📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

(إذا نعسَ أحدُكم وَهوَ في المسجدِ فليتحوَّل من مجلسِهِ ذلِكَ إلى غيرِهِ).

#الراوي : عبد الله بن عمر
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح أبي داود

خلاصة حكم المُحدث : #صحيح

🗓 #شـرح_الـحـديـث 🖋

من آدابِ حُضورِ الجُمُعةِ الإنصاتُ لِخُطبةِ الإمامِ وعدمُ الانشغالِ عنه حتَّى ولو غَلَبه النَّومُ ، وفي هذا الحديثِ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم :

¤ "إذا نَعَس أحدُكم وهو في المسجِدِ" ، أي : إذا شَعَر بالحاجةِ إلى النَّومِ وبادَرَتْه مُقدِّماتُه وهو في المسجدِ ، وهذا في يومِ الجُمُعةِ بخُصوصِه ؛ ففي روايةٍ أخرى : "إذا نعَسَ أحدُكم يومَ الجُمُعة" ، أي : أثناءَ خُطبَةِ الإمامِ يومَ الجُمُعةِ.

¤ "فلْيتَحوَّلْ مِن مَجلِسِه ذلك إلى غَيرِه" ، أي : فَلْينتقِلْ مِن هذا المكانِ إلى غيرِه ؛ لِيُجدِّدَ نَشاطَه وحيَويَّتَه بالحرَكةِ ؛ ولِيَنتبِهَ ويُنصِتَ لِخُطبةِ الإمامِ ، وهذا إرشادٌ نبويٌّ ؛ لِيَكونَ المسلِمُ دائمَ اليقَظةِ والانتِباهِ في المساجِدِ ، وخاصَّةً في المُناسَباتِ الَّتي فيها مَواعِظُ ، مِثلُ الجُمعاتِ والأعيادِ وغيرِ ذلك.

#وفي_الحديث :

الحثُّ على الانتِبَاهِ لِخُطبةِ الجمعةِ وغيرِها مِن المواعِظِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/30458

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

يُنْصَبُ لِكُلِّ غادِرٍ لِواءٌ يَومَ القِيامَةِ ، وإنَّا قدْ بايَعْنا هذا الرَّجُلَ علَى بَيْعِ اللَّهِ ورَسولِهِ ، وإنِّي لا أعْلَمُ غَدْرًا أعْظَمَ مِن أنْ يُبايَعَ رَجُلٌ علَى بَيْعِ اللَّهِ ورَسولِهِ ثُمَّ يُنْصَبُ له القِتالُ ، وإنِّي لا أعْلَمُ أحَدًا مِنكُم خَلَعَهُ ، ولا بايَعَ في هذا الأمْرِ ، إلَّا كانَتِ الفَيْصَلَ بَيْنِي وبيْنَهُ.

#الراوي : عبد الله بن عمر
#المصدر : صحيح البخاري

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖋

كان الصَّحابةُ رَضِيَ اللهُ عنهم يجتَهِدون في أمورِ النوازِلِ التي لم يَرِدْ فيها نصٌّ واضِحٌ صريحٌ ، بحسَبِ فَهمِهم لكتابِ اللهِ وسُنَّةِ نَبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، وقد حدَثَت فِتنةُ مَقتَلِ الخليفةِ عُثمانَ رَضِيَ اللهُ عنه وتلاها وقوعُ الاقتتالِ بين المُسلِمين ، إلَّا أنَّه ظَلَّ بينهم التناصُحُ والتواصُلُ والتواصي بالحَقِّ.

وفي هذا الحديثِ يَروِي التابعيُّ نَافِعٌ مولى عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ أنَّ ابنَ عُمَرَ رضِي اللهُ عنهما جَمَع أبْناءَه وجَماعتَه المُلازِمين لخِدمتِه ، بعْدَ أنْ خَلَع بعْضُ النَّاسِ يَزِيدَ بنَ مُعَاوِيَةَ وقدْ بُويِعَ له بالخِلافةِ ، فذَكَر لهم قولَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :

● «يُنصَب لِكُلِّ غادِرٍ لِوَاءٌ يومَ القِيامةِ» والغادِر : هو الذي يَنقُضُ عَهْدَه ، واللِّواءُ : الرَّايةُ التي تُرفَعُ للجَيشِ لِيُمَيَّزَ بها ، والمرادُ به : أنه يُمَيَّزُ بعلامةٍ يومَ القيامةِ.

