📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

(إنَّ اللَّهَ يوصيكم بأمَّهاتِكم ثلاثًا ، إنَّ اللَّهَ يوصيكم بآبائِكم ، إنَّ اللَّهَ يوصيكم بالأقربِ فالأقرب).

#الراوي : المقدام بن معدي كرب
#المحدث : الألباني  
#المصدر : صحيح ابن ماجه

خلاصة حكم المحدث : صحيح

📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌

أوصى الشَّرعُ الحَكيمُ بصِلَةِ الأرحامِ وبرِّ الوالدَينِ ، وخَفْضِ لهما الجَناحَ بالرَّحمةِ والمودَّةِ، والأُمُّ مُقدَّمةٌ في ذلك وحقُّها أعظمُ ، ولها زِيادةُ عِنايةٍ.

وفي هذا الحديثِ يقول النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :

● "إنَّ اللهَ يُوصيكم" ، أي : يَعهَدُ إليكم ويُلزِمُكم بالعِنايةِ ، "بأُمَّهاتِكم" ، أي: بالبِرِّ بهنَّ والإحسانِ إليهنَّ ، "ثلاثًا" ، أي : يُؤكِّدُ الوصيَّةَ في شأنِهنَّ ثلاثَ مرَّاتٍ ، كما ورَدَ عند البُخاريِّ حديثُ : "أُمُّك ، ثمَّ أُمُّك ، ثمَّ أُمُّك" مُكرَّرًا ثلاثَ مرَّاتٍ.

ثُمَّ قال صلَّى الله عليه وسلَّم :

● "إنَّ اللهَ يُوصيكم بآبائِكم" ، وفي روايةِ الطَّبرانيِّ : "إنَّ اللهَ يُوصيكم بآبائِكم مرَّتَينِ" ؛ فحَقُّ الأُمِّ آكدُ ؛ فدَلَّ هذا على تقدُّمِها في حَقِّ البِرِّ.

● "إنَّ اللهَ يُوصيكم بالأقربِ" أي : وكذلك فإنَّ الأقربينَ لهم نصيبٌ مِن البِرِّ والمعروفِ والسَّعيِ فيهم ، كلٌّ حسَبَ حاجتِه ، كما في قولِه تعالى : {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ} [البقرة: 215].

#وفي_الحديث :

تَفصيلُ الحُقوقِ وبيانُ شأنِها ، وأنَّه يُبْدَأُ بالأُمِّ في البِرِّ ، ثمَّ الأبِ ، ثمَّ الأقربِ فالأقربِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/87596

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((العينُ حقٌّ ، ولو كان شيٌء سابقُ القدرِ سبقتْهُ العينُ ، وإذا استغسلتم فاغسلوا)).

#الراوي : عبد الله بن عباس 
#المصدر : صحيح مسلم

📑 #شـرح_الـحـديـث 🖌

عَلَّمنا رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كَيفيَّةَ العِلاجَ مِن العَينِ والحسدِ بالرُّقيةِ الشَّرعيَّةِ ؛ لِما للعينِ مِن تَأثيرٍ ، وقد تُسبِّبُ الضَّررَ بحِكمةِ اللهِ تعالَى وقَدَرِه ، وقدْ حذَّرَ الشَّرعُ مِن الوقوعِ فيها.

● وفي هذا الحديثِ يُبيِّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ العَيْنَ حقٌّ ، أي : أنَّ الإصابةَ بالعَيْنِ شَيءٌ ثابِتٌ مَوجودٌ ، والعينُ : آفةٌ تُصيبُ الإنسانَ والحيوانَ نَتيجةَ نظْرةِ العائنِ -وهو الشَّخصُ الَّذي يُصِيبُ بعَينِه- ، فيُؤثِّرُ فيه ، فيَمرَضُ أو يَهلِكُ بسَببِه.

