Расстройство (не сказать разочарование, ибо отвык очаровываться) под конец года в связи с отказом властей Тарусы (а ранее Корочи) от уже, как будто бы, принятого решения о возвращении исторического названия городских улиц. Ссылаются, как водится, на «общественное мнение», хотя причина скорее всего в дешёвом шантаже агонизирующей «парламентской партии», истеричных воплях пары «общественных деятелей» регионального или федерального масштаба и кондовом идеологическом сознании отдельных чиновников.

Это не-решение выстраивается в один ряд с неспособностью видеть историю за пределами 1917 года (см. тут). Как следствие — худшие формы исторической антипамяти. Например, мифологизация советских антигероев (см. тут и тут).

Впрочем, и в, казалось бы, светлых проявлениях исторической памяти, к примеру в героизации Великой Победы или полёта в Космос, этот антиисторизм играет злую роль, превращая их в идеологические инструменты (есть мнение, что с неуверенным эффектом), а не встраивая в один ряд с великими победами и достижениями всей нашей истории, истории Русского народа. Редкие исторические юбилеи преходящи и подвержены быстрому забвению (писал об этом по поводу Великой Войны и недавно говорил в своей авторской колонке на «Спасе» по поводу Русского Исхода). А что касается достижений, то кроме Ломоносова и Менделеева — по понятным причинам — и Павлова ради его собаки, много ли мы помним русских дореволюционных учёных (например из этого списка)?

Повторю самого себя: нам надо хранить свой язык, знать свою историю, хранить и беречь свою культуру (в отношении последней: не бояться быть её «реакционным» защитником от размывания «ново-артом»). Не стесняться национальной идентичности. Не стыдиться того, что #русскийгосударствообразующий.

PS Относительно топонимики есть и обнадёживающие новости. Надеемся, что без двух шагов назад после шага вперёд.

https://tttttt.me/mysly/14531

Так можно оправдать и запрет на разговоры, например. При разговоре ведь наверняка радиус рассеявания вируса сильно выше.

И всё же вопрос в том, может ли быть сегрегация не вакцинировавшихся лиц при заявленной свободе выбора в этом вопросе.

Если может, то это уже не вполне свобода: "вакцинируйся или сиди в заключении".

Паки дисклеймер: я считаю, что вакцинироваться надо.

Бывших математиков не бывает. Знания подзабыты, но навыки не утрачены.

С новым днём рождения, коллеги!

https://tttttt.me/kommersant/16802

Как всё начиналось. https://tttttt.me/kartezianec/909

Да. Так.

​​Советские названия - не исторические
В последнее время, когда тема возвращения улицам и городам их исторических названий вновь становится актуальной, поднимаются и возгласы противников всего русского, в том числе и возвращения исторических названий. Один из "аргументов" звучит так: мол, советские названия же тоже исторические, почему бы их не оставить! Этот аргумент - это типичный пример демагогии и умелой подмены понятий.

https://tttttt.me/History_of_the_Empire_Russia/2813

https://tttttt.me/tass_agency/36165

Придумали сенсацию из пустого места (при всей любви к обычно высокому качеству текстов по церковной тематике на ТАССе)...

Для входа в Храм Христа Спасителя на Рождественскую и Пасхальную службы уже много лет практикуют "билеты", то есть приглашения. Так было едва ли не с самого возобновления храма. Спросили бы у ключаря...

Потому что особенный режим безопасности центрального храма страны в этот день (да, опасение терактов в христианские праздники никто не отменял).

Правда полностью "по билетам", то есть по приглашениям, было только на Пасху, а на Рождество небольшое число людей пускали и без таковых. Но в этом году имеются повышенные требования к дистанции.

Не переживайте, люди. Все храмы открыты. Места хватит всем. Ждём всех вас.
С грядущим Рождением Спасителя!

Это очень хороший рождественский подарок больным детям. Потому что это очень хороший человек.

Благодарение Господу, что есть такие верные сыны Бога и Церкви (и дщери тоже есть).

https://tttttt.me/prichodru/10905

Как же удивительно то ли светские СМИ, то ли чиновники иногда боятся сказать о хорошем в Церкви.

ТАСС, РТ, РИАН:
"Главой Фонда поддержки детей с тяжелыми жизнеугрожающими и хроническими заболеваниями назначен основатель первого детского хосписа Ткаченко".

Православный священник Александр Ткаченко.

Как рассказать, что священник, скажем, пьяным сбил пешехода (увы, и такое бывает), так сразу про сан и религию вспоминают, да.

https://tttttt.me/romagolovanov/2482

Роман, думаю, что это не просто проблема новостников. Это последовательный, хотя, быть может, и не осознанный подход: писать про Церковь только скандальное.

