَمَ أنَّ اللهَ لم يَتْرُكْه هَمَلًا ولم يَخْلُقْه سُدًى.

وفي هذا الحَديثِ يقولُ الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :

● "الإيمانُ قَيَّدَ الفَتْكَ" ، أي : إنَّهُ يَمْنعُ الفَتْكَ ، والفَتْكُ : هو أنْ يأتيَ الرَّجُلُ غيرَه وهو غافِلٌ ، فيَشُدَّ عليه فيَقْتُلَه اغتِيالًا وغَدْرًا ، والفَتكُ أيضًا القَتلُ بعدَ الأمانِ ، والغَدرُ بعدَ التَّأمينِ.

● "لا يَفْتِكُ مؤمِنٌ" ، أي : لا يَليقُ بشأنِ المؤمنِ أنْ يَقْتُلَ أحدًا غَدْرًا.

#والمعنى : أنَّ الإيمانَ منَعَ ذلك ؛ فلا يَنبغي للمُؤمِن أنْ يَفعلَه مع أيِّ أحدٍ ، حتَّى لو كان كافِرًا ؛ فإنَّه يَنبغي ألَّا يُفتَكَ به حتَّى يُبيَّنَ له ويُدْعَى إلى الإسلامِ أو يُستَتاب ، وأمَّا ما ورَد مِن بَعضِ القضايا التي فيها أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم بعَثَ بَعضَ الصَّحابةِ لقَتْلِ بَعضِ الكُفَّارِ غيلةً ، كبَعْثِ مُحمَّدِ بنِ مَسلمةَ في نَفرٍ إلى كَعبِ بن الأشرفِ فقتلوه ، وغير ذلك من القَضايَا ؛ فقِيل : إنَّ النَّهيَ عن الفَتْكِ كان بعدَ هذه القَضايا ، فكأنَّه ناسِخٌ لها.

👈 #وقيل : بلْ يَحتمِل أنَّ تِلك القَضايا كانتْ بأمرٍ سماويٍّ ؛ لِمَا ظَهَر مِن المقتولِينَ مِن الغدرِ برَسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم والمبالغةِ في أذيَّتِه والتَّحريضِ عليه ؛ وعليه يكونُ هذا الحُكمُ مُستمرًّا إذا دعَا إليه داعٍ ، كأنْ يُعلَمَ من الكافرِ أنَّه مُصرٌّ على كُفرِه حريصٌ على قَتْلِ المسلِمينَ مُنتهزٌ للفُرَصِ منهم ، ولا يَتيسَّر دفْعُه إلَّا بالفَتكِ ؛ فلا حرَجَ في ذلك.

#وفي_الحديث :

● أنَّ مِنْ ثَمراتِ الإيمانِ تهذيبَ الإنسانِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/30578

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((لا يقبلُ اللَّهُ صلاةَ حائضٍ إلَّا بخِمارٍ)).

#الراوي : عائشة أم المؤمنين
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح أبي داود

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

أمَر اللهُ عزَّ وجلَّ المرأةَ بسَتْرِ عورَتِها ، وخاصَّةً في الصَّلاة ؛ وفي هذا الحديثِ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم :

● "لا يَقبَلُ اللهُ صَلاةَ حائضٍ" ، أي : لا تَكونُ الصَّلاةُ مَقبولةً مِنَ المرأةِ الَّتي بلَغَت سِنَّ الحيضِ وأصبَحَ يَجْري علَيها القلَمُ.

● "إلَّا بخِمارٍ" ، والمراد بالخِمارِ هنا : غِطاءُ الرَّأسِ والعُنقِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/29782

ثياب المرأة في الصلاة

قالت عائشَةُ : لا بُدَّ للمرأةِ من ثَلاثَةِ أثوابٍ تُصلِّي فيهِنَّ : دِرعٌ وجلبابٌ وخِمارٌ ، وكانت عائشَةُ تحُلُّ إزارَها ، فتَجلبَبُ بِهِ.

#الراوي : عمرة بنت عبد الرحمن
#المحدث : الألباني
#المصدر : جلباب المرأة

خلاصة حكم المحدث : إسناده #صحيح على شرط مسلم

📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌

صَلاةُ المَرأةِ لها شُروطٌ ، من حيثُ سَترُ العَوْرةِ والجَسَدِ ، وما تتَّخِذُه مِن ثيابٍ طَلبًا لذلك السَّترِ.