● «ولو كان شَيءٌ سابِقَ القَدَرَ سَبَقَتْه العَيْنُ» ، #المعنى : لو أَمْكَنَ أنْ يَسبِقَ القَدَرَ شَيءٌ ، فيُؤثِّرَ في إفناءِ شَيءٍ وزَوالِه قبْلَ أوانِه المقدَّرِ له ؛ لكان هذا الشَّيءُ الَّذِي يَسبِقُ القَدَرَ هو العَيْنَ ؛ لعَظيمِ أثرِها وخَطرِها ، والحديثُ جرَى مَجْرَى المبالَغةِ في إثباتِ العَيْنِ ، لا أنَّه يُمكِن أنْ يَرُدَّ القَدَرَ شَيءٌ إلَّا بإرادةِ اللهِ عزَّ وجلَّ ، وإرادتُه سُبحانه مِنَ القَدَرِ ؛ فاللهُ عزَّ وجلَّ يقولُ في كتابِه العزيزِ : {قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} [التوبة: 51].

● ثُمَّ يُوجِّهُ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى تَعاونِ المُسلمِ مع أخيه المسْلمِ في دفْعِ ضَررِ العَينِ وأثرِها لِمن أُصيبَ بها ؛ ومِن ذلك أنَّهم كانوا يَرَوْنَ أنْ يُؤمَرَ العائِنُ فيَغسِلَ أطرافَه وما تَحتَ الإزارِ ، فيُصَبَّ الماءُ المغتسَلُ به على المَعْيُونِ ، يَستَشْفون بذلك ، فأمَرَهم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ألَّا يَمتَنِعوا عن الاغتِسال إذا أُرِيدَ منهم ذلك ، وليْس لِأَحَدٍ أنْ يُنكِرَ الخَوَاصَّ المُودَعَةَ في أمثالِ ذلك ، ويَستبعِدَها مِن قُدرَةِ الله وحِكْمتِه ، لا سِيَّما وقدْ شَهِد بها صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأمَرَ بها.

#وفي الحديث :

○ إثباتُ العَيْنِ ، وأنَّها حقٌّ.

○ وفيه : بيانُ التداوِي مِن العَيْنِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/152165

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

سَأَلْتُ -أوْ سُئِلَ- رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : أيُّ الذَّنْبِ عِنْدَ اللَّهِ أكْبَرُ؟ قالَ : ((أنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وهو خَلَقَكَ)). قُلتُ : ثُمَّ أيٌّ؟ قالَ : ((ثُمَّ أنْ تَقْتُلَ ولَدَكَ خَشْيَةَ أنْ يَطْعَمَ معكَ)). قُلتُ : ثُمَّ أيٌّ؟ قالَ : ((أنْ تُزَانِيَ بحَلِيلَةِ جَارِكَ)). قالَ : ونَزَلَتْ هذِه الآيَةُ تَصْدِيقًا لِقَوْلِ رَسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ} [الفرقان: 68].

#الراوي : عبد الله بن مسعود
#المصدر : صحيح البخاري

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

لَمَّا كان الشِّركُ هو الذَّنبَ الَّذي لا يُغفَرُ كان أكْبَرَ الذُّنوبِ وأعظَمَها ؛ ولذلك قال اللهُ تعالَى : {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمُ عَظِيمٌ} [لقمان: 13].

وفي هذا الحَديثِ يسألُ عبدُ اللهِ بنُ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم -أو سُئِلَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، الشَّكُّ من راوي الحديثِ- وفي روايةٍ عند البُخاريِّ قال عبدُ اللهِ بنُ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه :

● «قُلت : يا رَسول اللهِ» ، فكان هو السَّائِلَ لرَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، سأله : «أيُّ الذَّنبِ عندَ اللهِ أكْبَرُ؟ فقال : أنْ تَجعَلَ للهِ نِدًّا وهو خلَقَك» ، والنِّدُّ : المثيلُ والنَّظيرُ.

