📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((أيُّها النَّاسُ اتَّقوا اللَّهَ وأجملوا في الطَّلبِ فإنَّ نفسًا لن تموتَ حتَّى تستوفيَ رزقَها وإن أبطأَ عنْها ، فاتَّقوا اللَّهَ وأجملوا في الطَّلبِ خذوا ما حلَّ ودعوا ما حَرُمَ)).

#الراوي : جابر بن عبد الله
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح ابن ماجه

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

أرشَدَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أمَّتَه إلى الرِّفقِ في كلِّ الأمورِ ، والسَّعيِ في الدُّنيا ، مع التَّوكُّلِ على اللهِ وعدَمِ التَّكالُبِ عليها. وفي هذا الحديثِ عنْ جابرِ بنِ عبدِ اللهِ ، قال : قال رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :

● "أيها النَّاسُ اتَّقُوا اللهَ" وهذا أمرٌ بتقوى اللهِ والخوفِ منه مع مراعاةِ أوامرِه ونواهيه.

● "وأجْمِلُوا في الطَّلبِ" ، أي : اعتَدِلوا واتَّئِدوا ، فلا تُفرِّطوا في الطَّلبِ والسَّعيِ فيها.

● "فإنَّ نفسًا لن تموتَ حتَّى تستوفيَ رزقَها وإنْ أبطأَ عنها" ، أي : أنَّ الرزقَ مقدَّرٌ مِن اللهِ وسوفَ يصلُ لكلِّ واحدٍ منهم ما قُدِّر له مِنَ الرِّزقِ وإن تأخَّرَ فيما يراه العبدُ ، ولكنَّ قَدْرَ الرِّزقِ وموعدَه مُقدَّرٌ عند اللهِ.

● "فاتقوا اللهَ وأجملِوا في الطلبِ" أي : خُذُوا ما حلَّ ودعوا ما حرم ، وهذا توجيهٌ للاكتفاءِ والقناعةِ بالحلالِ والبعدِ عنِ الحرامِ ، وعدم التكالب على الدنيا.

● وقد وردَ عندَ ابنِ ماجَه أيضًا ما يزيدَ الأمْرَ تَوضِيحًا مِن روايةِ أبي حُمَيْدٍ السَّاعديِّ ، أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ : "أجْمِلُوا في طلبِ الدُّنيا فإن كلًّا مُيسَّرٌ لِمَا خُلِقَ له" ، أي : مُهيَّأٌ لِمَا خلَقَه اللهُ من أجْلِه ؛ فقد بيَّنَ اللهُ لهم طَريقَ الخيرِ وطريقَ الشَّرِّ، والَّذي سيكونُ من أهلِ الجنَّةِ سيعمَلُ بالأعمالِ الَّتي توصِلُه إلى الجنَّةِ ، والَّذي يكونُ من أهلِ النَّارِ سيعمَلُ ويختارُ بمَشيئتِه وإرادتِه الأعمالَ الَّتي تُوصِلُه إلى النَّارِ.

👈 وهذا لا يُنافي الأمْرَ بالعَملِ والسَّعيِ في الأرضِ لابتغاءِ الرِّزقِ ، ولكنَّه تهذيبٌ للسَّعيِ ، وإرشادٌ لعدمِ التَّكالُبِ على الدُّنيا وعدَمِ الحُزنِ على ما فات منها ؛ فإنَّه تعالى قد قدَّرَ الرِّزقَ وكتَبَه ، وقدَّرَ له سببًا هو الطَّلبُ بالإجمالِ.

#وفي_الحديث :

الأمرُ بالرِّفقِ في طلَبِ الدُّنيا والاهتِمامِ بطاعةِ اللهِ ؛ فإنَّ كلَّ شَيءٍ مُقدَّرٌ منه سُبحانَه.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/84377

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ إذا أراد رحمةَ أمَّةٍ من عبادهِ ، قبضَ نبيَّها قبلَها فجعلَهُ لها فرَطًا وسلفًا بين يدَيها ، وإذا أراد هلَكةَ أمَّةٍ ، عذَّبها ، ونبيُّها حيٌّ ، فأهلكَها وهو ينظرُ ، فأقرَّ عينَهُ بهلَكتِها حين كذَّبوهُ وعصَوْا أمرَهُ)).

#الراوي : أبو موسى الأشعري
#المصدر : صحيح مسلم

📜 #شـرح_الـحـديـث ✏️

اللهُ سُبحانَه وتَعالَى حَكيمٌ عَليمٌ ، وقدْ أرسَلَ الرُّسلَ والأنبياءَ لهِدايةِ النَّاسِ ، ولكنَّ منهم مَن آمَنَ ومنْهم مَن كَفَر ، كما أخبَرَنا بذلك القرآنُ الكريمُ ، وكان عاقبةُ الَّذين آمَنوا باللهِ ورُسلِه خَيرًا عندَ اللهِ ، أمَّا الَّذين كَفَروا فكانت عاقبتُهم سُوءًا في الدُّنيا والآخرةِ.