وفي هذا الأثَرِ تَرْوي عَمْرةُ بنتُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ سَعدِ بنِ زُرارةَ أنَّ عائشةَ أمَّ المؤمِنينَ رَضِي اللهُ عنها قالت :

● «لا بُدَّ للمَرأةِ من ثَلاثةِ أثْوابٍ» تَلبَسُهنَّ عندَ الصَّلاةِ ، فتُصلِّي فيهنَّ ، ثمَّ بيَّنَت أنَّ هذه الثَّلاثةَ هي : دِرعٌ ، وهو قَميصٌ سابِغٌ تَلبَسُه المَرأةُ أسفَلَ ثيابِها ، ويُغطِّي ظُهورَ قَدمَيْها ، وجِلبابٌ ، وهو الثَّوبُ الخارجيُّ الطَّويلُ الواسِعُ الَّذي تَلبَسُه المَرأةُ فوقَ كلِّ مَلابِسِها ، ويُشبِهُ المُلاءةَ من رَأسِها إلى رِجلِها ، وهو زيادةٌ في التَّستُّرِ ، وخِمارٌ تُغطِّي به رأسَها وشَعرَها ورَقبَتَها ، ويَكشِفُ وَجهَها ، وكانت عائشةُ تحُلُّ إزارَها الَّذي تَلبَسُه أسفَلَ الثِّيابِ ، فتَتجَلْبَبُ به ، فيكونُ ساترًا لجَسدِها كلِّه ؛ لأنَّها كانت تتَّزِرُ بثَوبٍ كَبيرٍ وعَريضٍ ، يَنفَعُ أنْ يكونَ جِلْبابًا ؛ ولأنَّ الدِّرعَ والجِلبابَ يَستُرانِ كلَّ جَسدِها ، ولا تَنكشِفُ عَوْرتُها إذا حلَّتِ الإزارَ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/151700

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((مَن صَلَّى صَلَاتَنَا واسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا ، وأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا فَذلكَ المُسْلِمُ الذي له ذِمَّةُ اللَّهِ وذِمَّةُ رَسولِهِ ، فلا تُخْفِرُوا اللَّهَ في ذِمَّتِهِ)).

#الراوي : أنس بن مالك
#المصدر : صحيح البخاري

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

عَصَم اللهُ دَمَ المسلِمِ ومالَه وعِرضَه ، ومنَعَ الاعتِداءَ عليه والنَّيْلَ منه ، وتوَعَّدَ مَن يَجترئُ عليه دُونَ مُسَوِّغٍ شرعيٍّ بالعذابِ الأليمِ في الدُّنيا والآخرةِ.

👈 وفي هذا الحَديثِ يُبيِّن النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ صِفةَ ذلك المسلِمِ الذي له حقُّ الأمانِ والعِصمةِ في مالِه ودَمِه وعِرضِه ، وهو :

● مَن صلَّى كما نُصلِّي ، والمرادُ : صلَّى الصَّلَواتِ الخَمسَ الواجبةَ على الهَيئةِ والكَيفيَّةِ الَّتي وردَتْ عنه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، مُستقبِلًا الكعبةَ المُشرَّفةَ ، تلك القِبْلةُ الَّتي رَضِيَها اللهُ عزَّ وجلَّ لعِبادِه ، وإنَّما أفْرَدَ استِقبالَ القِبْلةِ بالذِّكرِ -مع أنَّها مُضمَّنةٌ في الصَّلاةِ- ؛ تَعظيمًا لشأنِها ، وإشارةً إلى أنَّه لا بدَّ مِنَ الإتيانِ بصَلاةِ المسلمينَ المشروعةِ في كِتابِهمُ المنزَّلِ على نَبيِّهم ، وهي الصَّلاةُ إلى الكعبةِ ، وإلَّا فمَنْ صلَّى إلى بَيتِ المَقدِسِ بعْدَ عِلمِه بنَسْخِه كاليهودِ ، أو إلى المشرقِ كالنَّصارى ؛ فليس بمُسلمٍ ، ولو شَهِد بشَهادةِ التَّوحيدِ.

● ثمَّ بَيَّنَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ مِن صِفاتِ المسلِمِ معصومِ الدَّمِ أنَّه آكِلٌ لِذَبائحِ المسلمينَ ، لا يَمتنِعُ عنها ؛ لأنَّه يَعُدُّ نفْسَه منهم.