👈 وفي تلك الجُملةِ تَنبيهٌ إلى سُوءِ وفَسادِ عُقولِ الذين يُشرِكون مع اللهِ غيْرَه ، مع أنَّه هو الخالِقُ وَحْدَه لا شَريكَ له ، فكما أنَّه المتفَرِّدُ بالخَلقِ والإيجادِ ، فهو الذي يَجِبُ أنْ يُفرَدَ بالعِبادةِ وَحْدَه لا شَريكَ له ؛ ولهذا فإنَّ كونَ الإقرارِ بأنَّ اللهَ هو الخالِقُ الرَّزاقُ المُحْيي المُميتُ ، هذا ممَّا أقَرَّ به الكُفَّارُ الذين بُعِثَ فيهم رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، ولكِنَّ ذلك لم يُدخِلْهم في الإسلامِ ولم يَنفَعْهم ؛ لأنَّهم لم يُفرِدوا اللهَ عزَّ وجَلَّ بالعبادةِ ، ولم يَخُصُّوه بالعبادةِ التي هي مُقتَضى شَهادةِ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ.

● فقال ابنُ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ثُمَّ ماذا بعْدَ الشِّرْكِ؟ فقال : «أنْ تَقتُلَ ولدَكَ خَشيةَ أنْ يَطْعَمَ معك» يعني : خوْفًا مِنَ الفقْرِ وعدَمِ الكفايةِ ، وإنَّما جعَلَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قتْلَ الولدِ خَشيةَ أنْ يَأكُلَ مع أبيهِ أعظَمَ الذُّنوبِ بعْدَ الشِّركِ ؛ لأنَّ ذلك يَجمَعُ القتْلَ وقطْعَ الرَّحمِ ونِهايةَ البُخْلِ.

● فسأل عن أعظَمِ الذُّنوبِ بَعْدَ الشِّركِ وقَتْلِ الوَلَدِ ، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : «أنْ تُزانِيَ بِحَلِيلةِ جارِكَ» وحَليلَةُ الجارِ : زَوجتُه ، وإنَّما جَعَلَ الزِّنَا بِزوجةِ الجارِ مِن أعظمِ الذُّنوبِ ؛ لأنَّ الجارَ يَتوقَّعُ مِن جارِه الذَّبَّ عنه وعَن حَريمِه.

👈 وبيَّن ابنُ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّه نزَلَ في تَصديقِ هذا المعنى الَّذي ذكَرَهُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قولُه تعالَى : {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ} [الفرقان: 68].

#وفي_الحديث :

حِرصُ الصَّحابةِ على سُؤالِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن الذُّنوبِ ؛ خَشيةَ الوُقوعِ فيها.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/151018

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((يومُ الجمعةِ ثِنتا عشرةَ - يريدُ - ساعةً لا يوجَدُ مسلِمٌ يسألُ اللَّهَ عزَّ وجلَّ شيئًا إلَّا أتاهُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ فالتمِسوها آخرَ ساعةٍ بعدَ العصرِ)).

#الراوي : جابر بن عبد الله
#المحدث : الألباني 
#المصدر : صحيح أبي داود

خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌

🕌 يومُ الجمعةِ خيرُ يومٍ طلَعَت فيه الشَّمسُ ؛ وفيها الكثيرُ مِن الفَضلِ والأجرِ والثَّوابِ والبرَكاتِ الَّتي تَنزِلُ مِن اللهِ تَعالى ، ومن ذلك أنَّ فيها ساعةً يَستَجيبُ اللهُ فيها دعاءَ مَن دُعاه ولا يَرُدُّه.

وفي هذا الحديثِ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم :

● "يومُ الجمُعةِ ثِنْتا عَشْرةَ - يُريدُ : ساعةً -" ، أي : يومُ الجمُعةِ مُقسَّمٌ إلى اثنَتَيْ عَشْرةَ ساعةً مُتفاوِتةً في الأجرِ والثَّواب ، ومنها ساعةُ #الإجابة الَّتي "لا يُوجَدُ مُسلِمٌ يَسأَلُ اللهَ عزَّ وجلَّ" فيها " شيئًا إلَّا آتاه اللهُ عزَّ وجل.