👈 ثُمَّ قال لأبنائِه : «إنَّا قدْ بايَعْنا هذا الرَّجُلَ» يعني : يَزِيدَ بنَ مُعَاوِيَةَ «على بَيْعِ اللهِ ورَسولِه» ، أي : على شَرْطِ ما أَمَرَا به مِن بَيْعَةِ الإمامِ ؛ وذلك أنَّ مَن بَايَعَ أميرًا فقدْ أعطاهُ الطَّاعةَ وأخَذَ منه العَطِيَّةَ ، فكان كمَن باعَ سِلْعَةً وأَخَذ ثَمَنَها ، ثمَّ أخبرهم أنَّ مِن أعظَمِ الغَدْرِ أنْ يَنْقُضَ الإنسانُ بَيْعَةَ الإمامِ بعْدَ أنْ عاهَدَه على الولاءِ بالسَّمْعِ والطاعةِ ويَقومَ لقِتالِه ، وأخبرهم أنَّ مَن خَلَع البَيْعَةَ أو بَايَعَ إمامًا آخَرَ ، فإنَّ هذا يكونُ قاطِعًا لصِلَتِه وعَلاقَتِه معه ؛ وهذا لأنَّه كان يرى أنَّ خَلْعَ يَزيدَ فِتنةٌ ، وسيحدُثُ فيها قَتلٌ كثيرٌ ، وقد حدث ما توقَّعَه ؛ فإنَّه لَمَّا بلغ يَزيدَ أنَّ أهلَ المدينةِ خَلَعوه ، جهَّز لهم جيشًا مع مُسلِمِ بنِ عُقبةَ المريِّ ، وأمره أن يدعوَهم ثلاثةَ أيَّامٍ ، فإن رجعوا وإلَّا فيُقاتِلُهم ، وإذا انتصر عليهم يُبيحُ المدينةَ للجَيشِ ثلاثًا ، ثم يكُفُّ عنهم ، فتوجَّه إليهم فوصل في ذي الحِجَّةِ سنةَ ثلاثٍ وسِتِّين فحاربوه ، وكانوا قد اتَّخَذوا خندقًا ، وانهزم أهلُ المدينةِ ، وأباح مُسلِمُ بنُ عُقبةَ المدينةَ ثلاثًا ، فقتل جماعةً من بقايا المهاجِرين والأنصارِ وخيارِ التابعين ، وقُتِل بها جماعةٌ من حمَلةِ القُرآنِ ، ثم بايع الباقون كُرهًا على أنَّهم أتباعٌ لِيَزيدَ.

#وفي_الحديث :

● لُزُومُ طاعةِ الإمامِ الذي انْعَقَدَتْ له البَيْعةُ ، والمَنْعُ مِنَ الخروجِ عليه ولو جَارَ وظَلَمَ.

● وفيه : دليلٌ على أنَّ الغَدْرَ مِن كبائِرِ الذُّنوبِ ؛ لأنَّ فيه هذا الوعيدَ الشَّديدَ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/13344

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((أَرْبَعٌ مَن كُنَّ فيه كانَ مُنَافِقًا خَالِصًا ، ومَن كَانَتْ فيه خَصْلَةٌ منهنَّ كَانَتْ فيه خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حتَّى يَدَعَهَا : إذَا اؤْتُمِنَ خَانَ ، وإذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وإذَا عَاهَدَ غَدَرَ ، وإذَا خَاصَمَ فَجَرَ)).

#الراوي : عبد الله بن عمرو
#المصدر : صحيح البخاري

📖 #شـرح_الـحـديـث 🖌

النِّفاقُ هو إظهارُ المرءِ خِلافَ ما يُبطنُ ، ويَنقسِمُ إلى نِفاقِ اعتقادٍ ونِفاقِ عَملٍ ؛ أمَّا نِفاقُ الاعتقادِ فهو أنْ يُبطِنَ الإنسانُ الكُفرَ ويُظهِرَ الإسلامَ ، وهذا صاحبُه مُخلَّدٌ في الدَّرْكِ الأسفلِ مِنَ النَّارِ ليس في عِداد الموحِّدِينَ ، وأمَّا نِفاقُ العَملِ فصاحبُه مُوحِّدٌ غيرُ مُخلَّدٍ في النَّارِ.

وفي هذا الحديثِ بَيَّن النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ النِّفاقَ العمَليَّ ، وذكَر فيه الخِصالَ المميِّزةَ له ، فقال :

● أربعٌ مَن كُنَّ فيه كان منافِقًا خالِصًا ، فيكون شَديدَ الشَّبَهِ بالمُنافقين بسبَبِ هذه الخِصالِ ، ومَن وُجِد فيه بعضُها ، كان لدَيه مِن النِّفاقِ بقَدْرِ ما وُجِدَ فيه منها ، حتَّى يَترُكَ هذه الخِصالَ :

1⃣ فالخَصلةُ الأُولى : أنْ يَشتهِرَ بالخيانةِ بيْن النَّاس.

2⃣ والخَصلةُ الثَّانيةُ : أنْ يَشتهِرَ بالكذِبِ في الحديثِ.

3⃣ والخَصلةُ الثَّالثةُ : إذا عاهَدَ أحدًا غدَرَ به ، ولم يَفِ بالعهدِ الَّذي عاهَدَه عليه.

4⃣ والخَصلةُ الرَّابعةُ : الفُجورُ في الخُصومةِ ، والمرادُ بالفُجورِ أنْ يَخرُجَ عنِ الحقِّ عمْدًا ، حتَّى يَصيرَ الحقُّ باطلًا ، والباطلُ حقًّا.