● فمَن فعَل ذلك والتزَمَ به ، فهو المسلمُ الَّذي له ذِمَّةُ اللهِ وذِمَّةُ رسولِه ، أي : الَّذي له أمانُ اللهِ تعالى وأمانُ رسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، فيَكونُ مَعصومَ الدَّمِ والمالِ ، ويتمتَّعُ بحِمايةِ الإسلامِ ، وبكُلِّ الحقوقِ التي يَتمتَّعُ بها المسلِمونَ ؛ وذلك لأنَّ تِلك الصِّفاتِ الثَّلاثَ -الصَّلاةُ ، واستقبالُ القِبلةِ ، وأكْلُ ذَبائحِ المسلمينَ- لا تَجتمعُ إلَّا في مسلِمٍ مُقِرٍّ بالتَّوحيدِ والنبوَّةِ ، مُعترِفٍ بالرِّسالةِ المحمديَّةِ.

● وبعْدَ أنْ بيَّنَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ذلك ، أمَرَ المسلمينَ ألَّا يَنقُضوا عهْدَ الله فيه ، ولا يَغدِروا به ، ولا يَخونوه بانتهاكِ حُقوقِه ؛ فإنَّ أيَّ اعتِداءٍ عليه هو خيانةٌ لله ورسولِه ، ونقْضٌ لعَهدِهما ، وإهدارٌ لكرامةِ الإسلامِ.

#وفي_الحديث :

● أنَّ أمورَ الناسِ مَحمولةٌ على الظَّاهرِ دُونَ الباطنِ ، فمَن أظهَر شعائرَ الدِّينِ أُجريَتْ عليه أحكامُ أهْلِه ، ما لم يَظهَرْ منه خِلافُ ذلك.

● وفيه : ما يدُلُّ على تَعظيمِ شأنِ القِبلةِ.

● وفيه : أنَّ مِن جملةِ الشَّواهدِ بحالِ المسلِمِ أكْلَ ذَبيحةِ المُسلمينَ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/22438

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

بعَثَتني قُرَيْشٌ إلى رسولِ اللَّهِ - صلَّى اللَّهُ علَيهِ وعلَى آلِهِ وسلَّمَ - فلَمَّا رَأيتُ رسولَ اللَّهِ - صلَّى اللَّهُ علَيهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ - أُلْقيَ في قَلبي الإسلامُ ، فقُلتُ : يا رسولَ اللَّهِ إنِّي واللَّهِ لا أرجعُ إليهِم أبدًا ، فقالَ رسولُ اللَّهِ - صلَّى اللَّهُ علَيهِ وعلَى آلِهِ وسلَّمَ - : ((إنِّي لا أخيسُ بالعَهْدِ ولا أحبسُ البُرُدَ ، ولَكِنِ ارجِع ، فإن كانَ في نفسِكَ الَّذي في نَفسِكَ الآنَ فارجِعْ)). قالَ : فذَهَبتُ ، ثمَّ أتيتُ النَّبيَّ - صلَّى اللَّهُ علَيهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ - فأسلَمتُ .

#الراوي : أبو رافع مولى رسول الله ﷺ
#المحدث : الوادعي
#المصدر : الصحيح المسند

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حافِظًا للعُهودِ موفيًا بها ، ومِن صُوَرِ وفائِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالعُهودِ ما جاءَ في هذا الحَديثِ ؛ حَيثُ يَحكي أبو رافِعٍ وهو خادِمُ ومَولى رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فيَقولُ :

● بَعَثَتني قُرَيشٌ إلى رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، أي : أرسَلَته قُرَيشٌ قَبلَ أن يُسلِمَ -وكان أبو رافِعٍ نَصرانيًّا كما جاءَ في الرِّوايةِ الأُخرى- إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في حاجةٍ أو أمرٍ ما ، يَقولُ أبو رافِعٍ : فلَمَّا رَأيتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أُلقيَ في قَلبي الإسلامُ ، أي : وقَعَ في قَلبِه حُبُّ الإسلامِ ، ودَخل فيه الإيمانُ.

● فقال : يا رَسولَ اللهِ ، إنِّي واللهِ لا أرجِعُ إليهم أبَدًا ، أي : لا أُريدُ الرُّجوعَ إلى قُرَيشٍ ، وهذا بَيانٌ مِنه لتَمَكُّنِ الإسلامِ مِن قَلبِه ؛ فليس عِندَه الرَّغبةُ في العَودةِ لقُرَيشٍ ، فقال له رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : إنِّي لا أخيسُ بالعَهدِ. أصلُه مِن : خاسَ الشَّيءُ في الوِعاءِ : إذا فسَدَ ، أي : لا أنقُضُ العَهدَ ولا أُفسِدُه.