● "فالْتَمِسوها آخِرَ ساعةٍ بعدَ العصرِ" ، أي : اطلُبُوها وتَحرَّوْها في هذا الوقت ، وهذا تحديدٌ لساعةِ الإجابةِ في يومِ الجمُعةِ ؛ فينبَغي الحِرصُ عليها وعلى الدُّعاءِ فيها.

#وفي_الحديث :

● الحثُّ على الْتِماسِ ساعةِ الإجابةِ في يوم الجُمُعة ، والدُّعاءِ فيها بخَيريِ الدُّنيا والآخِرةِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/29662

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

قيلَ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ و سلَّمَ : يا رَسولَ اللهِ ! إنَّ فلانةَ تقومُ اللَّيلَ وتَصومُ النَّهارَ وتفعلُ ، وتصدَّقُ ، وتُؤذي جيرانَها بلِسانِها ؟ فقال رسولُ اللهِ صلَّى الله عليهِ و سلم : ((لا خَيرَ فيها ، هيَ من أهلِ النَّارِ)) . قالوا : وفُلانةُ تصلِّي المكتوبةَ ، وتصدَّقُ بأثوارٍ ، ولا تُؤذي أحدًا ؟ فقال رسولُ اللهِ : ((هيَ من أهلِ الجنَّةِ)).

#الراوي : أبو هريرة
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح الأدب المفرد

خلاصة حكم المحدث : صحيح

📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌

المسلِمُ الحقُّ يُراعي جارَه ، ويُؤدِّي له حُقوقَه ، وقد جعَل الشَّرعُ على إحسانِ الجِوارِ أجرًا وفَضلًا ، وعلى الإساءةِ إثْمًا وَوِزْرًا.

وفي هذا الحَديثِ يقولُ أبو هُريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه :

● "قِيل للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : يا رسولَ الله ، إنَّ فلانةَ" ، هذا كِنايةٌ عن اسمِ امرأةٍ مَعروفةٍ ، "تقومُ اللَّيلَ" ، أي : تَتهجَّدُ وتَتنفَّلُ في اللَّيلِ ، "وتَصومُ النَّهارَ" ، أي : تَطوُّعًا وقُربةً للهِ ، "وتَفعَلُ، وتَصَّدَّقُ" ، هذا كلُّه كِنايةٌ عن فِعلِها الطَّاعاتِ والعباداتِ ، وإكثارِها مِن النَّوافلِ.

● "وتُؤذِي جِيرانَها بلِسانِها" ، أي : تَعتدي عليهم بالقولِ السَّيِّئِ ، وجاء التَّقييدُ باللِّسانِ للتَّقليل مِن الإساءةِ والإيذاءِ الذي يَقَعُ منها ؛ لأنَّ الإيذاءَ بالفِعلِ أَفحشُ وأغْلَظُ ، وكذلك فإنَّ أكثرَ ما يقَعُ للجارِ مِن إيذاءٍ إنَّما يكونُ باللِّسانِ ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : "لا خيرَ فيها ، هي مِن أهلِ النَّارِ!" ، أي : إنَّ كثرةَ العباداتِ والطَّاعاتِ لا تُغني عن صاحبِها إذا ما تداخَلَ معها إيذاءُ الآخرينَ ، وبالأخصِّ الجيرانُ ، حتَّى لو وقَعَ هذا الإيذاءُ بالقولِ دُونَ الفعلِ.