وفي هذا الحديثِ يُبيِّنُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ إذا أَرادَ رَحمةَ أُمَّةٍ مِن عِبادِه الَّذين أجابوا دَعوةَ نَبيِّهم وصَدَّقوه ، فأراد بَقاءَها وحَياتَها بعْدَ نَبيِّها ، قَبَضَ وأَماتَ نَبيَّها الَّذي أرسَلَه لها قبْلَها وقبْلَ إهلاكِها ، فجَعَلَه اللهُ لها «فَرطًا وسَلَفًا بين يَديها» ، أي : سابقًا ومُقدَّمًا وشَفيعًا ، حينَ ماتَ راضيًا عنها.

وأخبَرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه إِذا أَرادَ اللهُ عزَّ وجلَّ «هَلَكَةَ أُمَّةٍ» ودَمارَها ، عَذَّبَها بنَوعٍ مِن عُقوباتِه في الدُّنيا ونَبيُّها حيٌّ مُقيمٌ بيْن أَظهُرِهم ، فأَهلَكَها وهو يَنظُرُ إليها وإلى العذابِ النَّازلِ بها ، أَو إلى قُدرةِ خالقِها لتَكذيبِهم رِسالتَه ودَعْوتَه ، كَما وَقعَ لنُوحٍ معَ قومِه حِين أغرَقَهم اللهُ بالطُّوفانِ ، وغَيرِه منَ الأَنبياءِ ؛ فأَقرَّ اللهُ عَيْنَهُ ، أي : أدخَلَ على نَبيِّه ما يَشفي غَيظَه بِسَببِ هَلاكِها وأراحَه مِن فَسادِهم وشِركِهم ، حينَ كذَّبوه وخالَفوا ما أَمرَهم بِه.

#وفي_الحديث :

● تَبشيرُ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى للأُممِ الَّتي يَموتُ نبيُّها قبْلَها بشَفاعتِه لأُمَّتهِ ووَساطتِه لَهم عندَ رَبِّهم.

● وفيه : إشارةٌ إلى رَحمةِ الله تعالَى بهذه الأمَّةِ وتَبشيرِها وفَضلِها ؛ حيثُ كان قَبْضُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رَحمةً لهم ، كما كان بَعْثُه كذلك.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/152260

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

فضل صيام ثلاثة أيام من كل شهر

مَن صامَ من كلِّ شهرٍ ثلاثةَ أيَّامٍ فذلِكَ صيامُ الدَّهرِ ، فأنزلَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ تصديقَ ذلِكَ في كتابِهِ : {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثَالِهَا} اليومُ بعشرةِ أيَّامٍ.

#الراوي : أبو ذر الغفاري
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح الترمذي

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📕 #شـرح_الـحـديـث 🖍

مِن فضْلِ اللهِ ونعمَتِه على عِبادِه أنَّه يُضاعِفُ لهم الحسَناتِ ؛ فالحسَنةُ بعشْرِ أمثالِها ، ومِن الأعمالِ الَّتي يُضاعِفُ اللهُ أجْرَها صِيامُ ثلاثَةِ أيَّامٍ مِن كلِّ شهْرٍ.

وفي هذا الحديثِ يقولُ أبو ذَرٍّ رضِيَ اللهُ عنه إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم قال :

● "مَن صام مِن كلِّ شهْرٍ ثلاثةَ أيَّامٍ" ، أي : مَن واظَبَ على صِيامِ ثلاثَةِ أيَّامٍ مِن كلِّ شهْرٍ تطوُّعا.

👈 "فذلك صيامُ الدَّهْرِ" ، أي : فإنَّ ذلك يعدِلُ ويُساوي في الثَّوابِ والأجْرِ كمَن صام السَّنةَ كلَّها.

● ثمَّ فسَّر قوْلَه ، وكيْفَ أنَّه يكونُ كمَن صامَ الدَّهْرَ. قال : "فأنزَل اللهُ عزَّ وجلَّ تصدِيقَ ذلك في كِتابِه" ، أي : فأنزَل اللهُ في كتابِه الكرِيمِ ما يوافِقُ هذا المعنى ويؤيِّدُه ، فقال عزَّ وجلَّ : {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ} ، أي : وهي كلُّ عمَلٍ مِن أعمالِ الخيْرِ والطَّاعةِ ، ويشتمِلُ على جمِيعِ ما جاء به النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم مِن الأقوَالِ والأفعَالِ.

فكان جزاؤُه : {فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام: 160] ، أي : فإنَّ الحسَنةَ تُضاعَفُ إلى عشْرِ حسَناتٍ مِثلِها.