● ولا أحبِسُ البُرُدَ ، جَمعُ بَريدٍ ، وهمُ الرُّسُلُ ، أي : لا أحبِسُهم عِندي وأمنَعُهم مِنَ الرُّجوعِ.

👈 والمَعنى في ذلك أنَّ الرِّسالةَ تَقتَضي جَوابًا ، والجَوابُ لا يَصِلُ إلى المُرسَلِ إلَّا على لسانِ الرَّسولِ بَعدَ انصِرافِه ، فصارَ كَأنَّه عَقَد له العَهدَ مُدَّةَ مَجيئِه ورُجوعِه.

● ثُمَّ قال له رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ولَكِنِ ارجِعْ ، أي : إلى قُرَيشٍ ، فإن كان في نَفسِك الذي في نَفسِك الآنَ ، أي : ارجِعْ وأَنْهِ مُهِمَّةَ رِسالَتِك أولًا ؛ لأنَّ في قَبولِك الإسلامَ الآنَ نَقضًا للعَهدِ ، فإذا رَجَعتَ إلى قُرَيشٍ ووجَدتَ مِن نَفسِك الذي وجَدتَه الآنَ عِندي مِن حُبِّ الإسلامِ ، فارجِعْ ، أي : مِن عِندِ الكُفَّارِ إلينا.

● قال أبو رافِعٍ : فذَهَبتُ ، أي : عُدتُ إلى قُرَيشٍ. ثُمَّ أتَيتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فأسلَمتُ ، أي : رَجَعَ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأعلَنَ الإسلامَ ، وحَسُنَ إسلامُه ، وكان مِن مَوالي رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.

#وفي_الحديث :

● عَلَمٌ مِن أعلامِ النُّبوَّةِ ؛ حَيثُ جَعَلَ اللهُ رُؤيةَ أبي رافِعٍ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سَبَبًا لإسلامِه.

● وفيه : أنَّ العَهدَ يُراعى مَعَ الكافِرِ كما يُراعى مَعَ المُسلِمِ.

● وفيه : أنَّ الكافِرَ إذا عُقِدَ مَعَه عَقدُ أمانٍ فالمَشروعُ أن يُؤمَّنَ وأن لا يُغتالَ في دَمٍ ولا مالٍ ولا مَنفَعةٍ.

● وفيه : بَيانُ حِفظِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم للعُهودِ.

● وفيه : مَشروعيَّةُ الوَفاءِ بالشَّرطِ الصَّحيحِ مَعَ المُسلِمينَ والكُفَّارِ.

● وفيه : بَيانُ أنَّ الرُّسُلَ لا تُحبَسُ.

● وفيه : بَيانُ إسلامِ أبي رافِعٍ رَضِيَ اللهُ عنه.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/215459

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((مَن قال إذا أصبحَ : لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه ، لا شريكَ له ، له الملكُ ، وله الحمدُ ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٍ ؛ كان له عدلُ رقبةٍ مِن ولدِ إسماعيلَ ، وكتب له عشرَ حسناتٍ ، وحطَّ عنه عشرَ سيئاتٍ ، ورفع له عشرَ درجاتٍ ، وكان في حِرْزٍ مِن الشيطانِ حتى يُمسي . وإن قالها إذا أمسى كان له مثلُ ذلك حينَ يُصبحُ)).

#الراوي : أبو عياش الزرقي
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح أبي داود

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖋

كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم يُرغِّبُ في ذِكرِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ ويَحثُّ عليه ؛ لِمَا له من عَظيمٍ الفَضلِ والأجر.

وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم :

● "مَن قال إذا أصْبَحَ" ، أي : مَن داوَمَ وحافَظَ كلَّ صَباحٍ على قوْلِ : "لا إلَهَ إلَّا اللهُ ، وحْده لا شَريكَ له" أي : مَن ذَكَر اللهَ فشَهِدَ أنَّه لا معبودَ بحقٍّ إلَّا هو ، وأقرَّ أنَّه لا شَريكَ له في مُلكِه ولا عِبادتِه.

