🟢 فایل صوتی جلسۀ نخست درس‌گفتار تاریخ اجتماعی ایران از مسعود زمانی مقدم

⚪️ تاکنون چهار جلسه از این درس‌گفتارِ آنلاین-آفلاین برگزار شده است. همچنان امکان ثبت‌نام در این دوره وجود دارد. فایل‌های صوتی و متنی چهار جلسۀ نخست در اختیار ثبت‌نام‌کنندگان قرار می‌گیرد.

🔴 برای ثبت‌نام به پیام @edusocio بدهید.

@masoudzamanimoghadam

‏این هفته رکورد امتیاز در برنامهٔ هفتگی‌ام را زدم. از حداکثر ۷۰ امتیاز هفتگی، ۷۰ امتیاز گرفتم. یعنی هفت روز پشت سر هم روزانه ۱۰ امتیاز (حداکثر امتیاز) به خودم داده‌ام.

در کل هفته‌های سال گذشته تنها یک هفته ۶۷ امتیاز گرفتم. در چهار ماه امسال هم تنها دو بار امتیاز هفتگی‌ام ۶۷ شد.

پ. ن: پیشنهاد می‌کنم برنامهٔ روزانه و هفتگی و بلندمدت داشته باشید. داشتن برنامه در زندگی بسیار در پیش‌برد اهداف‌تان تأثیرگذار است.

@masoudzamanimoghadam

‏یکی از کارهایی که مدتی است شروع کرده‌ام، خوانش و خلاصه‌کردن و تدریس مجموعه کتاب ده‌جلدی تاریخ اجتماعی ایران نوشتهٔ مرتضی راوندی است. این مجموعه کتاب بیش از ۸ هزار صفحه در قطع وزیری است. اگر عمری باشد، احتمالاً این کار را تا حدود دو سال آینده به سرانجام خواهم رساند.

مسعود زمانی مقدم
@masoudzamanimoghadam

امروز ترم اول دورهٔ زبان انگلیسی تخصصی علوم اجتماعی به پایان رسید. این ترم با حضور ۹۴ نفر به‌صورت آنلاین-آفلاین در ده جلسه برگزار شد. برای برگزاری این دوره خیلی وقت گذاشتم و خوشحالم که از آن استقبال شد. البته این دوره هفت ترم است و امیدوارم ترم‌های بعدی آن نیز به سرانجام مطلوب برسند. لازم می‌دانم که از مرکز آموزش تخصصی انجمن جامعه‌شناسی ایران برای برگزاری این دوره تشکر کنم.

مسعود زمانی مقدم
@masoudzamanimoghadam

این بیت را دوستی به نام امیر در خوابگاه دانشگاه تربیت معلم سبزوار در اردیبهشت ۱۳۸۷ برای من قلمی کرد. باید آن را قاب کنم و بر دیوار زنم.

@masoudzamanimoghadam

‏این روزها که بحث سهمیه‌ها در قبولی دانشگاه داغ است، یاد خاطره‌ای تلخ افتادم. سال ۱۳۹۴ در کنکور سراسری دکتری تخصصی جامعه‌شناسی، در بین حدود ۳۵۰۰ شرکت‌کننده، بدون هیچ سهمیه‌ای رتبه ۳ را کسب کردم، اما در مرحلهٔ مصاحبه من را نپذیرفتند. بله، به همین راحتی، حقوق شهروندان پایمال می‌شود!