👈 والمقصودُ مِن الحديثِ : أنَّ هذه الخِصالَ خِصالُ نِفاقٍ ، وصاحبُها شَبيهٌ بالمُنافقين في هذه الخِصالِ ، ومُتخلِّقٌ بأخلاقِهم ، لا أنَّه مُنافقٌ يُظهِرُ الإسلامَ ويُبطِنُ الكُفرَ ، فلم يُرِدِ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بالنِّفاقِ المذكورِ في الحديثِ النِّفاقَ الَّذي صاحبُه في الدَّركِ الأسفلِ مِن النَّارِ ، الَّذي هو أشدُّ الكفرِ ، وإنَّما أراد أنَّها خِصالٌ تُشبِهُ معنى النِّفاقِ ؛ لأنَّ النِّفاقَ أن يُظهِرَ المرءُ خِلافَ ما يُبطِنُ ، وهذا المعنى مَوجودٌ في الكذِبِ ، وخُلْفِ الوعدِ ، والخِيانةِ.

👈 ومعنى قولِه : «كان مُنافِقًا خالصًا» ، أي : خالِصًا في هذه الخِلالِ المذكورةِ في الحَديثِ فقطْ ، لا في غيرِها.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/5965

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((قالَ اللَّهُ : ثَلاثَةٌ أنا خَصْمُهُمْ يَومَ القِيامَةِ : رَجُلٌ أعْطَى بي ثُمَّ غَدَرَ ، ورَجُلٌ باعَ حُرًّا فأكَلَ ثَمَنَهُ ، ورَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أجِيرًا فاسْتَوْفَى منه ولم يُعطِه أجرَه)).

#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح البخاري

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

اهتَمَّ الإسلامُ بتَنظيمِ المُعاملاتِ بيْن النَّاسِ ؛ حِفاظًا على حُقوقِهم ، وإقامةً للعَدْلِ بيْنهم ، وحَذَّر مِن سَيِّئِها ونَفَّر مِنها ، وبَيَّن سُوءَ عاقِبَتِها.

وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عنِ المَولى عزَّ وجلَّ أنَّ ثَلاثةَ أصنافٍ منَ النَّاسِ يَفعَلون مِن الأفعالِ ما يَستوجبُ خُصومةَ اللهِ تعالَى يومَ القِيامَةِ ، وهذا وعيد شديد لهم ؛ لأن من كان الله خصمه فقد هلك لا محالة.

1⃣ أوَّلُهم : رجُلٌ أعطَى العهدَ واليَمينَ باسمِ اللهِ ، ثُمَّ غَدَرَ بهذا العَهْدِ ونَقَضَه ، ولم يَفِ بيَمينِه وعَهدِه ، وقدْ أمَرَ اللهُ عزَّ وجلَّ بالوَفاءِ بالعهْدِ في قولِه تعالَى : {وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا} [الإسراء: 34] ، وفي الصَّحيحَينِ : «لكلِّ غادرٍ لِواءٌ يومَ القيامةِ يُعرَفُ به».

2⃣ والثاني : رَجلٌ باع رجُلًا مُسلمًا حُرًّا وهو يَعلَمُ أنَّه حُرٌّ ، ثمَّ أكَلَ ثَمَنَ هذا الحُرِّ ، أي : انتَفَعَ به ، وخُصَّ الأكْلُ بالذِّكرِ لأنَّه أخَصُّ المنافعِ ، وقدْ يُجبِرُ الإنسانَ على فِعلِ المُحرَّماتِ وانتهاكِها ، وإنَّما عَظَّمَ الإثمَ فيمَنْ باع حُرًّا ؛ لأنَّ المسلمينَ أَكْفَاءٌ في الحُرمةِ والذِّمَّةِ ، وللمُسلمِ على المسلمِ أنْ يَنصُرَه ولا يَظلِمُه ، وأنْ يَنصَحَه ولا يُسلِمَه ، وليس في الظُّلمِ أعظَمُ مِن أنْ يَستَعبِدَه أو يُعَرِّضَه لذلك ، ومَن باع حُرًّا فقدْ مَنَعَه التَّصرُّفَ فيما أباح اللهُ له ، وأَلْزَمَه حالَ الذِّلَّةِ والصَّغارِ ، فهو ذَنبٌ عَظيمٌ لذلك.

3⃣ والثالثُ : رَجلٌ استأجَرَ أجيرًا ، فاستَوْفَى منه العَمَلَ الَّذي استأجَرَه مِن أَجْلِه ، ولم يُعطِه أَجْرَه ؛ لأنَّ الأجيرَ وَثِقَ بأمانَةِ المُؤَجِّرِ ، فإنْ خانَ الأمانةَ تَولَّى اللهُ جَزاءَه ، ولأنَّه استَخدَمَه بغيرِ عِوَضٍ ، وأكَلَ حقَّه بالباطلِ ، وهو مِن أقبَحِ المَظالِمِ وأشَدِّها.

👈 وذِكرُ الثَّلاثةِ في هذا الحديثِ ليس للتَّخصيصِ ؛ لأنَّه سُبحانه وتعالَى خَصْمٌ لجَميعِ الظالمينَ ، ولكنَّه أراد التَّشديدَ على هؤلاء الثَّلاثةِ ؛ لِما في الجميعِ مِن تَحقُّقِ صِفةِ الغدْرِ والتي هي مِن أسوأ الأخلاقِ.