👈 فكذلك مَن صام ثلاثَةَ أيَّامٍ مِن كلِّ شهْرٍ كان "اليَومُ بعشَرَةِ أيَّامٍ" ، أي : فإنَّ صيامَ اليوْمِ يُكتَبُ بصيامِ عشَرَةِ أيَّامٍ ، فإذا صام ثلاثَةَ أيَّامٍ فكأنَّه صام ثلاثين يومًا شهْرًا كامِلًا ، فيكونُ بصيامِه ثلاثةَ أيَّامٍ كلَّ شهْرٍ كأنَّه صام السَّنةَ كلَّها.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/35507

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((أَوْصَانِي خَلِيلِي بثَلَاثٍ لا أدَعُهُنَّ حتَّى أمُوتَ : صَوْمِ ثَلَاثَةِ أيَّامٍ مِن كُلِّ شَهْرٍ ، وصَلَاةِ الضُّحَى ، ونَوْمٍ علَى وِتْرٍ)).

#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح البخاري

📖 #شـرح_الـحـديـث 🖌

كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُرشِدُ أصحابَه ويُوصِيهم بكلِّ ما فيه الخيرُ في دِينِهم ودُنْياهم ، وكان صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَحُثُّهم ويُرغِّبُهم في أعمالِ التَّطوُّعِ.

وفي هذا الحَديثِ يَقولُ أبو هُرَيرةَ رَضيَ اللهُ عنه :

● أَوصاني خَليلي -يعني : رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، والخليلُ : هو الصَّديقُ الخالِصُ الَّذي تَخلَّلَتْ مَحبَّتُه القلْبَ ، فصارتْ في خِلالِه ، أي : في باطنِه-.

● بثَلاثِ وَصايا ، والوَصيَّةُ هنا بمعْنى العَهْدِ والأمرِ المؤكَّدِ.

● قولُه : «لا أدَعُهنَّ حتَّى أموتَ» ، يَحتمِلُ أنْ يكونَ هذا مِن الوَصيَّةِ ، أي : أمَرَه ألَّا يَترُكَ العمَلَ بهنَّ حتَّى يَموتَ ، ويَحتمِلُ أنَّ ذلك إخْبارٌ مِن أبي هُريرةَ رَضيَ اللهُ عنه عن نفْسِه.

#الوصية_الأولى : صَومُ ثَلاثةِ أيَّامٍ مِن كلِّ شَهرٍ ، وجاءتِ الأيَّامُ مُطلَقةً دونَ تَحديدٍ ، فيَتخيَّرُ مِن الشَّهرِ ما شاءَ.

👈 #وقيل : الأرغَبُ والأفضَلُ أنْ يَصومَ الثَّلاثةَ في وسَطِ الشَّهرِ ، وهي المُسمَّاةُ بأيَّامِ البِيضِ ، وهي الثالثَ عشَرَ ، والرابعَ عَشَرَ، والخامسَ عَشَرَ مِن كلِّ شَهرٍ ؛ للأحاديثِ الدالَّةِ عليها ؛ ففي صِيامِهنَّ تَحصيلُ أجرِ صَومِ شَهرٍ كاملٍ ، باعتِبارِ أنَّ الحَسنةَ بعَشْرِ أمثالِها ، فمَن صامَهنَّ مِن كلِّ شَهرٍ كان كمَن صامَ الدَّهرَ كلَّه.

#والوصية_الثانية : صَلاةُ الضُّحى ، وتُسمَّى أيضًا صَلاةَ التَّسبيحِ ، وهي الصَّلاةُ المؤدَّاةُ في وَقتِ الضُّحَى نافلةً ، ووقْتُ صَلاةِ الضُّحى بعْدَ شُروقِ الشَّمسِ قدْرَ رُمْحٍ ، ويُقدَّرُ في المواقيتِ الحديثةِ بمِقدارِ رُبعِ ساعةٍ بعْدَ الشُّروقِ ، ويَمتدُّ وَقتُها إلى ما قبْلَ الظُّهرِ برُبعِ ساعةٍ أيضًا ، وأقلُّها رَكعتانِ ، واختُلِفَ في أكثَرِها ؛ #فقيل : ثَماني رَكعاتٍ ، #وقيل : لا حَدَّ لأكثَرِها.

#والوصية_الثالثة : الوِتْرُ ، وهو صَلاةُ آخِرِ اللَّيلِ ، وهي صَلاةٌ تُؤدَّى مِن بعْدِ صَلاةِ العِشاءِ إلى طُلوعِ الفَجرِ ؛ سُمِّيَت بذلك لأنَّها تُصلَّى وِترًا ؛ رَكعةً واحدةً ، أو ثلاثًا ، أو أكثَرَ.