@masoudzamanimoghadam

🟠 دورۀ آموزشی «زبان انگلیسی تخصصی علوم اجتماعی»

مدرس: مسعود زمانی مقدم (دکتری جامعه‌شناسی و مترجم)

طرح درس ترم دوم: فرهنگ و جامعه

🔸فرهنگ
۱. مبنای فرهنگ
۲. زبان و فرهنگ
۳. هنجارها و ارزش‌ها
۴. باورها و فرهنگ مادی
۵. تنوع و تشابه فرهنگی
🔸اجتماعی‌شدن
۱. اهمیت اجتماعی‌شدن
۲. اجتماعی‌شدن و خود
۳. عوامل اجتماعی‌شدن
۴. فرآیندهای اجتماعی‌شدن

📌  هدف این است که شرکت‌کنندگان در ترم دوم موارد زیر را به انگلیسی بیاموزند:

▪️توضیح چگونگی تأثیر فرهنگ و وراثت بر رفتار اجتماعی
▪️توصیف چگونگی ارتباط بین زبان و فرهنگ
بیان مؤلفه‌های اساسی فرهنگ
▪️بحث در مورد چگونگی ترویج تنوع فرهنگی در جامعه
▪️فهم نقش قوم‌مداری در جامعه
▪️تشخیص تشابهات در فرهنگ‌های سراسر جهان
▪️تعریف اصطلاح اجتماعی‌شدن
▪️بحث دربارۀ نقش اجتماعی‌شدن در توسعۀ انسانی
▪️توصیف اثرات انزوای شدید بر کودکان
▪️توضیح مفاهیم کلیدی اجتماعی‌شدن از چشم‌انداز تعامل‌گرایی نمادین
▪️تحلیل نقش خانواده، مدرسه، گروه همسالان، و رسانه‌ها در اجتماعی‌کردن جوانان
▪️بحث دربارۀ فرآیندهای اجتماعی‌شدن در بزرگسالی
@isa_ctc

سلام و درود دوستان گرامی.

🔸 ثبت‌نام ترم دوم دورهٔ زبان انگلیسی تخصصی علوم اجتماعی آغاز شده است. البته تنها کسانی که در ترم اول حضور داشته‌اند امکان ثبت‌نام در ترم دوم را دارند.

🔸 اما دوستانی که در ترم اول دوره حضور نداشته‌اند و قصد شرکت در این دوره را دارند می‌توانند در دورهٔ جدید که اوایل یا اواسط شهریور آغاز خواهد شد شرکت کنند. در مورد دورهٔ جدید به‌زودی اطلاع‌رسانی خواهد شد. برای هماهنگی بیشتر در مورد دورهٔ جدید می‌توانید به گروه زیر بپیوندند:
https://tttttt.me/+qHtE4oSUzu05Zjg0

‏در گفت‌وگو با دین‌آنلاین دربارهٔ اعتراضات اخیر در آیین عزاداری محرم صحبت کرده‌ام.

ویدئوی این گفتگو را در لینک زیر ببینید:
🔸 عزاداری و اعتراض 🔸

مسعود زمانی مقدم
@masoudzamanimoghadam
@dinonline

کتاب روش تحقیق کیفی در جامعه‌شناسی نوشتهٔ دیوید سیلورمن کتاب مفید و خوبی است. این کتاب را محسن ثلاثی ترجمه کرده است و در کل ترجمه‌اش مناسب و قابل‌قبول است. اما کتاب دقیقاً دربارهٔ روش تحقیق کیفی نیست، بلکه دربارهٔ روش‌شناسی کیفی و فلسفهٔ روش در جامعه‌شناسی و علوم اجتماعی است. البته عنوان انگلیسی کتاب (Qualitative methodology and sociology) کاملاً مربوط به محتوای کتاب است، و این مترجم بوده که عنوان را تغییر داده است. بگذریم از این‌که تغییر عنوان اصلی کتاب در حین ترجمه اصلاً کار درستی نیست، مترجم با این تغییر، مخاطب را در مورد محتوای کتاب به اشتباه می‌اندازد. با این حال، کتاب ارزش خواندن دارد، به‌ویژه برای کسانی که به‌صورت تخصصی‌تر مباحث روش‌شناسی در علوم اجتماعی را دنبال می‌کنند.

مسعود زمانی مقدم
@masoudzamanimoghadam

جدای از مسائل و مشکلات کنونی جامعه، ما جامعه‌شناسان در برابر نسل‌های جدیدتر موظف هستیم و نباید بذر نومیدی را دل آن‌ها بکاریم. ما حق نداریم به نام انتقاد از وضع موجود، امیدواری نوجوانان و جوانان را بکاهیم و آن‌ها را نسبت به زیستن و ماهیت زندگی بدبین کنیم. امیدواری راه نجات است.