#وفي_الحديث :

¤ تَجريمُ بَيعِ الحُرِّ وكَونُه مِن الكبائرِ ؛ لأنَّ هذا الوعيدَ لا يَترتَّبُ إلَّا على كَبيرةٍ.

¤ وفيه : أنَّ مِن الكبائرِ الجُرأةَ على الأيمانِ الباطلةِ ، ونقْضِ العُهودِ ، وأكْلِ أُجرةِ الأجيرِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://www.dorar.net/hadith/sharh/15879

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((الإيمانُ قيَّدَ الفتكَ ، لا يفتِكُ مؤمنٌ)).

#الراوي : أبو هريرة
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح أبي داود

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌

جاء الإسلامُ ليُهذِّبَ المسلِمينَ في كُلِّ شيءٍ ؛ في عاداتِهم وتَقاليدِهم وأخلاقِهم ، فيَنْبغي على المُسلِمِ أنْ يَعْلَمَ أنَّ اللهَ لم يَتْرُكْه هَمَلًا ولم يَخْلُقْه سُدًى.

وفي هذا الحَديثِ يقولُ الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :

● "الإيمانُ قَيَّدَ الفَتْكَ" ، أي : إنَّهُ يَمْنعُ الفَتْكَ ، والفَتْكُ : هو أنْ يأتيَ الرَّجُلُ غيرَه وهو غافِلٌ ، فيَشُدَّ عليه فيَقْتُلَه اغتِيالًا وغَدْرًا ، والفَتكُ أيضًا القَتلُ بعدَ الأمانِ ، والغَدرُ بعدَ التَّأمينِ.

● "لا يَفْتِكُ مؤمِنٌ" ، أي : لا يَليقُ بشأنِ المؤمنِ أنْ يَقْتُلَ أحدًا غَدْرًا.

#والمعنى : أنَّ الإيمانَ منَعَ ذلك ؛ فلا يَنبغي للمُؤمِن أنْ يَفعلَه مع أيِّ أحدٍ ، حتَّى لو كان كافِرًا ؛ فإنَّه يَنبغي ألَّا يُفتَكَ به حتَّى يُبيَّنَ له ويُدْعَى إلى الإسلامِ أو يُستَتاب ، وأمَّا ما ورَد مِن بَعضِ القضايا التي فيها أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم بعَثَ بَعضَ الصَّحابةِ لقَتْلِ بَعضِ الكُفَّارِ غيلةً ، كبَعْثِ مُحمَّدِ بنِ مَسلمةَ في نَفرٍ إلى كَعبِ بن الأشرفِ فقتلوه ، وغير ذلك من القَضايَا ؛ فقِيل : إنَّ النَّهيَ عن الفَتْكِ كان بعدَ هذه القَضايا ، فكأنَّه ناسِخٌ لها.

👈 #وقيل : بلْ يَحتمِل أنَّ تِلك القَضايا كانتْ بأمرٍ سماويٍّ ؛ لِمَا ظَهَر مِن المقتولِينَ مِن الغدرِ برَسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم والمبالغةِ في أذيَّتِه والتَّحريضِ عليه ؛ وعليه يكونُ هذا الحُكمُ مُستمرًّا إذا دعَا إليه داعٍ ، كأنْ يُعلَمَ من الكافرِ أنَّه مُصرٌّ على كُفرِه حريصٌ على قَتْلِ المسلِمينَ مُنتهزٌ للفُرَصِ منهم ، ولا يَتيسَّر دفْعُه إلَّا بالفَتكِ ؛ فلا حرَجَ في ذلك.

#وفي_الحديث :

● أنَّ مِنْ ثَمراتِ الإيمانِ تهذيبَ الإنسانِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/30578

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((لا يقبلُ اللَّهُ صلاةَ حائضٍ إلَّا بخِمارٍ)).

#الراوي : عائشة أم المؤمنين
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح أبي داود

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

أمَر اللهُ عزَّ وجلَّ المرأةَ بسَتْرِ عورَتِها ، وخاصَّةً في الصَّلاة ؛ وفي هذا الحديثِ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم :

● "لا يَقبَلُ اللهُ صَلاةَ حائضٍ" ، أي : لا تَكونُ الصَّلاةُ مَقبولةً مِنَ المرأةِ الَّتي بلَغَت سِنَّ الحيضِ وأصبَحَ يَجْري علَيها القلَمُ.

● "إلَّا بخِمارٍ" ، والمراد بالخِمارِ هنا : غِطاءُ الرَّأسِ والعُنقِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/29782

ثياب المرأة في الصلاة

قالت عائشَةُ : لا بُدَّ للمرأةِ من ثَلاثَةِ أثوابٍ تُصلِّي فيهِنَّ : دِرعٌ وجلبابٌ وخِمارٌ ، وكانت عائشَةُ تحُلُّ إزارَها ، فتَجلبَبُ بِهِ.

#الراوي : عمرة بنت عبد الرحمن
#المحدث : الألباني
#المصدر : جلباب المرأة

خلاصة حكم المحدث : إسناده #صحيح على شرط مسلم

📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌

صَلاةُ المَرأةِ لها شُروطٌ ، من حيثُ سَترُ العَوْرةِ والجَسَدِ ، وما تتَّخِذُه مِن ثيابٍ طَلبًا لذلك السَّترِ.