● و"له المُلْكُ" أي : مُلكُ السَّمواتِ والأرضِ وما فِيهنَّ ، "وله الحمْدُ" أي : الثناءُ بكُلِّ ما هو جميلٌ ويَليقُ بذاتِه سُبحانَه ، "وهو على كلِّ شيْءٍ قديرٌ" ، أي : وأقرَّ بقُدرةِ اللهِ تعالى على كلِّ شيءٍ.

● "كان له" ، أي : كان أجْرُه وثوابُه ، "عِدْلَ" ، أي : مِثلَ ، "رقَبَةٍ من ولَدِ إسْماعيلَ" ، أي : مِثلَ أجْرِ مَن أعْتَقَ نفْسًا من نسْلِ نبيِّ اللهِ إسْماعيلَ عليهِ السَّلامُ ، وخُصَّ ولدُ إسماعيلَ بالذِّكرِ ؛ لأنَّهم مِن أَنفسِ الرِّقابِ.

● "وكُتِبَ له عشْرُ حسَناتٍ" ، أي : أخَذَ أجْرَ وثوابَ عشْرِ حسَناتٍ ، "وحُطَّ" ، أي : غُفِرَ وَمُحِيَ ، "عنه عشْرُ سيِّئاتٍ" ، أي : غفَرَ اللهُ له عشْرَ سيِّئاتٍ قد ارْتكَبها ، "ورُفِعَ له عشْرُ درَجاتٍ" ، أي : ارْتفَعَ في منزلَتِه في الجنَّةِ بمِقْدارِ عشْرِ درَجاتٍ.

● "وكان في حِرْزٍ" ، أي : في حِصْنٍ ومَناعَةٍ منَ الشَّيطانِ حتَّى يَدْخلَ عليهِ وقتُ المَساءِ ؛ وذلك إذا قالَها حين يُصبِحُ ، "فإنْ قالَها إذا أمْسَى" أي : حين يُمْسي "كان له مِثلُ ذلك" أي : بمِثلِ الأجرِ والثَّوابِ الذي تَقدَّمَ ، وكان في حِفْظٍ ومَناعَةٍ منَ الشَّيطانِ "حين يُصبِحُ" ، أي : حتَّى يدخُلَ عليهِ وقتُ الصَّباحِ.

#وفي_الحديث :

● أنَّ ذِكرَ اللهِ تعالى أفضلُ مِن العِتقِ والصَّدقةِ.

● وفيه : إشارةٌ إلى أفضليةِ وُلدِ إسماعيلَ عليه السَّلامُ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/28796

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((غُفِرَ لِامْرَأَةٍ مُومِسَةٍ ، مَرَّتْ بكَلْبٍ علَى رَأْسِ رَكِيٍّ يَلْهَثُ ، قالَ : كَادَ يَقْتُلُهُ العَطَشُ ، فَنَزَعَتْ خُفَّهَا ، فأوْثَقَتْهُ بخِمَارِهَا ، فَنَزَعَتْ له مِنَ المَاءِ ، فَغُفِرَ لَهَا بذلكَ)).

#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح البخاري

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖋

الرَّاحمونَ يَرحَمُهم الرَّحمنُ ، حتَّى لو كانتْ رحمتُهم للحَيوانِ ، فضْلًا عَن الإنسانِ ، ولا يُوجَدُ ذَنْبٌ يَستعظِمُ على اللهِ سُبحانَه ؛ فهو الغَفورُ الرَّحيمُ لمَن تاب وأنابَ.

وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ اللهَ تعالَى غَفَرَ لمُومِسةٍ -وهي المرأةُ الزَّانيةُ المجاهِرةُ بالفُجورِ- ؛ لأنَّها مَرَّت بكلْبٍ على رَأسِ رِكيٍّ -أي : بِئرٍ- يَلهَثُ ، فيُخرِجُ لِسانَه مِنَ العَطشِ يَكادُ يَموتُ منه ، فنَزَعتْ هذه المرأةُ خُفَّها -والخُفُّ : ما يُلبَسُ في الرِّجلَينِ مِن جِلدٍ رَقيقٍ- ورَبطَتْه بِغطاءِ رَأسِها ، فأنْزَلَتْه في البِئرِ حتَّى وَصَلَ إلى الماءِ وامتلَأَ ، ثُمَّ جَلَبَتْ به الماءَ مِنَ البِئرِ وسَقَتِ الكَلْبَ ، فغَفَرَ اللهُ لها بهذا الفِعلِ ؛ لأَجْلِ رَحمتِها بالكَلبِ.