👈 وقد أَوْصى النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أبا هريرةَ رَضيَ اللهُ عنه في هذا الحديثِ بصَلاتِها قبْلَ النَّومِ ، ولعلَّه أوصاهُ بذلك ؛ لأنَّه خاف عليه فَوتَ الصَّلاةِ بالنَّومِ ، #قيل : لا مُعارَضةَ بيْنَ وَصيَّةِ أبي هُريرةَ رَضيَ اللهُ عنه بالوتْرِ قبْلَ النَّومِ ، وبيْن حَديثِ عائشةَ رَضيَ اللهُ عنها المُتَّفقِ عليه : «وانْتَهى وِترُه إلى السَّحَرِ» ؛ لأنَّ الأوَّلَ لإرادةِ الاحتياطِ ، والآخَرَ لمَن عَلِمَ مِن نفْسِه قُوَّةً.

#وفي_الحديث :

● أنَّ مَن خاف فَواتَ الوِترِ ، فالأفضلُ له أنْ يُصَلِّيَه قبْلَ أنْ يَنامَ.

● فيه : الافتخارُ بصُحبةِ الأكابرِ إذا كان ذلك على معْنى التَّحدُّثِ بالنِّعمةِ والشُّكرِ للهِ تعالَى ، لا على وَجْهِ المُباهاةِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/7879

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((أُرِيتُ النَّارَ فَإِذَا أكْثَرُ أهْلِهَا النِّسَاءُ ، يَكْفُرْنَ)). قيلَ : أيَكْفُرْنَ باللَّهِ؟ قالَ : ((يَكْفُرْنَ العَشِيرَ ، ويَكْفُرْنَ الإحْسَانَ ، لو أحْسَنْتَ إلى إحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ ، ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شيئًا ، قالَتْ : ما رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ)).

#الراوي : عبد الله بن عباس
#المصدر : صحيح البخاري

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

خلَقَ اللهُ سُبحانَه الجَنَّةَ لعِبادِه المُطيعينَ الصابِرينَ ، وخلَقَ النارَ لِمَن أبَى وأعرَضَ عنه وكفَرَ نِعمَه ، وقد بيَّن لنا النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ صِفاتِ كَثيرٍ ممَّن يَدخُلُهما.

وفي هذا الحَديثِ بيانُ بَعضِ صِفاتِ أهلِ النارِ التي تَكثُرُ في النِّساءِ خُصوصًا ، حيثُ وعَظَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ النِّساءَ يومًا فقال لهنَّ : إنِّي أُريتُ النَّارَ ، فأطْلَعَني اللهُ تعالَى على النَّارِ بقُدرتِه ، وكشَفَ لي عنها ، فرَأَيتُها رأْيَ العَينِ ، فلمَّا نظَرْتُ إليها ، وشاهدْتُ مَن فيها ؛ كان أكثرُ أهلِها النِّساءَ ، فقالتْ إحداهُنَّ : ولِمَ يا رسولَ اللهِ؟ فأجابَها صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :

إنَّما كُنَّ أكثرَ أهلِ النَّارِ ؛ لأنَّهنَّ يَكفُرْنَ ، ولم يُبيِّنْ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَكفُرْنَ بماذا ؛ لِتَتطلَّعَ نُفوسُهنَّ إلى مَعرفةِ هذا الكُفْرِ الَّذي وصَفَهنَّ به النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، ويَشتَدَّ خَوفُهنَّ ، ولم يَكَدِ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَنطِقُ بهذه الكلمةِ حتَّى قالتْ إحداهنَّ : أيَكفُرْنَ باللهِ؟! فقال : بلْ يَكفُرْنَ العَشيرَ ، ويَكفُرْنَ الإحسانَ ، أي : يُنكِرْنَ نِعمةَ الزَّوجِ وإحسانَه إليهنَّ ؛ فلو أحسَنَ الزَّوجُ إلى إحداهُنَّ الدَّهرَ والعمرَ كلَّه ، ثمَّ رأَتْ منه شَيئًا واحدًا ممَّا تَكرَهُ ، قالت : ما وَجَدْتُ منك شَيئًا يَنفَعُني أو يَسُرُّني طَوالَ حَياتي كلِّها!

👈 وإنَّما كان جَحْدُ النِّعمةِ حَرامًا ؛ لأنَّ المرأةَ إذا جَحَدتْ نِعمةَ زَوجِها ، فقدْ جَحَدتْ نِعمةَ اللهِ ؛ لأنَّ هذه النِّعمةَ الَّتي وصَلَتْ إليها مِن زَوجِها هي في الحَقيقةِ واصلةٌ مِن اللهِ.

👈 وخَصَّ كُفرانَ العَشيرِ مِن بيْنِ أنواعِ الذُّنوبِ لدَقيقةٍ بَديعةٍ ؛ وهي قولُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : «لو أمَرْتُ أحدًا أنْ يَسجُدَ لأحَدٍ ، لَأمرْتُ المرأةَ أنْ تَسجُدَ لزَوجِها» وهذا رواه أحمدُ وغيرُه ؛ فقرَنَ حقَّ الزَّوجِ على الزَّوجةِ بحقِّ اللهِ ، فإذا كَفَرتِ المرأةُ حقَّ زَوجِها وقد بلَغَ مِن حقِّه عليها هذه الغايةَ -كان ذلك دَليلًا على تَهاوُنِها بحقِّ اللهِ ؛ فلذلك يُطلَقُ عليها لَفظُ الكُفرُ ؛ لكنَّه كُفرٌ لا يُخرِجُ عنِ الملَّةِ.

