Эстампы, капитализм и Дева Мария Гваделупская

В теории нациегенеза Бенедикта Андерсона одним из ключевых понятий является "печатный капитализм". Если кратко, то по мере того, как книгопечатание, а затем и издание газет, становится прибыльным бизнесом, распространение литературы и периодики на национальных языках формирует единое культурное пространство, а через него — нацию. Теорию Андерсона критиковали много и по делу, но в общем идея о том, что массовость распространения единообразной информации способствует формированию воображаемых сообществ, мне кажется точной.

Однако, печатный капитализм повлиял не только на нации, но и на религиозные группы. Так, бурное распространение ксилографии в XV-XVI веках привело к революции в европейской религиозной культуре. Паломнические центры получили возможность массово и дешево изготовлять и распространять освященные образы и молитвенные листовки. Центром этой печатной революции стала Фландрия. Среди прочих образов, пользовавшихся популярностью в позднесредневековой Европе, особо отличилась "Дева Апокалипсиса", версия Богоматери из откровения Иоанна Богослова: "И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд." (Откр. 12:1). Жена, облеченная в Солнце. Узнаете?

Но причем тут Мексика? Мексика притом, что после того, как Карл V aka Карлос I стал унаследовал кастильский престол, Фландрия и Испания оказались под одной короной. А фламандские францисканцы, привыкшие использовать массовую печать в проповеднической работе, были одними из первых, попавших в Новую Испанию. Среди них был брат Петр Гентский или Педро де Ганте, прибывший в Мексику в 1523 году. Помимо прочего, он был сооснователем Школы искусств и ремесел при индейской капелле в Мехико. Через эту школу прошли многие индейские ремесленники, впоследствии отличившиеся при строительстве и украшении храмов. Влияние северо-европейской школы религиозной живописи оказалось столь велико, что признавалось современниками.

Среди проявлений этого влияния оказался и образ, изготовленный, предположительно, индейцем Маркосом Сипаком для капеллы у холма Тепейяк до 1556 года — в этот год у нас появляются уже вполне исторические свидетельства существования культа Девы Гваделупской и чудодейственного образа. Впрочем, его божественное происхождение все задокументированные лица отрицали. Судя по иконографии, образ Гваделупской имеет прямые корни в фламандо-немецкой традиции религиозной живописи. Главное отличие — отсутствие младенца-Христа, но адаптация канонов под местные нужды была обычным делом.

Для сравнения: самое старое изображении Девы Марии Гваделупской vs Богоматерь во славе, предполагаемый источник вдохновения.

Иван Косиченко
Para todo mal 🤩

#Мексика #социальное

Уроки истории для маленьких граждан

При углубленном изучении темы стачечного движения в Мексике эпохи Порфириата мне попалась на глаза любопытная книжка, изданная в 2010 г. в рамках серии «Новая библиотека мексиканского ребенка" (Nueva Biblioteca del Niño Mexicano), которая посвящена стачкам в Кананеа (1906) и Рио-Бланко (1907). О первой я уже ранее писал пост.

Книги об истории для самых маленьких как ничто другое призваны воспитывать правильного гражданина, однако такая серия брошюр отнюдь не нова для Мексики. В те же годы Порфириата, в именно в 1900 г., историком Эриберто Фриасом была создана серия поучительных книг с картинками об исторических сюжетах страны, начиная с индейского прошлого и заканчивая обретением Независимости. Иллюстратором данной серии стал ни кто иной, как известный художник и карикатурист Хосе Гуадалупе Посада. Посмотреть эти книжечки с замечательными иллюстрациями можно вот тут. 📖

В 2009 г. накануне празднования двухсотлетия борьбы за Независимость было решено восстановить полезную образовательную серию. Стали выпускаться классические книги-брошюры, но в дополнение к ним появились радио и телепередачи.

Что касается конкретного случая книжки о стачках, то общий нарратив, безусловно, революционный, и режим Порфирио Диаса в нем имеет ярко негативную окраску. Положение рабочих и крестьян описывается как угнетенное и прямо таки ужасное, причем что интересно, для детей даже поясняется (в своеобразной манере) о доминировавшей в те годы идее государственного позитивизма.