مسعود زمانی مقدم
@masoudzamanimoghadam

آخرین روز کاری اوست؛ لپ‌تاپ را می‌گویم، ابزار اصلی کار من. دقیقاً هفت‌سال بی‌وقفه و جانانه در اختیارم بود و بسیار به من خدمت کرد. با او دورهٔ دکتری را آغاز کردم و به پایان رساندم، رسالهٔ دکتری را انجام دادم، چهار کتاب ترجمه کردم، روی دو کتاب تألیفی کار کردم، حدود سی مقالهٔ علمی و پژوهشی و همایشی و ترجمه‌ای منتشر کردم، چندین یادداشت برای روزنامه‌ها و مجلات نوشتم، چندین دورهٔ آموزشی برگزار کردم، یک کتاب ویراستاری کردم، چندین مقاله و کار پژوهشی داوری کردم، چندین نشست آنلاین برگزار کردم. چند هزار صفحه کتاب و مقاله خواندم، ده‌ها فیلم و سریال دیدم، صدها ساعت‌ها اینترنت‌گردی کردم. او در دورهٔ فرصت مطالعاتی‌ام نیز همراه‌ام بود. در این هفت‌سال روی‌هم‌رفته حدوداً در ۳۰ روز خاموش بوده و بقیه روزها کار کرد، تقریباً روزانه بین ۱۰ تا ۱۵ ساعت. حال که دارد بازنشسته می‌شود غمگین‌ام. اما چاره‌ای نیست، خراب شده و از نفس افتاده و دیگر نمی‌توانم با او همکاری کنم. از او سپاسگزارم و قدردان خدمات‌اش هستم.

مسعود زمانی مقدم
@masoudzamanimoghadam

▪️ عزاداری و اعتراض
▫️مسعود زمانی مقدم
▪️در گفت‌وگو با دین‌آنلاین، دوشنبه ۹ مرداد ۱۴۰۲
▫️ همچنین می‌توانید ویدیوی این گفت‌وگو را در صفحهٔ اینستاگرام دین‌آنلاین ببینید.

@masoudzamanimoghadam
@dinonline

🟢 جامعهٔ ایرانی همچنان در کشاکش مشروطیت

✍️ مسعود زمانی مقدم

در ۱۴ مرداد ۱۲۸۵ مظفرالدین شاه با امضای فرمان مشروطیت، مطالبهٔ مشروطه‌خواهان را پذیرفت و زمینهٔ تشکیل مجلس شورای ملی فراهم شد. این برای نخستین بار در طول تاریخ سیاسی ایران بود که به مردم و گروه‌های قومی و اجتماعی به‌صورت قانونی اجازه مشارکت سیاسی داده می‌شد و قدرت شاه محدودیت می‌یافت.