والحديثُ يدُلُّ على أنَّ الكفرَ كُفرانِ ، وأنَّ لَفظِ الكُفرِ قد يُطلَقُ على غيرِ الكُفرِ باللهِ تعالَى ، كأنْ يُرادَ كُفرُ النِّعمةِ ، أي : إنكارُها.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/3118

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ قَتّاتٌ)).

#الراوي : حذيفة بن اليمان
#المصدر : صحيح البخاري

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

الاستماعُ للغَيرِ بنيَّةِ نقْلِ الكلامِ مِن الصِّفاتِ المذمومةِ ؛ ولذلك أخبَرنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بأنَّه لا يدخُلُ الجنَّةَ قتَّاتٌ ، والقَتَّاتُ : مِن قَتَّ الحديثَ يقُتُّه قَتًّا : إذا تَسمَّعَ إلى حَديثِ شَخصٍ ، فنقَله إلى غيرِه بقَصْدِ الإفسادِ بيْنهما ، ويُطلَقُ عليها النميمةُ ، فمن فعل ذلك وهو يعلَمُ أنَّه حرامٌ تحت تأثيرِ نَزغةٍ شَيطانيَّةٍ ، فهو فاسِقٌ عاصٍ ، لا يدخُلُ الجَنَّةَ حتى يعاقَبَ على جريمتِه هذه بالنَّارِ ، إلا أن يعفوَ اللهُ عنه ، أو يتوبَ من جريمتِه ؛ وذلك لأنَّ النميمةَ ظاهِرةٌ عُدوانيَّةٌ خَطيرةٌ تُفَكِّكُ المجتَمَعَ ، وتقطَعُ العلاقاتِ ، وهي وليدةُ الحقدِ والحَسَدِ ؛ ولهذا كان النمَّامُ بغيضًا إلى نفوسِ العُقَلاءِ مَنبوذًا عندهم ، لا يرتاحون إليه.

وقد أخبر النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ شِرارَ عبادِ اللهِ المشَّاؤون بالنميمةِ ، المفَرِّقون بين الأحِبَّةِ ، كما أخرجه أحمدُ.

#وقيل : كُلُّ هذا المذكورِ في النميمةِ إذا لم يكُنْ فيها مصلحةٌ شَرعيَّةٌ ، فإن دعت حاجةٌ إليها فلا مَنْعَ منها ، وذلك كما إذا أخبَرَه بأنَّ إنسانًا يريد الفَتْكَ به ، أو بأهْلِه ، أو بمالِه ، أو أخبر الإمامَ أو من له ولايةٌ بأنَّ إنسانًا يفعَلُ كذا ، ويسعى بما فيه مَفسدةٌ.

#وفي_الحديث :

● النَّهيُ عن نقْلِ الكلامِ بنيَّةِ الإفسادِ.

● وفيه : بيانُ أنَّ النميمةَ كبيرةٌ من الكبائِرِ ؛ لأنَّ هذا الوعيدَ الشَّديدَ لا يترتَّبُ إلَّا على ارتكابِ كبيرةٍ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/151114

📚 #أحاديث_نـبـوية 📚

قال : إنَّ مُحَمَّدًا صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قالَ : ((أَلا أُنَبِّئُكُمْ ما العَضْهُ؟ هي النَّمِيمَةُ القالَةُ بيْنَ النَّاسِ)). وَإنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ قالَ : ((إنَّ الرَّجُلَ يَصْدُقُ حتَّى يُكْتَبَ صِدِّيقًا ، ويَكْذِبُ حتَّى يُكْتَبَ كَذّابًا)).

#الراوي : عبد الله بن مسعود
#المصدر : صحيح مسلم

📄 #شـرح_الـحـديـث 🖌

حَثَّ الشَّرعُ على مَكارمِ الأخلاقِ ونَهى عن مَساوئِها ، والمسْلمُ الحقُّ يُحاوِلُ أنْ يَتَّصِفَ بمَعالي الأخلاقِ ويَعْلوَ بنَفسِه فيها درَجاتٍ ، ويَبتعِدَ قَدْرَ استطاعتِه عن الأخلاقِ الذَّميمةِ والسَّيِّئةِ ؛ لِيَكونَ بذلكَ داعيًا إلى اللهِ بأقوالِه وأفعالِه وسُلوكِه.