● "قالوا" ، أي : صحابةُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : "وفلانةُ تُصلِّي المكتوبةَ" ، أي : تَقتصِرُ على الفَريضةِ على عَكسِ المرأةِ الأُولَى التي تُكثِرُ مِن النَّوافلِ ، "وتَصَّدَّقُ بأَثْوارٍ" ، أي : القِطَعِ مِن الأَقِطِ ، وهو اللَّبنُ المُجفَّفُ ، "ولا تُؤذِي أحدًا ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : "هي مِن أهلِ الجنَّةِ" ، وذلك ببَركةِ إحسانِها إلى جِيرانِها ، ولم يَقَعْ منها ما فيه مَعصيةٌ ؛ لأنَّ مَدارَ أمْرِ الدِّينِ على اكتِسابِ الفرائضِ واجتِنابِ المعاصي.

#وفي_الحديث :

التَّحذيرُ مِن الوقوعِ فيما يأكُلُ أَجْرَ الطَّاعاتِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/91888

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((مَن أَحْدَثَ في أَمْرِنَا هذا ما ليسَ فِيهِ ، فَهو رَدٌّ)).

#الراوي : عائشة أم المؤمنين
#المصدر : صحيح البخاري

📔 #شـرح_الـحـديـث ✏️

أكمَلَ اللهُ الدِّينَ وأتَمَّ النِّعمةَ على عِبادِه ، وَواجبٌ على المُسلمِ أنْ يَحرِصَ على الاتِّباعِ والوقوفِ على مُرادِ اللهِ عزَّ وجلَّ ورَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بقَدرِ وُسعِه وطاقتِه ، وألَّا يُحدِثَ ويَبتدِعَ في دِينِ اللهِ شَيئًا مِن عندِ نفْسِه.

⚠️ فمَن اخترَعَ في الدِّينِ ما لا يَشهَدُ له أصلٌ مِن أصولِهِ ، فلا يُلتفَتُ إلَيهِ ، وهذا ما أخْبَرَنا به الرَّسولُ الكَريمُ في هذا الحديثِ ، حيثُ قالَ :

● «مَن أحدَثَ في» أمْرِ الدِّينِ ، باختِراعِ شَيءٍ لم يكُنْ مَوجودًا.

● «ما ليسَ فيهِ» ، فليسَ له أَصْلٌ مِنَ القُرآنِ الكَريمِ أو سُنَّةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ ، ولا يَندرِجُ تحْتَ حكْمٍ فيهما أو يَتعارَضُ مع أحكامِها.

● «فهو ردٌّ» ، أي : مَردودٌ عليه ، #ومعناه : فهو باطلٌ غيرُ مُعتدٍّ بهِ.

👈 وهذا الحديثُ قاعدةٌ عَظيمةٌ مِن قَواعدِ الإسلامِ ، وهو مِن جَوامعِ كَلِمِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ؛ فإنَّه صَريحٌ في ردِّ كلِّ البِدَعِ والمختَرَعاتِ وإبطالِ المنكَراتِ الخارجةِ عن أُصولِ الدِّينِ.

#وفي_الحديث :

□ الأمرُ باتِّباعِ سُنَّةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ والالتِزامِ بها ، والنَّهيُ عن كُلِّ بِدْعةٍ في دِينِ اللهِ عزَّ وجلَّ.

□ وفيه : أنَّ المِقياسَ في كَونِ الشَّيءِ مُحدَثًا أو غيرَ مُحدَثٍ ؛ هو أُصولُ الدِّينِ مِن القرآنِ والسُّنةِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/23536

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

كانَ ابنُ عُمَرَ لا يَأْكُلُ حتَّى يُؤْتَى بمِسْكِينٍ يَأْكُلُ معهُ ، فأدْخَلْتُ رَجُلًا يَأْكُلُ معهُ ، فأكَلَ كَثِيرًا ، فَقالَ : يا نَافِعُ ، لا تُدْخِلْ هذا عَلَيَّ ؛ سَمِعْتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ : ((المُؤْمِنُ يَأْكُلُ في مِعًى واحِدٍ ، والكَافِرُ يَأْكُلُ في سَبْعَةِ أمْعَاءٍ)).