وفي هذا الأثَرِ تَرْوي عَمْرةُ بنتُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ سَعدِ بنِ زُرارةَ أنَّ عائشةَ أمَّ المؤمِنينَ رَضِي اللهُ عنها قالت :

● «لا بُدَّ للمَرأةِ من ثَلاثةِ أثْوابٍ» تَلبَسُهنَّ عندَ الصَّلاةِ ، فتُصلِّي فيهنَّ ، ثمَّ بيَّنَت أنَّ هذه الثَّلاثةَ هي : دِرعٌ ، وهو قَميصٌ سابِغٌ تَلبَسُه المَرأةُ أسفَلَ ثيابِها ، ويُغطِّي ظُهورَ قَدمَيْها ، وجِلبابٌ ، وهو الثَّوبُ الخارجيُّ الطَّويلُ الواسِعُ الَّذي تَلبَسُه المَرأةُ فوقَ كلِّ مَلابِسِها ، ويُشبِهُ المُلاءةَ من رَأسِها إلى رِجلِها ، وهو زيادةٌ في التَّستُّرِ ، وخِمارٌ تُغطِّي به رأسَها وشَعرَها ورَقبَتَها ، ويَكشِفُ وَجهَها ، وكانت عائشةُ تحُلُّ إزارَها الَّذي تَلبَسُه أسفَلَ الثِّيابِ ، فتَتجَلْبَبُ به ، فيكونُ ساترًا لجَسدِها كلِّه ؛ لأنَّها كانت تتَّزِرُ بثَوبٍ كَبيرٍ وعَريضٍ ، يَنفَعُ أنْ يكونَ جِلْبابًا ؛ ولأنَّ الدِّرعَ والجِلبابَ يَستُرانِ كلَّ جَسدِها ، ولا تَنكشِفُ عَوْرتُها إذا حلَّتِ الإزارَ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/151700

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((مَن صَلَّى صَلَاتَنَا واسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا ، وأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا فَذلكَ المُسْلِمُ الذي له ذِمَّةُ اللَّهِ وذِمَّةُ رَسولِهِ ، فلا تُخْفِرُوا اللَّهَ في ذِمَّتِهِ)).

#الراوي : أنس بن مالك
#المصدر : صحيح البخاري

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

عَصَم اللهُ دَمَ المسلِمِ ومالَه وعِرضَه ، ومنَعَ الاعتِداءَ عليه والنَّيْلَ منه ، وتوَعَّدَ مَن يَجترئُ عليه دُونَ مُسَوِّغٍ شرعيٍّ بالعذابِ الأليمِ في الدُّنيا والآخرةِ.

👈 وفي هذا الحَديثِ يُبيِّن النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ صِفةَ ذلك المسلِمِ الذي له حقُّ الأمانِ والعِصمةِ في مالِه ودَمِه وعِرضِه ، وهو :

● مَن صلَّى كما نُصلِّي ، والمرادُ : صلَّى الصَّلَواتِ الخَمسَ الواجبةَ على الهَيئةِ والكَيفيَّةِ الَّتي وردَتْ عنه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، مُستقبِلًا الكعبةَ المُشرَّفةَ ، تلك القِبْلةُ الَّتي رَضِيَها اللهُ عزَّ وجلَّ لعِبادِه ، وإنَّما أفْرَدَ استِقبالَ القِبْلةِ بالذِّكرِ -مع أنَّها مُضمَّنةٌ في الصَّلاةِ- ؛ تَعظيمًا لشأنِها ، وإشارةً إلى أنَّه لا بدَّ مِنَ الإتيانِ بصَلاةِ المسلمينَ المشروعةِ في كِتابِهمُ المنزَّلِ على نَبيِّهم ، وهي الصَّلاةُ إلى الكعبةِ ، وإلَّا فمَنْ صلَّى إلى بَيتِ المَقدِسِ بعْدَ عِلمِه بنَسْخِه كاليهودِ ، أو إلى المشرقِ كالنَّصارى ؛ فليس بمُسلمٍ ، ولو شَهِد بشَهادةِ التَّوحيدِ.

● ثمَّ بَيَّنَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ مِن صِفاتِ المسلِمِ معصومِ الدَّمِ أنَّه آكِلٌ لِذَبائحِ المسلمينَ ، لا يَمتنِعُ عنها ؛ لأنَّه يَعُدُّ نفْسَه منهم.

● فمَن فعَل ذلك والتزَمَ به ، فهو المسلمُ الَّذي له ذِمَّةُ اللهِ وذِمَّةُ رسولِه ، أي : الَّذي له أمانُ اللهِ تعالى وأمانُ رسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، فيَكونُ مَعصومَ الدَّمِ والمالِ ، ويتمتَّعُ بحِمايةِ الإسلامِ ، وبكُلِّ الحقوقِ التي يَتمتَّعُ بها المسلِمونَ ؛ وذلك لأنَّ تِلك الصِّفاتِ الثَّلاثَ -الصَّلاةُ ، واستقبالُ القِبلةِ ، وأكْلُ ذَبائحِ المسلمينَ- لا تَجتمعُ إلَّا في مسلِمٍ مُقِرٍّ بالتَّوحيدِ والنبوَّةِ ، مُعترِفٍ بالرِّسالةِ المحمديَّةِ.