وفي هذا الحديثِ يَرْوي عبْدُ اللهِ بنُ مَسعودٍ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ لأَصحابِه :

● «أَلا أُنبِّئَكم ما العَضْهُ؟» وقد رُويتْ هذه اللَّفظةُ على وجهين : (العَضْه) كالوَجْه ، و(العِضَةُ) كالعِدَةِ ، ثُمَّ أَجاب صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَن سُؤالِه ، وقال :

● «هي النَّميمةُ ، القالَةُ بيْنَ النَّاس» ، #والمعنى : نقْلُ كَلامِ الغيرِ بقَصْدِ الإضرارِ وإيقاعِ الخِلافِ والوَقِيعةِ بيْن النَّاسِ ، وهو مِن الكبائرِ ؛ لأنَّه كشْفُ ما يُكرَهُ كَشْفُه ، سواءٌ كَرِهَه المنقولُ عنه ، أو المنقولُ إليه ، أو ثالثٌ ، وسواءٌ كان بقَولٍ ، أو كِتابةٍ ، أو رمْزٍ ، أو إيماءٍ ، وسواءٌ كان عَيبًا ، أو نقْصًا على المنقولِ عنه ، أوْ لا ، بلْ حَقيقةُ النَّميمةِ إفشاءُ السِّرِّ ، وهتْكُ السِّترِ عمَّا يُكرَهُ كَشْفُه.

ثُمَّ يُخبِرُ عبْدُ اللهِ بنُ مَسعودٍ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ مُحمَّدًا صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ :

● «إنَّ الرَّجُلَ يَصدُقُ» والصِّدقُ : مُطابَقةُ القولِ لِما في الضَّميرِ ومُطابقةُ المخبَرِ عنه معًا ، فالرَّجلُ يَصدُقُ معَ اللهِ ، ثُمَّ معَ النَّاسِ ويَتكرَّرُ منه الصِّدقُ ، حتَّى يَستحِقَّ اسمَ المبالَغةِ في الصِّدقِ ، فيُكتَبَ عندَ اللهِ صِدِّيقًا كَثيرَ الصِّدقِ بقَولِه واعتقادِه ، وحَقَّق صِدْقَه بفِعلِه.

👈 والمرادُ بالكتابةِ : الحُكمُ عليه بذلك ، وإظهارُه للمَخلوقِين في الملأِ الأعلى ، وإلقاءُ ذلكَ في قُلوبِ أهلِ الأرضِ ، وأنَّ الرَّجلَ يَكذِبُ ، معَ اللهِ ثُمَّ معَ النَّاسِ حتَّى يُكتَبَ عندَ اللهِ كَذَّابًا ، فيُظهِرُ اللهُ ذلك للمَخلوقِين في الملأِ الأعلى ، ويُلقى هذا الوصفُ عن الكذَّابِ في قُلوبِ أهلِ الأرضِ.

#وفي_الحديث :

● التَّحذيرُ والنَّهيُ عن النَّميمةِ.

● وفيه : التَّحذيرُ والنَّهيُ عن الكذِبِ.

● وفيه : الحثُّ على الصِّدقِ ، وأنَّ الصَّادقَ يَستحِقُّ أنْ يُوصَفَ بالصِّدِّيقيَّةِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/152111

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

مَرَّ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بحَائِطٍ مِن حِيطَانِ المَدِينَةِ ، أوْ مَكَّةَ ، فَسَمِعَ صَوْتَ إنْسَانَيْنِ يُعَذَّبَانِ في قُبُورِهِمَا ، فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : يُعَذَّبَانِ ، وما يُعَذَّبَانِ في كَبِيرٍ ، ثُمَّ قالَ : بَلَى ، كانَ أحَدُهُما لا يَسْتَتِرُ مِن بَوْلِهِ ، وكانَ الآخَرُ يَمْشِي بالنَّمِيمَةِ. ثُمَّ دَعَا بجَرِيدَةٍ ، فَكَسَرَهَا كِسْرَتَيْنِ ، فَوَضَعَ علَى كُلِّ قَبْرٍ منهما كِسْرَةً ، فقِيلَ له : يا رَسولَ اللَّهِ ، لِمَ فَعَلْتَ هذا؟ قالَ : لَعَلَّهُ أنْ يُخَفَّفَ عنْهما ما لَمْ تَيْبَسَا أوْ : إلى أنْ يَيْبَسَا.

#الراوي : عبد الله بن عباس
#المصدر : صحيح البخاري

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖋

القَبْرُ هو أوَّلُ مَنازِل الآخِرَةِ ، والعذابُ والنَّعيمُ فيه حَقٌّ ، وقد بيَّنَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بَعضَ الأعمالِ المُوجِبةِ لعَذابِ القَبْرِ ، كما في هذا الحَديثِ ، حيثُ يَرْوي عبدُ اللهِ بنُ عبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مَرَّ على حائطٍ من حِيطَانِ المَدِينةِ أو مَكَّةَ ، على الشَّكِّ الذي وَقَعَ مِن جَريرِ بنِ عَبدِ الحميدِ أحَدِ رُواةِ هذا الحديثِ ، وأخرَجَه البُخاريُّ في الأدَبِ :

