В этом сезоне к-фитнес стремится перейти от дефиниции к резолюции, от описательной диагностики к трансформирующему разрешению, а мой краткий курс на этот раз посвящен герою прояснения в русской классической литературе 19-20 века - от Пушкина и Лермонтова до Блока. Буду рад всех видеть!

Открываем набор заявок на 8 сезон программы-тренажер «К-фитнес».

Он как и прежде пройдет в ОЦ ММОМА (Ермолаевсий пер., 17), с 8 октября по 14 декабря. Участников ожидают ридинги, телесные практики, проектирование и подготовка собственного перформанса, авторский курс Йоэля Регева, на этот раз про героя прояснения. Еще будут лекции от писателя Алексея Конакова, куратора Леры Конончук и издателя Кирилла Маевского. Преподаватели практической части: Алек Петук, Катя Смолянская и Лена Чеботарева.

В этом сезоне платно, но есть целых 25 бесплатных мест и 5 грантовых. Поэтому поспешите (до 1 октября).

анкета тут| подробнее тут | расписание занятий тут

На фото: Настя Егорова «Трагедии в углах», К-фитнес, 6 сезон, ММОМА, Москва 2024. Автор фото Павел Подурский.

Вся суть оправдания модерна изнутри теологии (то есть вообще единственного осмысленного его оправдания), понимания современности как “Третьего Завета”, основывается на прояснении того факта, что проявление абсолюта вне смысла и понимания выше, чем всякая осмысленность и понятность. Или, если сформулировать это “на теологическом” - Бог в большей степени проявляет себя в секулярном и отказывающемся от него мире, чем в признающем его и служащем ему мире религиозном.

Только этим и объясняется придание высшей значимости имманентному: а смысл современности и заключается в этом утверждении высшего права имманентности, то есть мира без мысли, цели и ценности. Есть высшие смыслы, есть исток этих высших смыслов, “тайное желание”, лежащее в их основе, тьма по ту сторону света - но для Бога эти смыслы и их исток ничтожны. Именно поэтому божественное более непосредственно раскрывается не в тьме и не в свете, а в лежащем по тут сторону от них безразличном и бессмысленном. Если не понимать этот ход мысли, невозможно понять то значение, которое имманентное приобретает в современной мысли.

Однако здесь есть также и дополнительный момент. Бессмысленное как будто раздвоено внутри себя на “нижнее” и “верхнее”. Нижнее - это то, с которым мы сталкиваемся в повседневности: оно раскрывается как преграда и барьер для понимания и оценивания, как то, что мы, несмотря на все свои усилия, не может освоить и усвоить, как “недо-мысль” или “недо-дело”. Поэтому оно отмечено духом уныния и тяжести. Оно дано нам как то, что отталкивает и не поддается. С другой стороны, если мы его осваиваем, оно теряет именно свою непроницаемость, делаясь еще одной частицей смысла, прирученной миром.

Высшее усилие мысли современности (и здесь нет различия между спекулятивной теологией и философией) направлено на прояснение этого “бессмысленного остатка” изнутри: нахождение такого способа его освоения, который не делал бы его “слишком человеческим” - но в то же время избавлял бы от характера тяжко-непроницаемого. В его основе лежит стремление к раскрытию “нечеловеческой сердцевины человеческого”: сверх-способности или особого рода знанием, позволяющим ориентироваться во “вне-смысловом”. Только такое знание и наделяет ценностью и значимостью все его остальные способности (поэтому третий завет “не нарушает, а исполняет”: смысл всегда имел смысл лишь от того и лишь постольку, поскольку имел дело с этим “высшим бессмысленным”).

Однако Третий Завет в этом смысле является промежуточным. Главной формой, в которой секулярная современность решает эту проблему “освоения бессмысленного”, является Имманентное Невозможное: оно “присваивается без присвоения”, удерживается именно в своем статусе “неудерживаемого” - то есть как ускользающего. Остаток при этом оказывается не тупым и тормозящим действие и мысль, а тем, что им предшествует и только и придает ценность. Главными и предпочтительными конфигурациями мысли и действия поэтому становятся такие, в которых максимальным образом может быть создано “не место” для этого неразмещаемого.

Отличие Четвертого Завета заключается в том, что теперь мы в состоянии войти внутрь самой этой области имманентного - а не только рассматривать ее издалека, с точки зрения ее эффектов для действия и мысли. В этом отношении четвертый завет также относится к третьему как снимающее исполнение: он продолжает то же движение освоения бессмысленного, однако производит высадку на континент, который в рамках мира Третьего Завета лишь очерчивался издалека. Это происходит благодаря конкретному разворачиванию знания о бессмысленном как таковом.

Кантовская философия была первым шагом на этом пути. Собственно, вся значимость Канта заключается в том, что он был агентом - или пророком - Четвертого Завета, размещенным глубоко в мире третьего. Делез - это уже Иоанн Креститель, стоящий на границе прежнего и нового миров. Теперь же очередь за коллективным мессией Четвертого Завета: простым знанием, спускающимя в ад бессмысленного и проясняющим его изнутри, превращая саму его тяжесть в топливо для вечного двигателя прояснения.