● وبعْدَ أنْ بيَّنَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ذلك ، أمَرَ المسلمينَ ألَّا يَنقُضوا عهْدَ الله فيه ، ولا يَغدِروا به ، ولا يَخونوه بانتهاكِ حُقوقِه ؛ فإنَّ أيَّ اعتِداءٍ عليه هو خيانةٌ لله ورسولِه ، ونقْضٌ لعَهدِهما ، وإهدارٌ لكرامةِ الإسلامِ.

#وفي_الحديث :

● أنَّ أمورَ الناسِ مَحمولةٌ على الظَّاهرِ دُونَ الباطنِ ، فمَن أظهَر شعائرَ الدِّينِ أُجريَتْ عليه أحكامُ أهْلِه ، ما لم يَظهَرْ منه خِلافُ ذلك.

● وفيه : ما يدُلُّ على تَعظيمِ شأنِ القِبلةِ.

● وفيه : أنَّ مِن جملةِ الشَّواهدِ بحالِ المسلِمِ أكْلَ ذَبيحةِ المُسلمينَ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/22438

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

بعَثَتني قُرَيْشٌ إلى رسولِ اللَّهِ - صلَّى اللَّهُ علَيهِ وعلَى آلِهِ وسلَّمَ - فلَمَّا رَأيتُ رسولَ اللَّهِ - صلَّى اللَّهُ علَيهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ - أُلْقيَ في قَلبي الإسلامُ ، فقُلتُ : يا رسولَ اللَّهِ إنِّي واللَّهِ لا أرجعُ إليهِم أبدًا ، فقالَ رسولُ اللَّهِ - صلَّى اللَّهُ علَيهِ وعلَى آلِهِ وسلَّمَ - : ((إنِّي لا أخيسُ بالعَهْدِ ولا أحبسُ البُرُدَ ، ولَكِنِ ارجِع ، فإن كانَ في نفسِكَ الَّذي في نَفسِكَ الآنَ فارجِعْ)). قالَ : فذَهَبتُ ، ثمَّ أتيتُ النَّبيَّ - صلَّى اللَّهُ علَيهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ - فأسلَمتُ .

#الراوي : أبو رافع مولى رسول الله ﷺ
#المحدث : الوادعي
#المصدر : الصحيح المسند

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حافِظًا للعُهودِ موفيًا بها ، ومِن صُوَرِ وفائِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالعُهودِ ما جاءَ في هذا الحَديثِ ؛ حَيثُ يَحكي أبو رافِعٍ وهو خادِمُ ومَولى رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فيَقولُ :

● بَعَثَتني قُرَيشٌ إلى رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، أي : أرسَلَته قُرَيشٌ قَبلَ أن يُسلِمَ -وكان أبو رافِعٍ نَصرانيًّا كما جاءَ في الرِّوايةِ الأُخرى- إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في حاجةٍ أو أمرٍ ما ، يَقولُ أبو رافِعٍ : فلَمَّا رَأيتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أُلقيَ في قَلبي الإسلامُ ، أي : وقَعَ في قَلبِه حُبُّ الإسلامِ ، ودَخل فيه الإيمانُ.

● فقال : يا رَسولَ اللهِ ، إنِّي واللهِ لا أرجِعُ إليهم أبَدًا ، أي : لا أُريدُ الرُّجوعَ إلى قُرَيشٍ ، وهذا بَيانٌ مِنه لتَمَكُّنِ الإسلامِ مِن قَلبِه ؛ فليس عِندَه الرَّغبةُ في العَودةِ لقُرَيشٍ ، فقال له رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : إنِّي لا أخيسُ بالعَهدِ. أصلُه مِن : خاسَ الشَّيءُ في الوِعاءِ : إذا فسَدَ ، أي : لا أنقُضُ العَهدَ ولا أُفسِدُه.

● ولا أحبِسُ البُرُدَ ، جَمعُ بَريدٍ ، وهمُ الرُّسُلُ ، أي : لا أحبِسُهم عِندي وأمنَعُهم مِنَ الرُّجوعِ.

👈 والمَعنى في ذلك أنَّ الرِّسالةَ تَقتَضي جَوابًا ، والجَوابُ لا يَصِلُ إلى المُرسَلِ إلَّا على لسانِ الرَّسولِ بَعدَ انصِرافِه ، فصارَ كَأنَّه عَقَد له العَهدَ مُدَّةَ مَجيئِه ورُجوعِه.

● ثُمَّ قال له رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ولَكِنِ ارجِعْ ، أي : إلى قُرَيشٍ ، فإن كان في نَفسِك الذي في نَفسِك الآنَ ، أي : ارجِعْ وأَنْهِ مُهِمَّةَ رِسالَتِك أولًا ؛ لأنَّ في قَبولِك الإسلامَ الآنَ نَقضًا للعَهدِ ، فإذا رَجَعتَ إلى قُرَيشٍ ووجَدتَ مِن نَفسِك الذي وجَدتَه الآنَ عِندي مِن حُبِّ الإسلامِ ، فارجِعْ ، أي : مِن عِندِ الكُفَّارِ إلينا.

