Сегодня можно заметить, что большинство артистов и публичных людей вовсе не думают о том, как их слова, поступки и идеи влияют на общество. Для них главным критерием становится не истина, не нравственность и не забота о людях, а лишь то, принесёт ли это деньги и славу.

Когда они шутят пошло, ругаются матом или снимают “смешные” ролики, в которых муж изменяет жене и это подаётся как повод для смеха, они даже не задумываются: тем самым они учат людей греху.

Если артист произносит мат — его слушатели невольно начинают повторять то же самое.

Если измена выставляется как шутка, общество постепенно привыкает воспринимать её как что-то нормальное, смешное, не страшное.

Если цинизм и разврат подаются как развлечение — зритель, смеясь, принимает это внутрь себя и несёт дальше.

Таким образом, артисты становятся учителями порока, пусть и невольно. Но именно они формируют язык, культуру и поведение огромного числа людей.

Иисус предупреждает: «Горе миру от соблазнов; ибо надобно прийти соблазнам, но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18:7). Эти слова как будто сказаны прямо о нашем времени: каждый, кто сознательно или по легкомыслию развращает людей, несёт огромную ответственность перед Богом.

К сожалению, современное общество стало безразличным: мы привыкли ко всему, даже к тому, что раньше считалось стыдом и грехом. Но христианину важно помнить: смех, построенный на грязи и грехе, — это не просто “шутка”. Это путь соблазна, который ведёт к разрушению души.

Любимец Пашиняна отец Арам Асатрян заявил еретические мысли о том, что все спасутся и ссылается на какие-то сомнительные отрывки отцов Церкви. Отвечаю ему на это следующее:

Учение «все в итоге спасутся» (апокатастасис) — не учение Церкви. Писание говорит о суде и вечном наказании (Мф 25:46; 2 Фес 1:9; Мк 9:43–48; Лк 16:26; Евр 9:27).

Что с Иудой и «Афанасием»:
• Фраза «даже Иуда мог бы спастись» у святого Афанасия не встречается. Мысль о том, что Иуда мог бы получить прощение если бы покаялся, есть у святого. Иоанна Златоуста: дьявол «увёл его из покаяния слишком рано», поэтому оно не принесло плода; Златоуст также называет Иуду «сыном геенны».
• Идея «нужно было больше времени после смерти» противоречит учению святых: после смерти нет покаяния.
В церковном Предании прямо учится: после смерти покаяния нет:
• Евр 9:27: «человекам положено однажды умереть, а потом суд».
• Лк 16:26 (богач и Лазарь): «между нами и вами утверждена великая пропасть… переходить не могут». Указывает на необратимость посмертного состояния.
• Екк 9:10: «в могиле… нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». Время деятельного обращения — здесь, при жизни.
• 2 Кор 6:2: «Теперь время благоприятное, теперь день спасения». Акцент на нынешней жизни как времени покаяния.
• Пс 6:5(6): «в смерти нет памятования о Тебе; во гробе кто будет славить Тебя?» — богославие и покаяние относятся к жизни.

• Св. Иоанн Златоуст: «Отринуть надежду на покаяние — когда будем во аде… пока мы здесь, оно сильно». (К Феодору после падения).
• Св. Ефрем Сирин (свод по творениям): «На суде нет покаяния… кто служил греху, не прощен будет по смерти».

Писание утверждает суд и необратимость посмертного состояния; отцы единогласно учат, что время покаяния — эта жизнь. Поэтому тезис «в аду помучатся, а потом все спасутся» противоречит и Библии, и святоотеческому преданию.

Армянская святоотеческая и литургическая традиция также исповедует реальность вечного огня (напр., св. Нерсес Шнорали: «спаси меня от вечного огня» — молитва «Հաւատով խոստովանիմ):

И Писание, и святые отцы учат о двух исходах (жизнь/осуждение) и прямо говорят, что спасутся не все:
• Мф 7:13–14 — «…широк путь, ведущий в погибель, и многие идут им; узок путь, ведущий в жизнь, и немногие находят его».
• Лк 13:23–28 — на вопрос «неужели мало спасающихся?» Христос отвечает: «многие… попытаются войти и не возмогут».
• Мф 25:46 — «и пойдут сии в муку вечную, а праведники — в жизнь вечную».
• Дан 12:2 — «одни — в жизнь вечную, другие — в поругание вечное».
• 2 Фес 1:8–9 — «наказываемы вечной погибелью, от лица Господа».
• Откр 20:14–15; 21:8 — кто не в книге жизни, «ввержен в озеро огненное… это смерть вторая».
• Иоанн Златоуст: толкуя Мф 7:14, подчёркивает слова Христа «немногие находят»; и о Рим 11 говорит: «если и немногие спасаются… обетование остаётся».
• Кирилл Иерусалимский, Огласит. слово 15: «Царство Небесное предлагается, а огонь вечный приготовлен» — прямое указание на два исхода.
• Августин, О Граде Божием, XXI: отвергает мысль, что «все или некоторые» будут выведены из наказания; как жизнь вечная бесконечна, так и наказание вечно и без конца.

Утверждение «в аду кто-то мучится дольше, кто-то меньше, но в конце концов спасутся все» — неправда с точки зрения армянского апостольского предания. Церковь молится за усопших и уповает на безмерное милосердие Божие, но не обещает всеобщего автоматического спасения; покаяние — дело этой жизни.