#وفي_الحديث :

● أنَّ الرِّفقَ والرَّحمةَ لا تَختصُّ بالإنسانِ ، بلْ تَتَعدَّاه إلى كُلِّ ما فيه رُوحٌ ، وتلك مِن أَعظَمِ تَعاليمِ الإسلامِ الحَنيفِ.

● وفيه : فضْلُ سَقْيِ الماءِ وكَونُه مِن أعظَمِ القُرُباتِ.

● وفيه : التَّنفيرُ مِن الإساءةِ إلى البَهائمِ والحَيوانِ.

● وفيه : أنَّ اللهَ تعالَى يَتجاوَزُ عن الكَبيرةِ بالعمَلِ اليَسيرِ تَفضُّلًا منه سُبحانَه.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/150699

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((من حمل من أُمَّتي دَينًا ، ثم جهد في قضائِه ، ثم مات قبلَ أن يَقضِيَه ؛ فأنا وليُّه )).

#الراوي : عائشة أم المؤمنين
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح الترغيب

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

الدُّيونُ من الأُمورِ الثَّقيلةِ على النَّفْسِ ، ويكونُ هَمُّها مُضاعَفًا على الفَقيرِ الذي لا يَجِدُ ما يَقضي به دُيونَه ، ولمَّا كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رحيمًا بأُمَّتِه ، مُحِبًّا لها ، فقد قال :

● "مَن حَمَلَ من أُمَّتي دَينًا" ، أي : تَدايَنَ بدَينٍ أو أخَذَ قَرضًا من أحَدِهم.

● "ثُمَّ جَهِدَ في قَضائِه" ، أي : بَذَلَ جَهدَه مُحاوِلًا قَضاءَ دَينِه.

● "ثُمَّ ماتَ قبْلَ أنْ يَقضيَه ؛ فأنا وَليُّه" ، أي : فهو صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَقْضي عنه ذلك الدَّينَ ، وهذا من حُسنِ أخْلاقِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ومُؤازَرَتِه للمُسلِمينَ ، وحِرْصِه على عَدَمِ ضَياعِهم ، وهذا كما قال تَعالى : {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالمُؤمِنينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} [الأحزاب: 6] ؛ فهو أَرْأفُ الخَلقِ بهم ، وقد كان صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لا يُصلِّي في بادئِ الأمْرِ على مَن ماتَ مِن المُسلِمينَ وعليه دَيْنٌ ، إلَّا أن يَقضِيَه عنه أحَدٌ ؛ لأنَّ الدَّينَ مِن حُقوقِ العبادِ التي يَجِبُ الوَفاءُ بها ، فلمَّا فَتَحَ اللهُ تَعالى على المُسلِمينَ الفُتوحَ ، وكَثُرَ المالُ ، كان صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَقضِي دَيْنَ مَن ماتَ.

#وفي_الحديث :

أنَّ قَضاءَ الدُّيونِ عن الميِّتِ يُمكِنُ أنْ يَتولَّاها عنه غَيرُه.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/112295

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ : (يَأْتي علَى النَّاسِ زَمانٌ لا يُبالِي المَرْءُ ما أخَذَ منه ؛ أمِنَ الحَلالِ أمْ مِنَ الحَرامِ).

#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح البخاري

📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌

حَثَّ الإسلامُ على تَحرِّي طَلَبِ الحلالِ مِن الرِّزقِ في كلِّ مَكاسبِ الحَياةِ ، وبيَّن ما يكونُ عليه مِن الأجْرِ والثَّوابِ ، كما حذَّرَ مِن أخْذِ الحرامِ بكلِّ صُوَرِه وفي كافَّةِ مَناحي الحياةِ.

وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ النَّاسَ سَوفَ تَتغيَّرُ بهم الأحوالُ ، وتَتبدَّلُ بهم الأزمانُ ، ويَأتي عليهم زَمانٌ يَضْعُفُ فيه الدِّينُ ، وتَفسُدُ الضَّمائرُ والذِّممُ ، ويَتكالَبُ النَّاسُ فيه على جَمْعِ المالِ ، ولا يُبالي المَرءُ مِن أينَ أصابَ المالَ ؛ مِن حَلالٍ أو حَرامٍ ، فلا تُهِمُّه الوَسيلةُ الَّتي اكتَسَبَ بها المالَ ، والطَّريقَ الَّذي أَخَذَه مِنه ، سواءٌ كان مِن كَسْبٍ حَلالٍ ، كالبيعِ المَبرورِ ، وعَمَلِ اليدِ ، أمْ مِن الحرامِ ، كالاختِلاسِ والرِّبا ، والقِمارِ والرِّشْوةِ ، وغيرِها ، فَهَدَفُهم وغايتُهم جَمْعُ الأموالِ والتَّكسُّبُ دونَ تَحرِّي الحَلالِ والحرامِ.