Да, когда священник, то есть проповедник Евангелия, поступает не по-евангельски, это очевидное противоречие: есть о чём рассказать. А когда поступает по-евангельски — он всего лишь свою работу сделал, чего ж об этом писать? Про то, что кликбейт "рулит" в церковной тематике на светских сайтах писал недавно.

Но давайте тогда писать про спортсменов только тогда, когда их на допинге ловят. А победили в соревновании? Ну так это их работа. Чего ж об этом писать?

Всех поздравляю с Рождеством Христовым!
Нынче Бог вошёл в историю человечества. Это подчёркивают все церковные тексты, выделяющие историческое время Боговоплощения.

"Августу единоначальствующу на земли".
https://tttttt.me/kartezianec/812
То же в аудио. https://m.youtube.com/watch?feature=emb_title&v=t6BbzHdK2EA

Намедни дружественные каналы подняли важную тему о церковной идентификации «воцерковленных людей».

Речь идёт о довольно простом для описания, но многообразном в своих проявлениях феномене, когда человек, считая себя «воцерковленным» и даже очень «воцерковленным», при этом де факто привязывает свое бытие в Церкви либо к какой-либо личности, либо к каким-то своим ощущениям и личным воззрениям. Фактически считает, «что бывает некое Православие за границами Церкви. Или что бывает Церковь без епископов и священноначалия». Назовем этот феномен «нецерковные воцерковленные» в оммаж известному бестселлеру.

Палитра проявлений этого феномена варьирует: есть «секточки» и «секты», подобные Романовской (достигшей временного успеха именно потому, что объединившиеся в ней люди "оторваны от церковной традиции"), есть церковный бутик «афонитов», или, наоборот, доступный и привлекательный ширпотреб Головина, замкнутый на его производителе.

Есть «нецерковные воцерковленные» как среди правореакционного крыла, так и среди крыла леволиберального. Казалось бы, люди регулярно ходящие в храм и исполняющие все «правила». Но.

Подчеркну: речь идёт не о том, что в Церкви должна быть одна монолитная идеология, что не может быть не только разных взглядов, но и разных практик. Глубоко убеждён: не должно быть монолита (Церковь вообще не про идеологию), а разнообразие не просто может, но должно быть и может быть, вплоть даже, в некоторых случаях, до разногласий. Образцом церковного сочетания таковых является Собор 1917-1918 гг. (повторюсь: «чему можно поучиться у Отцов Собора, так это трезвому, уважительному друг ко другу и к церковному преданию, и, наконец, компетентному обсуждению важнейших мировоззренческих и практических вопросов»). Ещё более убеждён, что попытка развить практику «охоты на ведьм», которую мы периодически наблюдаем, — это зло.

Суть в том, что не должно быть такой пропаганды взглядов и практик, которая имеет целью концентрирование человека именно на этих взглядах и практике (то есть фактически приводит к уходу от единства Церкви), а тем паче — на их проповеднике.

К тройному лозунгу двоемыслия прибавим: "Мещанство — это культура".

Не забывая, при этом, что следует "не только назвать: ещё и верить, что чёрное — это белое; больше того: знать, что чёрное — это белое, и забыть, что когда-то ты думал иначе".

https://tttttt.me/zapiskiteatralki/474

В связи с распространённым сегодня письмом одного спортсмена и двух актёров в поддержку Николая Романова, бывшего некогда схимонахом Сергием, вернусь немного к этой теме, в том числе для ответа на некоторые возникшие вопросы.


1. Почему так долго ничего не делали, хотя о неправильных действиях Романова давно было известно?
Что касается совершения хиротонии вопреки правилам… увы, да. Митрополит Викентий попросил за эту ошибку прощения.
Что касается последующих действий… частично по этому поводу уже ответил отец Александр Овчаренко.
А упомянутое выше письмо иллюстрирует ещё один аспект проблемы. Когда к архиерею, пытающемуся разобраться со сложной ситуацией с клириком, начинают обращаться почитатели последнего из числа местных или общероссийских общественных деятелей, государственных лиц, правоохранителей, артистов эстрады и кино, простых людей (письма иногда присылают в буквальном смысле пачками — написанные, правда, нередко под копирку)… писать и говорить владыке — что, дескать, батюшка-то хороший, а на самом деле он по неграмотности выразился не так, как надо, или, де, это окружение у него плохое. И вроде бы, действительно, хорошие люди говорят, что батюшка хороший. Значит не только плохое он делает. Тут и священник напишет (или за него напишут) покаянное письмо, что дескать был не прав, ни в коем случае в раскол не собираюсь (такие письма Романов писал).
Провести же расследование возможных неправомерных действий, к примеру, в отношении "приютского" содержания детей — нет таких возможностей у Церкви, здесь требуется работа уполномоченных по разным правам и следственных органов. Местные же органы власти, удивительное дело, не всегда торопятся. Соглашусь, впрочем, что с Романовым ситуация оказалась весьма запущенной, в том числе нами, церковной стороной, но далеко не только нами.
Главное же: здесь типичная ситуация, когда центром притяжения для людей становится священник, а не Христос. Писал об этом на днях, буду писать ещё.