Имманентность, то есть утверждение присутствия абсолюта именно в бессмысленном и лишенном ценности - главная черта третьего завета. Переход же к четвертому осуществляется тогда, когда становится ясно, что в наличие и отсутствии смысла сами наличие и отсутствие куда более важны, чем смысл. Исток сосудов выше истока света означает: необходимо обращение внимания не на смысл и не на его отсутствие, а на те конкретные операции, которые обеспечивают “в” имманентного (сжатие, спрессовывание, пуля попадающая в след пули) или “за” трансцендентного (срыв, соскальзывание, отцепление, змея выползающая из мертвой главы в тот момент, когда кажется, что опасность уничтожена). В спекулятивной диаклектике ХаБаДа, возможно, одном из высших достижений теологической мысли в осознании ее внутреннего устройства и границ, это прояснение истока сосудов разворачивается как диалектика “света проникающего” и “света окружающего”. Одновременно с этим она разворачивается у Пушкина и у Лермонтова: как противостояние мотивов “ошибки в последний момент” и “попадания в попадание”.

Все это, а также и многое другое, обсудим на начинающемся уже завтра кратком курсе в ММОМА.

Есть люди, которые как будто необходимо должны присутствовать, когда в
нашей жизни происходят те или иные значимые события - не как главные действующие лица, а как той или иной степени npc. Их присутствие не имеет значения - но при этом почему-то обязательно, они представляют из себя что-то вроде проводников или билетеров, которые провожают нас из вагона в вагон или проводят в темноте к избранным нами местам. Впрочем, совсем не обязательно это должны быть те же самые люди: для того, чтобы выполнить свою миссию проводника, они могут ненадолго вселиться в кого-то другого, в целом вовсе на них непохожего. В таком случае, у нас внезапно создает твердое убеждение в том, что этот новый человек и старый тождественны (примерно как с тем эпизодом «Каширского шоссе», где Монастырский убежден, что проходящий мимо пожилой человек - его дед, хотя при этом точно знает, что дед умер несколько лет назад, а человека этого он видит в первый раз). Они как будто заглядывают на часок, чтобы сделать свое, убедиться в том, что переход совершен и места заняты - и затем исчезнуть, оставив нас ехать по назначению или смотреть спектакль.

Слова, которые должны прозвучать в мире, притягиваются, с одной стороны, намерением их произносящего, с другой - желанием слышащего. Без этого притяжения они оставались бы в бесформенном брожении. Однако если притяжение это слишком сильно, оно деформирует то, что должно быть произнесено, искажая его и сводя к тому, что хочет сказать говорящий или услышать слушающий. Здесь также первостепенно важным является искусство минимального прикосновения.

Основное противоречие современности (капитализма итд): реальность производится на уровне атрибута, как Имманентное Невозможное, а присваивается на уровне модуса, как противостояние способности, которая пытается соединять, разъединяющему и разрушающему миру. Иными словами, это означает, что мы не просто живем в ситуации, когда мы всегда опоздали, а всегда опаздываем по отношению к этому опозданию. Человек секулярной современности, современности третьего завета - это тот, кто опоздал опоздать (отчего-то испытываю непреодолимое желание писать «опаздать» через «а», четвертый раз исправляю). Это - его главная трагедия. Поэтому наивысшим благом, наивысшей точкой соединения с реальностью и преодоелния своего отчуждения от нее ему представляется выход к моменту «всегда уже поздно, позднее, чем ты думаешь», соприкосновение с травмой и раной собственного опоздания.
Четвертый завет, завет удерживания-вместе-разделенного, помогает избавиться от этого противоречия, поскольку реальность вообще перестает производиться, и одновременно исчезает также и необходимость (или возможность) ее присваивать. На смену человеку, который опоздал опоздать, приходит Тот, Кто Пришел Вовремя (и даже не заметил).
(Эзотерическая часть для посвященных здесь должна включать разбор песни Михаила Елизарова «Пiздно», но поскольку бусти у меня пока нет, обойдемся без нее. А вот про «Идиота» еще будет в скором времени)

Вопрос о коинсидентальном искусстве в последнее время приобрел особенную остроту. Острие прорыва московского крыла движения, к-фитнес, пытается перенаправить себя: зародившийся, как и вся коинсидентальная теория, в мире позднего резонанса, он стремится сделать шаг в сторону прояснения. С результатами можно ознакомиться уже начиная с завтрашнего дня:

Приглашаем всех на итоговые перформансы 8-го сезона «К-фитнес». Они пройдут в два этапа 29 ноября и 14 декабря, как обычно в Образовательном Центре ММОМА (Ермолаевский пер. 17, 5 этаж). Вход по регистрации.

Возможно, после нового года, сделаем и третий показ. С 4-го сезона нам трудно разместиться в два события.

Фото: Лена Чеботарева «Коинсидентальная терапия», «К-фитнес» 4 сезон, ММОМА, Москва, 2023. фото: Павел Подурский.