● قال أبو رافِعٍ : فذَهَبتُ ، أي : عُدتُ إلى قُرَيشٍ. ثُمَّ أتَيتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فأسلَمتُ ، أي : رَجَعَ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأعلَنَ الإسلامَ ، وحَسُنَ إسلامُه ، وكان مِن مَوالي رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.

#وفي_الحديث :

● عَلَمٌ مِن أعلامِ النُّبوَّةِ ؛ حَيثُ جَعَلَ اللهُ رُؤيةَ أبي رافِعٍ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سَبَبًا لإسلامِه.

● وفيه : أنَّ العَهدَ يُراعى مَعَ الكافِرِ كما يُراعى مَعَ المُسلِمِ.

● وفيه : أنَّ الكافِرَ إذا عُقِدَ مَعَه عَقدُ أمانٍ فالمَشروعُ أن يُؤمَّنَ وأن لا يُغتالَ في دَمٍ ولا مالٍ ولا مَنفَعةٍ.

● وفيه : بَيانُ حِفظِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم للعُهودِ.

● وفيه : مَشروعيَّةُ الوَفاءِ بالشَّرطِ الصَّحيحِ مَعَ المُسلِمينَ والكُفَّارِ.

● وفيه : بَيانُ أنَّ الرُّسُلَ لا تُحبَسُ.

● وفيه : بَيانُ إسلامِ أبي رافِعٍ رَضِيَ اللهُ عنه.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/215459

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((مَن قال إذا أصبحَ : لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه ، لا شريكَ له ، له الملكُ ، وله الحمدُ ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٍ ؛ كان له عدلُ رقبةٍ مِن ولدِ إسماعيلَ ، وكتب له عشرَ حسناتٍ ، وحطَّ عنه عشرَ سيئاتٍ ، ورفع له عشرَ درجاتٍ ، وكان في حِرْزٍ مِن الشيطانِ حتى يُمسي . وإن قالها إذا أمسى كان له مثلُ ذلك حينَ يُصبحُ)).

#الراوي : أبو عياش الزرقي
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح أبي داود

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖋

كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم يُرغِّبُ في ذِكرِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ ويَحثُّ عليه ؛ لِمَا له من عَظيمٍ الفَضلِ والأجر.

وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم :

● "مَن قال إذا أصْبَحَ" ، أي : مَن داوَمَ وحافَظَ كلَّ صَباحٍ على قوْلِ : "لا إلَهَ إلَّا اللهُ ، وحْده لا شَريكَ له" أي : مَن ذَكَر اللهَ فشَهِدَ أنَّه لا معبودَ بحقٍّ إلَّا هو ، وأقرَّ أنَّه لا شَريكَ له في مُلكِه ولا عِبادتِه.

● و"له المُلْكُ" أي : مُلكُ السَّمواتِ والأرضِ وما فِيهنَّ ، "وله الحمْدُ" أي : الثناءُ بكُلِّ ما هو جميلٌ ويَليقُ بذاتِه سُبحانَه ، "وهو على كلِّ شيْءٍ قديرٌ" ، أي : وأقرَّ بقُدرةِ اللهِ تعالى على كلِّ شيءٍ.

● "كان له" ، أي : كان أجْرُه وثوابُه ، "عِدْلَ" ، أي : مِثلَ ، "رقَبَةٍ من ولَدِ إسْماعيلَ" ، أي : مِثلَ أجْرِ مَن أعْتَقَ نفْسًا من نسْلِ نبيِّ اللهِ إسْماعيلَ عليهِ السَّلامُ ، وخُصَّ ولدُ إسماعيلَ بالذِّكرِ ؛ لأنَّهم مِن أَنفسِ الرِّقابِ.

● "وكُتِبَ له عشْرُ حسَناتٍ" ، أي : أخَذَ أجْرَ وثوابَ عشْرِ حسَناتٍ ، "وحُطَّ" ، أي : غُفِرَ وَمُحِيَ ، "عنه عشْرُ سيِّئاتٍ" ، أي : غفَرَ اللهُ له عشْرَ سيِّئاتٍ قد ارْتكَبها ، "ورُفِعَ له عشْرُ درَجاتٍ" ، أي : ارْتفَعَ في منزلَتِه في الجنَّةِ بمِقْدارِ عشْرِ درَجاتٍ.

● "وكان في حِرْزٍ" ، أي : في حِصْنٍ ومَناعَةٍ منَ الشَّيطانِ حتَّى يَدْخلَ عليهِ وقتُ المَساءِ ؛ وذلك إذا قالَها حين يُصبِحُ ، "فإنْ قالَها إذا أمْسَى" أي : حين يُمْسي "كان له مِثلُ ذلك" أي : بمِثلِ الأجرِ والثَّوابِ الذي تَقدَّمَ ، وكان في حِفْظٍ ومَناعَةٍ منَ الشَّيطانِ "حين يُصبِحُ" ، أي : حتَّى يدخُلَ عليهِ وقتُ الصَّباحِ.

#وفي_الحديث :

● أنَّ ذِكرَ اللهِ تعالى أفضلُ مِن العِتقِ والصَّدقةِ.