● «مِن حِيطانِ المَدينةِ» بالجزْمِ مِن غَيرِ شَكٍّ ، والحائِطُ : هو البُسْتانُ إذا كان له سُورٌ ، فسَمِعَ صَوتَ إنسانَيْن مَيِّتينِ يُعذَّبانِ في قُبورِهما ، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :

● «يُعَذَّبانِ ، وما يُعذَّبانِ في كَبِيرٍ» ، يعني : لا يُعذَّبان في أمْرٍ كَبيرٍ في نَظرِكم ، وإنْ كان هو في الحقيقةِ كَبِيرًا عندَ اللهِ تعالَى ؛ ولذلك قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : «بَلَى» ، أي : إنَّه كَبِيرٌ في الحقيقةِ!

● ثم أوْضَحَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ سَببَ عَذابِهما ، وهو أنَّ أحدَهما كان لا يَستُرُ جَسَدَه ولا ثِيابَه مِن مُماسَّةِ البَولِ.

● والآخَرَ كان يَمْشِي بالنَّمِيمةِ بيْن الناسِ ، فيَنقُلُ كَلامَ غيرِه بقَصْدِ الإضرارِ وإيقاعِ الخِلافِ والوَقِيعةِ بيْن الناسِ.

● ثُمَّ دَعَا صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بِجَرِيدةٍ نخْلٍ ، فكَسَرها نِصفَيْن ، ووَضَع على قَبْرِ كلِّ واحدٍ منهما جُزءًا منها ، فسَأَلَه الصَّحابةِ : لِمَ فعَلْتَ هذا؟ فأخبَرَهم أنَّه فَعَلَ ذلك لعلَّ اللهَ تعالَى أنْ يُخَفِّفَ عنهما العذابَ إلى أنْ يَجِفَّ الجَرِيدُ الذي وَضَعه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على قَبرَيْهما.

#قيل : إنَّه خصَّ الجَريدَ بذلك لأنَّه بَطِيءُ الجَفافِ.

#وقيل : هو مَحمولٌ على أنَّه دَعا لهما بالتَّخفيفِ مُدَّةَ بَقاءِ النَّداوةِ ، لا أنَّ في الجَريدةِ معنًى يَخُصُّه ، ولا أنَّ في الرَّطْبِ معنًى ليس في اليابسِ.

#وقيل : إنَّ المعنى فيه : أنَّه يُسبِّحُ ما دام رَطْبًا ، فيَحصُلُ التَّخفيفُ ببَركةِ التَّسبيحِ.

#وفي_الحديث :

● إثباتُ عَذابِ القَبرِ ، وأنَّه حقٌّ يَجِبُ الإيمانُ والتَّسليمُ به.

● وفيه : التَّحذِيرُ مِن عدَمِ الاحترازِ مِن البَوْلِ ، ويَلتحِقُ به غيرُه مِنَ النَّجاساتِ في البَدَنِ والثَّوبِ.

● وفيه : التَّحذيرُ مِن النَّمِيمَةِ وبَيانُ سُوءِ عاقبتِها.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://www.dorar.net/hadith/sharh/12461

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((إنَّ من أفضلِ أيَّامِكُم يومَ الجمعةِ ، فيهِ خُلِقَ آدمُ وفيهِ قُبِضَ وفيهِ النَّفخةُ وفيهِ الصَّعقةُ فأكْثِروا عليَّ منَ الصَّلاةِ فيهِ فإنَّ صلاتَكُم معروضةٌ عليَّ)) ، قالَ : قالوا يا رسولَ اللَّهِ وَكَيفَ تُعرَضُ صلاتُنا عليكَ وقد أرِمت؟ - يقولونَ بليتَ - فقالَ : ((إنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ حرَّمَ علَى الأرضِ أجسادَ الأنبياءِ)).

#الراوي : أوس بن أبي أوس ، وقيل أوس بن أوس والد عمرو.

#المحدث : الألباني 
#المصدر : صحيح أبي داود

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌

جعَل اللهُ تعالى يومَ الجُمُعةِ مِن أفضلِ الأيَّام عندَ المسلمين ، كما يقولُ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في هذا الحديث :

● "إنَّ مِن أفضلِ أيَّامِكم" ، أي : مِن أيَّام أُسبُوعِكم.

● "يومَ الجُمُعة فيه" ، أي : في ذلك اليومِ "خُلِق آدَمُ" ، وآدمُ عليه السَّلامُ هو أوَّلُ خَلْقِ الله مِن البَشَر ، وهو الَّذِي باهَى اللهُ بِخِلقَتِه ملائكتَه ، "وفيه قُبِض" ، أي : وفي يومِ الجُمُعةِ كان موتُ أَبِي البَشَر.