#وفي_الحديث :

● التَّحذيرُ الشَّديدُ مِن اكتِسابِ المالِ مِن الطُّرقِ غيرِ المَشروعةِ.

● وفيه : إخبارُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عمَّا يكونُ عليه النَّاسُ في آخِرِ الزَّمانِ ، وهو مِن بابِ الذَّمِّ والتَّحذيرِ ، وهو مِن مُعجِزاتِهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/411

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلم قام بعد أنْ رجَم الأسْلَميَّ فقال : ((اجتنِبوا هذه القاذوراتِ التي نهى اللهُ تعالى عنها ، فمن ألَمَّ بشيءٍ منها فلْيستَتِرْ بسِترِ اللهِ ، ولْيَتُبْ إلى اللهِ ، فإنه من يُبدِ لنا صفحتَه ، نُقِمْ عليه كتابَ اللهِ)).

#الراوي : عبد الله بن عمر
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح الجامع

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📘 #شـرح_الـحـديـث

أمَرَ اللهُ عزَّ وجلَّ بالسَّتْرِ على الذُّنوبِ والمَعايِبِ ، ومن ذلك سَتْرُ العبْدِ على نفْسِهِ إذا أتَى مَعصيةً ؛ عسَى اللهُ أن يَستُرَهُ في الدُّنْيا والآخِرةِ ؛ ويَغْفِرَها له مع التَّوْبةِ ، فإنَّ ارتكابَ المعصيةِ مع سَتْرِها أهْونُ وأخَفُّ من المجاهَرَةِ بها.

وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ عبدُ اللهِ بن عُمَرَ رضِيَ اللهُ عنهما :

● "أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قام بعد أن رَجَمَ الأسْلَميَّ" ، وهو ماعِزُ بنُ مالكٍ الأسْلَميُّ ، وكان رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أقامَ عليه حَدَّ الزاني المُحْصَنِ وهو الرَّجْمُ ، وكان ماعزٌ قد أقرَّ لرَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بالزِّنا كما جاء في الرِّواياتِ الأُخرَى ، ثم قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :

● "اجْتَنِبوا هذه القاذوراتِ التي نَهى اللهُ تعالى عنها" ، والمُرادُ بالقاذوراتِ : الأفعالُ القَبيحةُ والسيِّئةُ التي نَهى عنها الشَّرْعُ ، ومنها الزنا.

● "فمَن ألمَّ بشَيءٍ منها" ، أي : وَقَعَ فيها وفَعَلَها ، "فلْيَسْتَتِرْ بسِتْرِ اللهِ" ، أي : يَمْتنعْ أنْ يَتحدَّثَ أو يُخبِرَ أحدًا ، "ولْيَتُبْ إلى اللهِ" ، أي : ولْيُسارِعْ في التَّوبَةِ من ذَنْبِهِ الذي أذْنَبَهُ ؛ "فإنَّه مَن يُبْدِ لنا صَفْحَتَه" ، بأنْ أظْهَرَ لنا وأَطْلَعَنا على فَعْلتِهِ وذَنْبِهِ ، "نُقِمْ عليه كِتابَ اللهِ" ، أي : نَحكُمْ عليه بحُكْمِ اللهِ عزَّ وجلَّ ، ونقم عليه الحَدَّ الذي ذَكرَه اللهُ تعالى في كِتابِه.

#وفي_الحديث :

أنَّ العبْدَ يُؤاخذُ في الدُّنْيا بما يُظهِرُه ، وأمَّا ما خَفِيَ فأمْرُهُ إلى اللهِ تعالى.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/122472

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((ليسَ لنا مَثَلُ السَّوْءِ ، الذي يَعُودُ في هِبَتِهِ كالكَلْبِ يَرْجِعُ في قَيْئِهِ)).