اگرچه با برپایی مشروطیت، «بسیاری از مقررات و سنن ظالمانه دوران قدیم از بین رفت، ولی چون در ایران این نهضت ریشه عمیق اجتماعی نداشت پس از مشروطیت، باز بسیاری از مرتجعین و فئودال‌ها در لباس مشروطه‌خواهی در دستگاه حکومتی راه یافتند، و از سیر دموکراسی و آزادی به نفع اکثریت، جلوگیری کردند». در آن ایام، ناظم‌الاسلام از عدم تساوی مردم در برابر قوانین مملکتی شکایت می‌کند و می‌گوید: «مشروطه یا جمهوری، مقصود از هردو یکی است. چه جمهوری یکی از افراد و صور حکومت مشروطه است، و مراد از مشروطه سلطنت عمومی و سلطنت ملی است. بنای اسلام بر مساوات است و حال آن‌که می‌بینیم دزد اگر از فقرا باشد او را می‌کشند و دهنۀ توپ می‌بندند و اگر از اغنیا باشد از او پولی می‌گیرند و او را مرخص می‌کنند و اگر آقازاده باشد ... با او همراهی می‌کنند». در مقاله‌ای که در شماره ۲۲ صور اسرافیل در سال ۱۲۸۶ منتشر شد نیز یک ایرانی انتظارات خود را از آزادی و مشروطیت چنین بیان می‌کند: «مشروطه یعنی عدالت، مشروطه یعنی رفع ظلم، مشروطه یعنی آسایش رعیّت، مشروطه یعنی آبادی مملکت». ولی همین‌که انتخابات پایان می‌پذیرد، می‌بیند برگزیدگان، در حقیقت نماینده اکثریت نیستند و از درد دل مردم و نیازمندی‌های خلق به کلّی بی‌خبرند. می‌بیند در انتخابات وکلای خوب، جز به عظم بطن (شکم گنده)، کلفتی گردن، بزرگی عمامه، بلندی ریش و زیادی اسب و کالسکه دقت نکرده‌اند». و در همان دوره است که ایرج میرزا با طنز و کنایه به اوضاع نابسامان و آشفتهٔ سیاسی و اجتماعی ایران و اخلاق سیاستمداران در اواخر قاجاریه اشاره می‌کند: «سیاست‌پیشه مردم، حیله‌سازند / نه مانند من و تو پاک‌بازند / تمامًا حقه‌باز و شارلاتانند / به هرجا هرچه پاش افتاد آنند / به هر تغییرِ شکلی مستعدند / گهی مشروطه گاهی مستبدند».

اما سوال این است که چرا پس از ۱۱۷ سال از امضای این فرمان و فراز و نشیب‌های اجتماعی-سیاسی بسیاری که ایران تجربه کرد، کماکان ما با چالش‌های عمیق دولت-ملت روبرو هستیم؟ چرا جامعهٔ مدنی پس از این سال‌ها همچنان ناراضی و معترض و برآشفته است؟ چرا مسأله قانون‌ که در مشروطه مطرح شد هنوز هم در جامعه ایران تحقق کامل نیافته است؟ مسأله‌ای که زمینه‌ساز بسیاری از مسائل دیگر است. چرا توسعه در ایران نامتوازن و غیرعقلانی بوده؟ چرا فرآیند دموکراسی‌خواهی در این مدت با این همه چالش و مانع روبه‌رو بوده است؟

باید گفت که انحراف در ذات انقلاب‌ها و جنبش‌ها است؛ زیرا وضعیت انقلابی و جنبشی همواره پایدار نخواهد ماند و به محض اینکه انقلاب به ثبات بینجامد، زمینه برای انحراف از ایدئال‌ها و آرمان‌های آن فراهم می‌شود. اما انحراف از یک پدیده ذاتاً و الزماً به معنای انحطاط و زوال نیست، بلکه تنها برگشتن در مسیری مشخص است که صرفاً در آن مسیر با عنوان انحطاط تعریف می‌شود و چه‌بسا در مسیر و زمینه‌ای دیگر چنین انحرافی تنها به معنای اصلاح و حتی بهبود و رشد تلقی شود. حال باید پرسید انحراف از آرمان‌های دو انقلاب مهم در ایران معاصر، یعنی انقلاب مشروطه و انقلاب اسلامی، در عمل چه پیامدهایی داشته‌اند. آیا این انحراف‌ها مثبت بوده‌اند یا اینکه انحرافی در انحرافی دیگر بوده‌اند که تنها وضعیت را پیچیده‌تر کرده‌اند و مردم را سرگردان‌تر؟ آیا وجود انحراف‌های مکرر در این دو انقلاب موجب بروز پدیده‌ای در بین مردم ایران نشده که نیچه آن را نهیلیسم می‌نامد؟ یعنی بی‌اعتمادی گستردهٔ مردمی به خود آرمان‌ها و ناامیدی از جای پایی قابل اتکا برای ایستادن. آیا تراژدی بنیادین این دو انقلاب همین وضعیت نسبتاً نیهیلیستی که ناخواسته در پی آن‌ها آمده نیست؟