● "وفيه النَّفخَة" ، أي : وفي ذلك اليومِ يكونُ النَّفْخُ والصَّعْقُ مَبْدَأُ قيامِ السَّاعة وأهوالِ يومِ القيامة ؛ يقولُ الله تعالى : {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ} [الزمر: 68] ؛ فهُما مُتلازِمان ، فإذا نُفِخ في الصُّور (وهو شيءٌ كالقَرْنِ يُنفَخُ فيه يومَ القيامةِ) تَبِعه على الفَوْرِ الصَّعْقُ (وهو موتُ الناسِ مِن شِدَّةِ الفَزَعِ للصَّوتِ).

👈 وهذه القضايا المعدودةُ في هذا اليوم ؛ #قيل : لم تُذكَر لبيانِ فضيلتِها ؛ لأنَّ ما وقَع فيه مِن موتِ آدَمَ وما يَقَعُ مِن نَفْخٍ وصَعْقٍ لا يُعَدُّ مِن الفضائلِ ، وإنَّما هو تعظيمٌ لِمَا وقع فيه ؛ فذُكِرَتْ تنويهًا بعظمةِ الأحداثِ التي وقعتْ فيه.

#وقيل : بل هي مِن الفضائل ؛ حيث إن خروجَ آدَم مِن الجنةِ كان سببَ وجود الذريَّة ، وسَببَ وجودِ الرُّسلِ والأنبياءِ والصَّالحِين ، وقيامُ السَّاعةِ سببٌ لتعجيلِ جزاءِ الأنبياءِ والصِّدِّيقين والصالِحين وإظهارِ كرامتِهم وشرفِهم.

ثُمَّ قال النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :

● "فأكثِروا عليَّ مِن الصَّلاةِ فيه" ، أي : اشْغَلُوا أنفُسَكم في يومِ الجُمعةِ بكَثرةِ الصَّلاة عليّ ؛ حتَّى تنالوا الأجرَ والثَّواب.

● "فإنَّ صَلاتَكم" ، أي : الصَّلاةَ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في ذلك اليوم ، "معروضةٌ عليَّ" ، أي : سيعرِضُها اللهُ عليَّ وسأعلَمُ بها.

● فقال الصَّحابةُ رضِيَ اللهُ عنهم : "يا رسولَ الله ، وكيف تُعرَضُ صلاتُنا عليك وقد أَرِمْتَ؟" ، أي : بَلِيتَ وفَنِيَ جسدُك.

● فقال النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : "إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ حرَّم على الأرضِ" ، أي : منَعَها أن تُبلِيَ "أجسادَ الأنبياءِ" ، أي : وهُم في قُبورِهم.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/28559

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((لا تَباغَضوا ، ولا تَدابَروا ، ولا تَنافَسُوا ، وكُونوا عبادَ اللهِ إخوانًا)).

#الراوي : أبو هريرة
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح الجامع

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖋

حثَّتِ الشَّريعةُ على الإصْلاحِ بين المُسلِمينَ ، وتَوطيدِ أواصرِ الأُخوَّةِ والاجْتِماعِ بينهم ، ونَهتْ عن كلِّ ما يدعو لِلفُرقَةِ والتَّباغُضِ والعَداوةِ.

وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :

● "لا تَباغَضوا" ، أي : لا يَتَعاطى الرَّجُلُ أسْبابَ البُغْضِ مع أَخيهِ المُسلِمِ لغيْرِ اللهِ تَعالى ، ولا يَفعَلُ ما يُسبِّبُ العَداوةَ بينهم ؛ لِمَا في تباغُضِهم من التفرُّقِ.

● "ولا تَدابَروا" التَّدابُرُ : هو أنْ يُوَلِّيَ المسلِمُ أخاهُ المسلمَ ظَهرَهُ ودُبُرَه ؛ إمَّا حِسيًّا فلا يُجالِسُه ولا يَنظُرُ إليه ، وإمَّا مَعنويًّا فلا يُظهِرُ الاهتمامَ به ، فيُعرِضُ عنه ويَهْجُرُه.

● "ولا تَنافَسوا" ، أي : لا يَحْمِلُكم التنافُسُ على المالِ والجاهِ على التنازُعِ فيما بينكم ، فيُؤدِّيَ بكم ذلك إلى العَداوَةِ والبَغْضاءِ والتَّقاتُلِ على الدُّنيا وخَيْراتِها.

● "وكونوا عِبادَ اللهِ إخوانًا" يعني : خُذوا بِأسْبابِ كلِّ ما يُوصِلُكم لِمثْلِ الأُخُوَّةِ الحقيقيَّةِ مِنَ المودَّةِ ، وَالرِّفْقِ ، وَالشَّفَقةِ ، وَالملاطفةِ ، والتَّعاونِ في الخيرِ مع صَفاءِ القلْبِ ، والنَّصيحةِ بِكلِّ حالٍ.

#وفي_الحديث :

الحِرْصُ على وَحْدَةِ المُسلِمينَ أفْرادًا ، وجَماعاتٍ ، وشُعوبًا.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/91912