#الراوي : عبد الله بن عمر
#المصدر : صحيح البخاري

📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

عَلَّمنا النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم آدابَ الطَّعامِ والشَّرابِ ، وما يرتَبِطُ بها من ذِكرِ اللهِ تعالى وكيفيَّةِ الإطعامِ وغيرِها من الآدابِ.

وفي هذا الحَديثِ يروي نافِعٌ مولى عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ أنَّ ابنَ عُمَرَ رضِيَ اللهُ عنهما كان لا يَأكُلُ منفَرِدًا حتَّى يُؤتَى بِمِسْكِينٍ من الفُقَراءِ الذين لا يَجِدون قُوتَهم ؛ ليَأكُلَ معه ، فأَدْخَلَ عليه نَافِعٌ ذاتَ مَرَّةٍ رجلًا يَأكُلُ معه ، فأَكَلَ كَثيرًا ، فقال ابنُ عُمَرَ رضِي اللهُ عنهما :

● يا نَافِعُ ، لا تُدْخِلْ هذا عليَّ مرةً أُخرى ؛ لِمَا فيه مِن الاتِّصافِ بصِفةِ الكافرِ ، وهي كَثرةُ الأكلِ ، ونَفْسُ المؤمنِ تَنفِرُ مِمَّنْ هو مُتَّصِفٌ بصِفةِ الكافرِ ، ثُمَّ استَدلَّ لذلك بقَولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :

● «المؤمنُ يَأكُلُ في مِعًى واحدٍ ، والكافِرُ يَأكُلُ في سَبْعةِ أَمْعاءٍ» ، #والمراد : أنَّ المؤمنَ يَأكُلُ بأدَبِ الشَّرعِ ، فيَأكُلُ في مِعًى واحدٍ ، ويُبارَكُ له في القَليلِ ، والكافِرَ يَأكُلُ بمُقْتَضَى الشَّهوةِ والشَّرَهِ والنَّهَمِ ، فيَأكُلُ في سَبْعةِ أمعاءٍ ، حتَّى يَملأَ طَبقاتِ أمعائِه كُلِّها ، وهذا تَمثيلٌ لرِضَا المؤمنِ بِاليَسيرِ مِنَ الدُّنيا ، وحِرْصِ الكافرِ على الكَثيرِ مِنها ، وهو إعلامٌ بأنَّ هَمَّ المُؤمِنِ مَرضاةُ ربِّه تعالَى لا التَّوسُّعُ في المأْكولِ ؛ فيَكْفيهِ القليلُ ، وعكْسُه الكافرُ ؛ فهَمُّه الاستمتاعُ بالطَّيِّباتِ في حَياتِه الدُّنيا ، فيَأكُلُ بنَهَمٍ وشَراهةٍ ولا يَكتفي ؛ فكأنَّه يَأكُلُ في سَبعةِ أمعاءٍ مع عدَمِ وُجودِ البركةِ.

👈 وقد حمل ابنُ عُمَرَ الحديثَ على ظاهِرِه ، وكَرِهَ دُخولَه عليه لَمَّا رآه متَّصِفًا بصفةٍ وُصِفَ بها الكافِرُ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/151195

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((لَوْ أنَّ لِابْنِ آدَمَ مِثْلَ وادٍ مالًا لَأَحَبَّ أنَّ له إلَيْهِ مِثْلَهُ ، ولا يَمْلَأُ عَيْنَ ابْنِ آدَمَ إلَّا التُّرابُ ، ويَتُوبُ اللَّهُ علَى مَن تابَ)). قالَ ابنُ عبَّاسٍ : فلا أدْرِي مِنَ القُرْآنِ هو أمْ لا؟ قالَ : وسَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ يقولُ ذلكَ علَى المِنْبَرِ.

#الراوي : عبد الله بن عباس
#المصدر : صحيح البخاري

📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌

المالُ مِن الأشياءِ المُحبَّبةِ إلى القُلوبِ ، وله جاذبيَّتُه الَّتي لا تَنْتَهي ، ولذلك جاءت النصوصُ وكَثُرت في التحذيرِ مِنَ الحِرصِ عليه وجمعِه واكتِنازِه.