Сами стачки представлены как законные выражения недовольства рабочих, а их подавления – как акты неприкрытого насилия. Упоминаются и фабричные лавки – tiendas de raya, которые грабили честных рабочих высокими ценами на продукты. Сложно упрекать книжку, написанную для детей, в намеренном упрощении и некотором художественном допущении, однако мне кажется важным отметить определенное искажение фактов, особенно, что касается стачки в Рио-Бланко. Число жертв в детской книжке намеренно преувеличено в несколько раз, а также приводится (опять же с искажением), цитата, якобы сказанная владельцем фабрики в адрес просящих еды семей рабочих, которые неделями не получали зарплату: «Этим беднякам я не подам даже воды» — так звучала фраза, приводившаяся в газетах того времени и впоследствии ставшая частью мифа о Рио-Бланко. В книжке же «бедняки» заменены на «собак», и что примечательно, именно такую цитату приводил в своей известной работе «Варварская Мексика» американец Дж. Кеннет Тернер. Такая вот она, национальная история с привкусом исторических мифов.

В описании серии "Новой библиотеки" говорится: «Существует множество способов рассказывать историю, в зависимости от точки зрения, знаний и намерений каждого рассказчика или популяризатора этой истории. В этой «Новой библиотеке мексиканского ребенка» самые значимые эпизоды истории нашей страны представлены на радио, а также множество курьезов и историй тех, кто принимал активное участие в событиях, изменивших нашу страну».

Николай Климов
Para todo mal 🤩

⬜
Как в Мексике появилась рождественская ель🎄🥂

Предновогодний пост! Пора наряжать ёлку, если еще не успели это сделать. 🤩

Сегодня Новый год и Рождество немыслимы без украшенной ели. Поэтому хочу рассказать о тех временах, когда в Мексике ель только-только становилась неотъемлемым символом Рождества. 🌟

История ели как символа интересна и в Европе. Но Мексика – дело особенное. Ведь речь идет о нации, сформированной на основе доиспанского прошлого при помощи метисации и христианизации. Нельзя забывать и о притоке европейской культуры в широком смысле – ведь приезжали в Мексику не только испанцы, особенно в XIX в. Какое же место в этом ярком смешении занимает привычный нам атрибут?🌟

➖Причем тут французы и австрийцы?➖

В период Второй французской интервенции (1861-1867) в Мексике была установлена зависимая от Франции монархия. Ее лицом стал Максимилиан I, брат австрийского императора Франца Иосифа I.🌟

Важная веха для ели как атрибута Рождества приходится на период его правления. В 1864 г. император и его жена Карлота распорядились украсить ёлку в одном из залов замка Чапультепек. Этот обычай, привезенный из Европы, оказался принят высшим обществом Мексики. Тем более, что отдельные семьи иностранцев к тому моменту практиковали эту традицию, просто она имела очень локальный характер.🌟

Однако в 1867 году Максимилиан был расстрелян. Вместе с тем, как император ушел из жизни, ушла и мода на привезенный им обычай.🌟

➖Причем тут США?➖

Настоящий статус к ели приходит лишь в 1878 г., и вновь это происходит благодаря важной политической фигуре – Мигелю Негрете. У них даже есть совместная фотка с незаменимым президентом Порфирио Диасом.🤎

Во время рождественского ужина он установил у себя дома сосну-окоте из собственного сада, а украшали ее подарки для гостей. Событие незамедлительно попало в прессу и создало новый тренд: состоятельные люди хотели подражать Негрете.🌟

Основная часть населения перенимала эту традицию менее охотно. Важную роль в том, что ель стала повсеместным атрибутом, сыграли соседи – в США ель уже имела культовый статус.

Мне было интересно узнать, что первые искусственные ели в США начали продаваться в 1880-х гг. А уже к началу следующего века журналы начали активно продвигать искусственные аналоги как более экологичный вариант, спасающий леса от вырубки.🌟

Вот такая вот история, в которой культурные влияния переплетены, словно гирлянда с антресоли. И фотографии колоритные!🌟

⬜
Такие живые мексиканские будни 1950-1960-х гг. в объективе Родриго Мойя.🌟