#الراوي : عبد الله بن عباس
#المصدر : صحيح البخاري

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖋

الرُّجوعُ في الهِبةِ مِن الأفعالِ الذَّميمةِ والتَّصرُّفاتِ الدَّنيئةِ التي تُنافي المُروءةَ ، ولا يَرتَضيها الطَّبعُ السَّليمُ ، ومِن ثَمَّ نفَّرَ منه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، وشبَّه فاعِلَه بأقبَحِ الصُّوَرِ وأشنَعِها.

وفي هذا الحديثِ يُبيِّنُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه لا يَنبغي ولا يَحِلُّ لنا أنْ نَرتَضِيَ لأنفُسِنا مثَلَ السَّوءِ ، «الذي يَعُودُ في هِبَتِهِ كالكَلْبِ يَرْجِعُ في قَيْئِهِ» ، بأنْ يَقِيءَ ما في بطْنِه ثمَّ يَعودَ فيَأكُلَ قَيئَه ؛ فشبَّهَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الذي يَعودُ في هِبَتِه التي يُعْطيها لغيرِه بالكَلْبِ يَرجِعُ في قَيئِه.

👈 #والمعنى : لا يَنْبغي لنا مَعشَرَ المؤمنينَ أنْ نتَّصِفَ بصِفةٍ ذَميمةٍ نُشابِهُ فيها أخسَّ الحَيَواناتِ ، وقَليلًا ما جاءَ هذا التَّشبيهُ في الشَّريعةِ ؛ ممَّا يَدلُّ على عِظَمِ قُبحِ هذه الفِعلةِ ، وإنَّما شَبَّهه بالقَيءِ ولم يُشبِّهْهُ بغيرِه مِن المحرَّماتِ ؛ تَقْبيحًا لشَأنِه ، وأنَّ النَّفْسَ كما تَكرَهُ الرُّجوعَ في القَيءِ وتَأنَفُ منه وتَستقذِرُه ؛ فكذا يَنبَغي أنْ تَنفِرَ مِن الرُّجوعِ في الهِبَةِ وتَكْرَهَه.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/1095

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

عن عُثمَان بن أبي العَاصِ الثَّقَفِيُّ رَضيَ اللهُ عنه أنَّهُ شَكَا إلى رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ وَجَعًا يَجِدُهُ في جَسَدِهِ مُنْذُ أَسْلَمَ ، فَقالَ له رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ : ((ضَعْ يَدَكَ علَى الَّذي تَأَلَّمَ مِن جَسَدِكَ ، وَقُلْ : باسْمِ اللهِ ، ثَلَاثًا ، وَقُلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ : أَعُوذُ باللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِن شَرِّ ما أَجِدُ وَأُحَاذِرُ)).

#الراوي : عثمان بن أبي العاص الثقفي
#المصدر : صحيح مسلم

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖋

كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حَريصًا على أُمَّتِه في كلِّ ما فيه صَلاحُهم في الدِّينِ والدُّنيا ، ومِن ذلك الأمرُ بالأخذِ بأسبابِ الشِّفاءِ كالتَّداوي والعِلاجِ.

وفي هذا الحديثِ يَرْوي عُثمَانُ بنُ أبي العَاصِ الثَّقَفِيُّ رَضيَ اللهُ عنه أنَّه شَكَا إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وَجَعًا يُؤلِم جسَدَه منذُ أسلَمَ ، فأَمَره صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أن يَضَعَ يدَه على ما يُؤلِمُه مِن جَسدِه ، ويقولَ :

● «بِاسْمِ الله» ثلاثَ مرَّاتٍ ، وأنْ يقولَ سَبْعَ مرَّاتٍ : «أَعُوذُ باللهِ وقُدرَتِه» ، أي : أَلْتَجِئُ وأَعتَصِم وأتَحَصَّن باللهِ وقُدرتِه.

● «مِن شرِّ ما أَجِدُ» وأشعُرُ به مِن الوَجَعِ في الوقتِ الحاضرِ مِن الألَمِ «وأُحاذِرُ» أي : وممَّا يُتوقَّعُ حُصولُه في المستقبَلِ مِن الحُزنِ والخوفِ ، أو مِن أنْ يَستمِرَّ هذا المرضُ ويَنتشِرَ ألَمُه بالجسَدِ ، وظاهرُ هذا الدُّعاءِ أنَّه لكلِّ ألمٍ مِن الآلامِ الَّتي بالأعضاءِ.

#وفي_الحديث :

● وَضْعُ اليَدِ على مَوضِعِ الألَمِ مع الدُّعاءِ والرُّقيةِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/139823