● وفي هذا الحَديثِ يُبَيِّنُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه لَوْ كان لابنِ آدَمَ مِثلُ وادٍ ممتَلِئٍ بالمالِ ، لأَحَبَّ أنْ يكونَ له وادٍ آخَرُ مماثلٌ له ، والوادي : هو كلُّ مُنفَرِجٍ بيْنَ جِبالٍ أو آكامٍ ، وَهو مَنْفَذُ السَّيلِ.

● وأخبر صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه لا يَملَأُ عَيْنَ ابنِ آدَمَ إلَّا التُّرابُ ؛ وذلك لأنَّ الإنسانَ بطَبْعِه ميَّالٌ إلى حُبِّ المالِ ، وفيه طمَعٌ ، ولا يَشبَعُ منه ، وليْس له حدٌّ يَنْتَهي إليه ، إلَّا ما كان مِن مادَّتِه ، وهو التُّرابُ ، #وقيل : معناه : أنَّه لا يزالُ حريصًا على الدُّنيا حتى يموتَ ويمتَلِئَ جَوفُه مِن تُرابِ قَبْرِه.

وهذا الحديثُ خرج على حُكمِ غالِبِ بني آدَمَ في الحِرصِ على الدُّنيا ، ويؤيِّدُه قَولُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : «وَيَتوبُ اللَّهُ على مَن تابَ» أي : يَقبَلُ تَوبةَ الحَريصِ على الرُّجوعِ إلى طريقِ الحَقِّ بعد الغَيِّ ، كَما يَقبَلُها مِن غَيرِهِ.

● ثم أخبر ابنُ عَبَّاسٍ رضِيَ اللهُ عنهما : أنَّه يشُكُّ هل الحَديثُ المَذكورُ مِنَ القُرآنِ الذي نُسِخَ لَفظُه ، أمْ لا؟

● وَقال عطاءُ بنُ أبي رباحٍ : سَمِعْتُ عبدَ اللهِ بنَ الزُّبَيرِ يَقولُ ذلك الحديثَ على المِنْبَرِ بِمَكَّةَ المُشَرَّفَةِ.

#وفي_الحديث :

¤ التحذيرُ مِن الانشِغالِ بِالمالِ ، والفِتنةِ بِه.

¤ وفيه : أنَّ المُؤمِنَ يَنبَغي أنْ يَكونَ أكْبَرُ هَمِّهِ العَمَلَ لِلآخِرةِ ، وألَّا يَشغَلَ بالدُّنيا وشَهَواتِها.

¤ وفيه : ذمُّ الحِرْصِ والشَّرَهِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/10276

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

كانَ غُلَامٌ يَهُودِيٌّ يَخْدُمُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَمَرِضَ ، فأتَاهُ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَعُودُهُ ، فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ ، فَقالَ له : (أسْلِمْ) ، فَنَظَرَ إلى أبِيهِ وهو عِنْدَهُ فَقالَ له : أطِعْ أبَا القَاسِمِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، فأسْلَمَ فَخَرَجَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهو يقولُ : (الحَمْدُ لِلَّهِ الذي أنْقَذَهُ مِنَ النَّارِ).

#الراوي : أنس بن مالك
#المصدر : صحيح البخاري

📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌

لقدْ ضرَب النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أروعَ الأمثلةِ في الرَّحمةِ بخدَمِه ، وإنْ كانوا مِن أهلِ الكِتابِ ، والحِرصِ على هِدايتِهم إلى الإسلامِ.