Яков Беме о Петербурге в ноябре/декабре

Ну а если вы не в Петербурге, а в Москве, приходите на завершающие теоретические мероприятия 8 сезона к-фитнес (будем стремиться смягчить стягивающую петербургскую терпкость московским расширением)

На этой неделе 4-ая лекция курса Йоэля про человека прояснения в русской литературе, а в воскресенье смотрим удивительный фильм «Зеркало для героя» Владимира Хотиненко.

И блок событий и теоретический курс закроет 5-ая лекция про Блока, в понедельник следующей недели.


05.12 (пт), 19:00

Йоэль Регев
«Идиот и рассеянный: человек знака у Толстого и у Достоевского»

ММОМА, Ермолаевский пер. 17, 5 этаж
купить билет
трансляция будет
кому нужна вписка пишите в лс

07.12 (вск), 18:00

Илья Дмитриев, Йоэль Регев, Юра Плохов, Алек Петук
Кинопоказ «Зеркало для героя» (реж. Владимир Хотиненко, 1987)

ММОМА, Ермолаевский пер. 17, 5 этаж
бесплатно, необходима регистрация

08.12 (пн), 19:00

Йоэль Регев
«Блок: ни один сустав не сдавлен»

ММОМА, Ермолаевский пер. 17, 5 этаж
купить билет
трансляция будет
кому нужна вписка пишите в лс

Начиная с завтрашнего дня - цикл лекций в Москве про Делеза, кино, светового человека и спектакли прояснения. Приходите!

https://des-esseintes-library.timepad.ru/event/3707729/

Делез, возможно, больше чем кто бы то ни было другой следует главному тезису трансценедентальной эстетики Канта, причем воспринимая его предельно просто и буквально: то, что мы видим («созерцаемое») спресованно и сжато, является результатом некоторого постоянно осуществляемого смыкания. Можно попытаться это смыкаемое разомкнуть. Однако исток сосудов выше истока света (представил себе какую-нибудь аллегорию в духе 17-18 века, с действующими лицами Исток Сосудов и Исток Светов). Поскольку сосуды - это тоже свет, но только не тот, который чередуется с темнотой - а как раз то свечение самой темноты, aurora borealis, светлая ночь, с которой мы сталкиваемся каждый раз, когда гаснет свет в кинозале.
Так или иначе, записи первых двух лекций про Делеза и кино в Des Esseintes Library уже доступны онлайн.
А третья и четвертая - сегодня и завтра:

3/4
18 декабря в 19:30
регистрация
присоединиться online

4/4
19 декабря в 19:30
регистрация
присоединиться online

Премьера коинсидентального репа «совпадай совпадай» на фестивале «Куча». Музыка Васи Краснояровой. За видео спасибо Д. Повалишину

В лурианском трактате «лимудей ацилут» явление в мире новых душ (то есть в целом того, что одушевляет наступающее и дает ему возможность наступить) описывается как процесс их откалывания от каменных стен. Изначальный исток души в пра-теле Адама Кадмона, там женское и мужское равноправны, а порождение совершается мгновенно, без необходимости в процессе переработки, возгонки и очищения за месяцы беременности (эта возгонка временем описывается как процесс варки и приготовления пищи).

Однако это состояние соедниненности реально существует лишь как никогда не бывшее прошлое. В настоящем же души разделены: мужская их часть вмурованы в стены небесного чертога под названием «бог израиля», а женская составляющая пребывает в чертоге называющемся «белизна сапфира». Всякое создание пары сопровождается процессом «отделения от камня». Учитывая, что пребывание камнем является стихийным и для нас изначальным состоянием душ, можно говорить также и о том, что камень разделяется внутри самого себя, какая-то часть его оказывается душой - и происходит это от того, что с ней соединяется другая душа. Вытесывание и соединение - части одного и того же процесса, в котором камень оказывается преосуществленным, вспоминающим что он часть предшествующего всему мира тела. И это тело наступает на мир, появляется из вытесанного и соединившегося - как всегда предешствовашее и всегда бывшее удерживание-вместе-разделенного.

Подобное появление из камня тела удерживания-вместе-разделенного, предшествующего всякому времени, и есть настоящее чудо. Материя оказывается освещенной, раздвинутой изнутри: окзывается что простарнство и время вовсе не то, что мы о них думали - и в тоже время мы понимаем, что втайне именно так о них мы и думали всегда. Чудесные воскрешения и исцеления - только частный случай такого преображения: материя, вспомнившая о том, что она такое на самом деле, просто не подвержена какой бы то ни было порче, дряхлению и смерти: с ней ничего не может случиться.

(Из этого также следует, что всякий процесс создания подлинной связи одновременно сверх труден и сверх легок. Мы чувствуем себя камнем, который раскалывают - но также оказываемся частью всегда наступающего тела. Адам Кадмон - это человек, который предшествует, но однвоременно это человек который всегда впереди: корень к-д-м совмещает в себе оба значения)

Вопрос о воскрешении вторичен по отношению к вопросу о чуде. Воскрешение - лишь частный случай наступления. И «ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь» не помешают нам наступать.

А «с наступающим» - это пожелание и призыв быть не на стороне «смерти жизни ангелов и сил» - а быть с тем, что наступает, и быть тем, что наступает.

Мы - с наступающим.