● وفيه : إشارةٌ إلى أفضليةِ وُلدِ إسماعيلَ عليه السَّلامُ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/28796

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((غُفِرَ لِامْرَأَةٍ مُومِسَةٍ ، مَرَّتْ بكَلْبٍ علَى رَأْسِ رَكِيٍّ يَلْهَثُ ، قالَ : كَادَ يَقْتُلُهُ العَطَشُ ، فَنَزَعَتْ خُفَّهَا ، فأوْثَقَتْهُ بخِمَارِهَا ، فَنَزَعَتْ له مِنَ المَاءِ ، فَغُفِرَ لَهَا بذلكَ)).

#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح البخاري

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖋

الرَّاحمونَ يَرحَمُهم الرَّحمنُ ، حتَّى لو كانتْ رحمتُهم للحَيوانِ ، فضْلًا عَن الإنسانِ ، ولا يُوجَدُ ذَنْبٌ يَستعظِمُ على اللهِ سُبحانَه ؛ فهو الغَفورُ الرَّحيمُ لمَن تاب وأنابَ.

وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ اللهَ تعالَى غَفَرَ لمُومِسةٍ -وهي المرأةُ الزَّانيةُ المجاهِرةُ بالفُجورِ- ؛ لأنَّها مَرَّت بكلْبٍ على رَأسِ رِكيٍّ -أي : بِئرٍ- يَلهَثُ ، فيُخرِجُ لِسانَه مِنَ العَطشِ يَكادُ يَموتُ منه ، فنَزَعتْ هذه المرأةُ خُفَّها -والخُفُّ : ما يُلبَسُ في الرِّجلَينِ مِن جِلدٍ رَقيقٍ- ورَبطَتْه بِغطاءِ رَأسِها ، فأنْزَلَتْه في البِئرِ حتَّى وَصَلَ إلى الماءِ وامتلَأَ ، ثُمَّ جَلَبَتْ به الماءَ مِنَ البِئرِ وسَقَتِ الكَلْبَ ، فغَفَرَ اللهُ لها بهذا الفِعلِ ؛ لأَجْلِ رَحمتِها بالكَلبِ.

#وفي_الحديث :

● أنَّ الرِّفقَ والرَّحمةَ لا تَختصُّ بالإنسانِ ، بلْ تَتَعدَّاه إلى كُلِّ ما فيه رُوحٌ ، وتلك مِن أَعظَمِ تَعاليمِ الإسلامِ الحَنيفِ.

● وفيه : فضْلُ سَقْيِ الماءِ وكَونُه مِن أعظَمِ القُرُباتِ.

● وفيه : التَّنفيرُ مِن الإساءةِ إلى البَهائمِ والحَيوانِ.

● وفيه : أنَّ اللهَ تعالَى يَتجاوَزُ عن الكَبيرةِ بالعمَلِ اليَسيرِ تَفضُّلًا منه سُبحانَه.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/150699

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((من حمل من أُمَّتي دَينًا ، ثم جهد في قضائِه ، ثم مات قبلَ أن يَقضِيَه ؛ فأنا وليُّه )).

#الراوي : عائشة أم المؤمنين
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح الترغيب

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

الدُّيونُ من الأُمورِ الثَّقيلةِ على النَّفْسِ ، ويكونُ هَمُّها مُضاعَفًا على الفَقيرِ الذي لا يَجِدُ ما يَقضي به دُيونَه ، ولمَّا كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رحيمًا بأُمَّتِه ، مُحِبًّا لها ، فقد قال :

● "مَن حَمَلَ من أُمَّتي دَينًا" ، أي : تَدايَنَ بدَينٍ أو أخَذَ قَرضًا من أحَدِهم.

● "ثُمَّ جَهِدَ في قَضائِه" ، أي : بَذَلَ جَهدَه مُحاوِلًا قَضاءَ دَينِه.

● "ثُمَّ ماتَ قبْلَ أنْ يَقضيَه ؛ فأنا وَليُّه" ، أي : فهو صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَقْضي عنه ذلك الدَّينَ ، وهذا من حُسنِ أخْلاقِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ومُؤازَرَتِه للمُسلِمينَ ، وحِرْصِه على عَدَمِ ضَياعِهم ، وهذا كما قال تَعالى : {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالمُؤمِنينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} [الأحزاب: 6] ؛ فهو أَرْأفُ الخَلقِ بهم ، وقد كان صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لا يُصلِّي في بادئِ الأمْرِ على مَن ماتَ مِن المُسلِمينَ وعليه دَيْنٌ ، إلَّا أن يَقضِيَه عنه أحَدٌ ؛ لأنَّ الدَّينَ مِن حُقوقِ العبادِ التي يَجِبُ الوَفاءُ بها ، فلمَّا فَتَحَ اللهُ تَعالى على المُسلِمينَ الفُتوحَ ، وكَثُرَ المالُ ، كان صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَقضِي دَيْنَ مَن ماتَ.

#وفي_الحديث :

أنَّ قَضاءَ الدُّيونِ عن الميِّتِ يُمكِنُ أنْ يَتولَّاها عنه غَيرُه.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/112295