وفي هذا الحَديثِ يَروي أنَسُ بنُ مالكٍ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ غلامًا يهوديًّا -ويُطلَقُ الغلامُ على الصبيِّ مِن وقتِ ولادتِه إلى أن يَشِبَّ أو يُقارِبَ سِنَّ البُلوغِ- كان يخدُمُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، فمرِض هذا الغلامُ ، فأتاه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَعُودُه ويزُورُه ، فقعَد عندَ رأسِه ، وطلَب منه أن يُسلِمَ ، فنظَر الغلامُ إلى أبيه وهو عندَه ، وكأنَّه تَردَّد في الأمرِ ، أو أنَّه كان مُريدًا للإسلامِ وإنَّما كان يَخافُ مِن أبيه ؛ فلذلك الْتَفَتَ إليه ، فأجابه أبوه أنْ أَطِعْ أبا القاسِمِ ، وتلك كُنْيةُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فأسلَمَ الغلامُ ، والإسلامُ يَقتضي النُّطقَ بالشَّهادتَينِ ، وهو قولُ : «أشهَدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، وأنَّ محمَّدًا رسولُ الله» كما جاء في رِوايةِ النَّسائيِّ في الكُبرَى ، فخرَج النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن عندِه وهو يقولُ : الحمدُ للهِ الَّذي أنقَذَه ، فخلَّصه ونجَّاه بي مِن النَّار.

#في_الحديث :

● استِخدامُ الكافرِ لخِدمةِ المسلِمِ في الأعمالِ التي تُناسِبُه ، بشَرطِ أن يأمَنَ مَكْرَهم وخِداعَهم.

● وفيه : عِيادةُ المريضِ ولو كان كافرًا ، عسى أنْ يكونَ ذلك سببًا في إسلامِه.

● وفيه : حُسْنُ العهدِ.

● وفيه : عَرْضُ الإسلامِ على الصَّبيِّ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/6349

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

أنَّهُما سَمِعا رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يقولُ علَى أعْوادِ مِنْبَرِهِ : (لَيَنْتَهينَّ أقْوامٌ عن ودْعِهِمُ الجُمُعاتِ ، أوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ علَى قُلُوبِهِمْ ، ثُمَّ لَيَكونُنَّ مِنَ الغافِلِينَ).

#الراوي : عبد الله بن عمر وأبو هريرة
#المصدر : صحيح مسلم

📓 #شـرح_الـحـديـث 🖊
 
الجُمُعةُ شَأنُها عَظيمٌ في الإسْلامِ ، وقدْ أوجَبَ اللهُ تعالَى على الرِّجالِ المُقيمينَ الخُروجَ إليها إذا أذَّنَ المؤذِّنُ داعيًا إليها ، وحضَّهُم على شُهودِها ، وحذَّرَ مِنَ التَّهاوُنِ فيها ، كما في هذا الحَديثِ الَّذي يقولُ فيه رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :

● «لَيَنتَهيَنَّ أقْوامٌ عَن وَدْعِهمُ الجُمُعاتِ» ، أي : تَركِهِم صَلاةَ الجُمُعةِ والتَّخلُّفِ عنها ؛ تَهاوُنًا وتكاسُلًا مِن غَيرِ عُذرٍ ، فإنْ لم يمتَثِلوا ويحضُروا صلاةَ الجمُعةِ ؛ فإنَّ اللهَ يَختِمُ عَلى قُلوبِهِم ؛ بأنْ يَطبَعَ عَليها ويُغطِّيَها ، ويَمنعَها لُطفَه وفَضلَهُ ، ويَجعَلَ فيها الجهْلَ والجَفاءَ والقَسوةَ.

● «ثُمَّ لَيَكونُنَّ مِنَ الغافِلينَ» عنِ اكْتِسابِ ما يَنفَعُهم منَ الأعْمالِ ، وعن تَركِ ما يَضُرُّهم منها ، فيكونونَ من جُملةِ مَنِ استَوْلَتْ عليهمُ الغَفلةُ ، ونَسُوا اللهَ ، فنَسِيَهم. وهذا مِن أعظَمِ الزَّواجِرِ عن تَركِ الجُمُعةِ ، والتَّساهُلِ فيها.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/23561