در نتیجه، به نظر می‌رسد که ما در جامعهٔ ایرانی همچنان مسئلهٔ مشروطیت را حل نکرده‌ایم و هنوز هم درگیر آن هستیم. ظاهراً فراتر از مشروطه به جمهوری گام نهاده‌ایم، اما در عمل حتی اصول مشروطه را نیز نهادینه نکرده‌ایم. رابطۀ دولت-ملت در ایران همچنان تنش‌آمیز و نامناسب است. به‌ویژه در سال‌های اخیر نظام سیاسی عملاً در برابر تغییرات اجتماعی مقاومتی غیرزمینه‌مند در پیش گرفته است که به شکاف دولت-ملت دامن زده است. تنها را برو‌ن‌رفت از این وضعیت، حکمرانیِ معطوف به همان آرمان‌های دو انقلاب است؛ یعنی بازگشت به قانون‌مداری، تحدید قدرت نظام سیاسی در تناسب با جامعۀ مدنی، و اهمیت دادن به خواسته‌های مردمی.

پی‌نوشت: جملات داخل گیومه برگرفته از کتاب تاریخ اجتماعی ایران، نوشتۀ مرتضی راوندی، هستند.

@masoudzamanimoghadam

مدتی است که کانال تلگرام زبان‌ورزی را دنبال می‌کنم. کانال پُرمحتوا و خوبی است. اگر به مباحث زبان فارسی، ترجمه و ویرایش علاقه‌ دارید، آن را دنبال کنید.
@zabanvarzi

مسعود زمانی مقدم

کتاب «روش‌شناسی علوم اجتماعی» شامل سه مقالهٔ روش‌شناختی ماکس وبر است که در سال‌های ۱۹۰۴ تا ۱۹۱۷ میلادی نوشته شده‌اند. وبر در این اثر با دقت و دانایی به «عینیت در علوم اجتماعی و سیاست اجتماعی»، «بررسی‌های انتقادی دربارۀ منطق علوم فرهنگی»، و «معنای بی‌طرفی اخلاقی در اقتصاد و جامعه‌شناسی» می‌پردازد. او چالش‌های روش‌شناسانهٔ موجود در علوم اجتماعی آن زمان را بررسی می‌کند. با وجود این، در حال حاضر نیز مباحث ارائه‌شده در این کتاب برای فهم منطق پژوهش اجتماعی در زمانهٔ ما سودمند و راه‌گشا است، زیرا به نوعی دربارهٔ بنیان‌های علم اجتماعی است.

فایل‌های صوتی خوانش این کتاب را که در ۴ چهار جلسه به مدت‌زمان ۶ ساعت و ۲۰ دقیقه ارائه کرده‌ام می‌توانید این‌جا بیابید.

@masoudzamanimoghadam

◼️درس‌گفتار «تاریخ اجتماعی ایران»
◾دورهٔ دوم (دوران هخامنشیان)
▪️با خوانش فصل چهارم جلد نخست مجموعهٔ کتاب تاریخ اجتماعی ایران، تألیف مرتضی راوندی

🟡 مدرس: مسعود زمانی مقدم

🔵 از ۱۵ شهریور ۱۴۰۲
🔵 ۵ جلسهٔ ۹۰ دقیقه‌ای، چهارشنبه‌ها
🔵 برگزاری به‌صورت آنلاین و آفلاین
🔵 ارائه فایل صوتی و متن ارائه‌شدهٔ جلسات
🔵 برگزاری جلسات در گوگل‌میت

🟪 هزینهٔ ثبت‌نام: ۲۰۰ هزار تومان (۳۰ درصد تخفیف برای دانشجویان و ۱۰ ثبت‌نام‌کنندهٔ نخست)

📌 برای اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام به @edusocio در تلگرام پیام بفرستید.

@masoudzamanimoghadam