2. О будто бы внутрицерковных разборках руками ОМОНа. Это не так. Предметом уголовного обвинения Романова являются факты, затрагивающие общественные, а не церковные интересы. Более того, правоохранители сообщили епархии об операции после её начала (хотите верьте, хотите нет: я совершенно точно знаю, что так и было). После ареста Романова его последователи спокойно пребывают в монастыре и, по крайней мере в первые дни, не пускали в него представителей епархии. Знаю, что митрополит Евгений готов с большой доброжелательностью встречаться и обсуждать ситуацию с общиной людей, находящихся в Среднеуральском монастыре. Цель владыки — в том, чтобы людей вернуть в лоно Церкви, а не в том, чтобы «устроить разборки».

Подсознательное, читая с утра ленту новостей: "Дегенерация экспертов Всемирной организации здравоохранения прибыла в Китай".

Вот это широкое движение руки.... таким я его и помню. Он был широк.
Это был очень мудрый человек.
И лучше не скажу: https://tttttt.me/evgeniya_e_zh/3258

Вечная память.

Продолжим (ре)публикацию списков великих русских людей досоветских времён.

Викторина без награды: скольких вы знали, дорогие читатели, кроме всем известного под номером 1?

https://tttttt.me/History_of_the_Empire_Russia/2823

Настаиваю. Хотя бы "Славься" (кому Русский Царь, кому наш Народ).

https://tttttt.me/mardanaka/4229

Вернусь к написанному ранее. Одной из основных проблем «Среднеуральского монастыря» и «Чихачёво» стало то, что в центре общины постепенно был поставлен не Христос, а либо священник, либо - воззрения священника, причём не только на Христа, Церковь или вопросы духовной жизни, но и на вполне житейские и земные вещи - политику, медицину, образование и т.д.

На Урале и в Ивановской области это приняло обостренно-уродливые формы, поскольку священники, с одной стороны, в конце концов гласно противопоставили себя Церкви, а, с другой стороны, — стали проповедовать или совершать общественно-опасные действия.

Глядя на эти эксцессы, естественным образом задаешься вопросом о границах духовного (а точнее — пастырского) руководства.

Одно из широко распространённых воззрений на церковную общину сегодня предполагает, что священник — своего рода "отец семейства". Об этом я уже когда-то подробно писал. Не менее распространено воззрение на принимающего исповеди священника как на безусловный авторитет, с которым подобает советоваться едва ли не во всём и которому следует оказывать безусловное послушание.

Есть монастырская практика духовничества — новоначальный насельник обители прикрепляется к опытному монаху со строгим послушанием последнему для обучения как монастырской внешней дисциплине, так и основам духовной практики. Кстати следует сказать, что в классической аскетической литературе далеко не всегда идёт речь о том, чтобы один человек в монастыре монополизировал право обучения новоначальных, которые, наоборот, распределяются между всеми монахами «со стажем». Средоточие в современных обителях новоначальных вокруг одного-двух опытных насельников — следствие дефицита таковых, со всеми сопутствующими рисками.

Перенос такой практики на приходскую жизнь, на жизнь людей в миру тем более не должен рассматриваться в качестве доминирующей модели, несмотря даже на наличие такой практики в истории и в нынешнее время. Да, в отдельных случаях могут складываться особенные отношения между исповедающим священником и регулярно исповедающимся перед ним человеком, который ищет дополнительных советов «на разные случае жизни». Но по сути — это уже противоречие (даже скажу: рискованное противоречие) тому, что о себе самом говорит священник перед совершением исповеди: «аз же точию свидетель есмь». Действующим же Лицом тут является Бог.

Да, как я писал ранее, есть отдельные приходские общины — «семьи». Однако всё же модель отношений между священником и прихожанами несколько иная, чем между монастырским наставником и новоначальным послушником. Этим-то, в частности, и выделяется и обосабливается монастырская жизнь.

Конечно, священник, который закончил семинарию и повседневный пастырский труд которого в том числе предполагает регулярное чтение Священного Писания, святоотеческих и богословских текстов, - может сравнить со своими знаниями ситуацию, о которой ему расскажет обращающийся за советом мирянин (впрочем не всегда). Тем более на это, возможно, будет способен священник, имеющий большой опыт общения с людьми, многолетний опыт молитвы и работы над собой. Но совет должен оставаться советом, а модель поведения священника — деликатным пребыванием за границами личной свободы человека - свободы самостоятельно молиться, мыслить и действовать в своём устремлении к Богу.