​​Жизнь, смерть, тревога

Я, как это принято в наших широтах, скептически отношусь к психотерапии, особенно в ее психоаналитическом фрейдистском изводе. Меня смущает «незавершенность» всей этой истории, длящейся для многих годами, но не приводящей к видимому облегчению. Хотя многие говорят о «терапевтичности» и «эффекте поддержки» регулярных сессий, они упорно отказываются ставить перед собой и обсуждать те вопросы, которые приводят их в кабинет психолога. Никогда не понимала, зачем расковыривать раны, если вы не собираетесь их лечить, устранять причину? А еще вот это вечное самооправдание из серии «я веду себя как идиот/ка, потому что меня травмировали в детстве…». По моим ощущениям, у нас, миллениалов, и без того как-то очень фигово все обстоит с принятием ответственности за свои поступки, и часто психотерапия становится лишним аргументом для дальнейшего инфантильного поведения. Подождите, отложите камни, которыми срочно решили меня побить за столь дилетантские и поверхностные рассуждения, постараюсь пояснить.

Просто философия в этом отношении кажется мне как-то честнее: что такое смерть, почему мы так ее боимся, в чем смысл жизни — здесь нормальные темы для обсуждения. И так бы я и сидела в обнимку со своим Сократом и Хайдеггером, считая, что вся современная психотерапия — бесполезное сотрясание воздуха, если бы не узнала о психотерапии экзистенциальной. Собственно, познакомилась я с ней благодаря одноименной книжке Ирвина Ялома, название одной из глав которой вынесено в заголовок этого поста. 

Если кратко, цель экзистенциальной терапии заключается в том, чтобы «подвести пациента к осмыслению своей жизни, осознанию своих жизненных ценностей и изменению своего жизненного пути на основе этих ценностей, с принятием полной ответственности за свой выбор».  Окей, звучит как «за все хорошее против всего плохого», но на самом деле это направление «науки о душе», которое не обходит фигурой молчания главные, на мой взгляд, для каждого человека вопросы: смерти как первичного источника тревоги, воли и ответственности за свои действия (даже если они совершаются из тревоги, вызванной страхом смерти) и, конечно, одиночества, в котором каждый из нас оказывается, проходя «кризис бессмысленности».

Вообще «Экзистенциальная психотерапия» Ялома —  это довольно специальный труд, написанный в первую очередь для терапевтов, поэтому в тексте приводятся конкретные механики общения с пациентами, щедро пересыпанные цитатами из Толстого, Достоевского, Камю и других любителей покопаться в себе и смысле жизни. И в процессе чтения мне подумалось, что диалог, который психолог-экзистенциалист пытается выстроить с пациентом, на самом деле очень близок к пониманию диалога в античной философии, когда Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур, Лукиан, стоики и пр. пытались в форме диалога отвечать на те самые вопросы бытия самим себе и своим читателям-собеседникам. Эдакая философская терапия, которая через понимание мира снимает тревожность и тем самым облегчает жизнь человека.

Ну и для затравки немного поцитирую вам Ялома, вдруг захотите почитать: «Если индивид в полной мере испытывает желание, ему предстоит принять решение, или сделать выбор. Решение – это мост между желанием и действием. Принять решение означает взять внутренние обязательства по отношению к ходу действия. Если не следует никакого действия, я считаю, что нет никакого настоящего решения, а есть флирт с решением, своего рода неудавшееся решение. Пьеса «В ожидании Годо» Сэмюэля Беккета – памятник недоношенному решению.».

Если бы все еще работала в журналистике, закончила бы какой-нибудь пафосной фразой из серии «не жди своего Годо», но на самом деле просто хотела поделиться с вами удивительно здравым и, как мне кажется, продуктивным подходом к разговору с самим собой. Он точно не единственно верный и не всем оно, наверное, надо, но я как-то с возрастом стала приходить к выводу, что задавать неудобные вопросы самой себе — одно из самых душеполезных и жизнеутверждающих занятий.
#книжное

На картинке: Игра в шахматы со смертью из «Седьмой печати» Бергмана

Коринфские куросы

«Говорят, что Дедал изготовлял статуи, которые сами собой передвигались. Мне представляется невозможным, чтобы изображения ходили сами собой. Истина здесь в следующем. Мастера, которые тогда изготовляли статуи и изображения людей, делали их с плотно сомкнутыми ногами и с руками, прижатыми к телу. Дедал же первым сделал статую, выставившую вперед одну ногу. Поэтому люди и говорили: „Дедал заставил эту статую идти, а не сделал стоящей на месте».

Палефат. «О невероятном»

Мы с вами уже как-то говорили про архаические древнегреческие статуи на примере Дамы из Осера. Сегодня хочу показать вам мужскую версию той же "дедаловой скульптуры" - куросов. Такого типа изображения - юноши без бороды в шагающей позе - устанавливали как вотивные объекты или мемориалы на кладбищах.

Этих мне удалось сфотографировать в Музее древнего Коринфа. В 2010 году их обнаружили у "черных копателей" в деревне Кления. Датируются они 530-520 гг. до н.э., были вырезаны из паросского мрамора и установлены как парное надгробие над захоронением двух мужчин, умерших в возрасте около 35 лет. Таким образом, эти куросы считаются уникальным образцом групповой погребальной скульптуры архаического периода.

По ним хорошо заметно не только египетское происхождение самой позы, так напоминающей нам о "шагающих" фараонах, но и то, что такой тип скульптуры пришел в материковую Грецию с Крита. Узнаете эти длинные волосы со стилизованными локонами? Такие мы видим, например, на фресках из Кносского дворца.

Возможно, этот тип парных скульптурных изображений связан с сюжетом о Клеобисе и Битоне, который мы знаем из "Истории" Геродота (I, 31):

"Родом из Аргоса, они име­ли доста­точ­но средств к жиз­ни и к тому же отли­ча­лись боль­шой телес­ной силой. Поми­мо того, что оба они были победи­те­ля­ми на атле­ти­че­ских состя­за­ни­ях, о них рас­ска­зы­ва­ют еще вот что: у аргос­цев есть празд­не­ство в честь Геры Аргос­ской. Их мать, [жри­цу боги­ни], нуж­но было обя­за­тель­но при­вез­ти на повоз­ке в свя­ти­ли­ще боги­ни. Одна­ко быки их не успе­ли вер­нуть­ся с поля. Мед­лить было нель­зя, и юно­ши сами впряг­лись в ярмо и пота­щи­ли повоз­ку, в кото­рой еха­ла их мать. 45 ста­дий про­бе­жа­ли они и при­бы­ли в свя­ти­ли­ще. После это­го подви­га, совер­шен­но­го на гла­зах у все­го собрав­ше­го­ся на празд­ник наро­да, им суж­де­на была пре­крас­ная кон­чи­на. И боже­ство дало ясно этим понять, что смерть для людей луч­ше, чем жизнь. Аргос­цы, обсту­пив юно­шей, вос­хва­ля­ли их силу, а жен­щи­ны — их мать за то, что она обре­ла таких сыно­вей. Мать же, воз­ра­до­вав­шись подви­гу сыно­вей и народ­ной мол­ве о них, ста­ла перед куми­ром боги­ни и моли­лась даро­вать ее сыно­вьям Кле­оби­су и Бито­ну, ока­зав­шим ей столь вели­кий почет, выс­шее бла­го, доступ­ное людям. После этой молит­вы и жерт­во­при­но­ше­ния и пир­ше­ства юно­ши засну­ли в самом свя­ти­ли­ще и уже боль­ше не вста­ва­ли, но нашли там свою кон­чи­ну. Аргос­цы же веле­ли поста­вить юно­шам ста­туи и посвя­тить в Дель­фы за то, что они про­яви­ли выс­шую доб­лесть".

Заодно хочу показать вам каменное погребальное клине, которое экспонируется рядом с куросами. Считается, что такой необычный способ захоронения может быть связан с платоновской идеей смерти как сна.

#museum

P.S. Я всегда с удовольствием и совершенно безвозмездно делюсь рекомендациями ваших, дорогие подписчики, проектов, особенно если они связаны с историей, искусством и культурой в целом. Можете смело накидывать ссылок с описаниями в комментах к этому посту, если наберется некоторое количество, сделаю подборку.

Судьба и не судьба

В археологическом музее Антальи, про который я вам рассказывала, побывав там пару лет назад, есть прекрасная скульптура богини удачи и судьбы Тюхе. Интересно, что появилась она в греческом пантеоне только в эпоху эллинизма.

У Гомера судьба всемогущая и не понятна человеческому разуму, она безраздельно властвует и над героями, и над богами. Например, умирающий Патрокл среди своих убийц, к которым, напомню, относятся Аполлон, Евфорб и Гектор, называет и судьбу (Илиада, XVI, 849).

Это наиболее архаическое представление о судьбе отражается во многих древнегреческих мифах и трагедиях. Эдип убивает отца и женится на собственной матери, Орест становится убийцей матери, Медея из мести бывшему мужу убивает детей, похищенная Елена Троянская становится игрушкой в руках судьбы и т.п. Эти персонажи не могут сопротивляться нависшему над ними року, и даже если пытаются это делать, в итоге приходят к полной резиньяции (простите, это не я, это Шопенгауэр, но слово наиболее полно отражает это безропотное подчинение судьбе, смирение со своей участью).

Такая неотвратимая судьба персонифицировалась в образах Мойр, сидящих где то в глубокой пещере и определяющих жизненный удел людей и богов. Но вот наступает эпоха эллинизма, когда «ничего не понятно, но очень интересно». Эллины, а вслед за ними и римляне, воздвигшие вышеупомянутую скульптуру Тюхе в Перге во II веке н.э., хотят как-то влиять на судьбу, иметь возможность хоть на что-то надеяться. Вот и появляется Тюхе-Фортуна. В гомеровское время она – просто океанида, одна из спутниц Персефоны. А у римлян уже полноценное божество, изображающееся, как в примере на фото, с рогом изобилия в руке, из которого на людей изливаются все земные блага.


Надеюсь, друзья, в эти выходные Тюхе будет к вам благосклонной, а жизнь вполне себе корнукопианской!

#museum