Forwarded from Бутовский полигон
Дорогие друзья! Завтра в 10.30 на Бутовском полигоне начнется чтение имён пострадавших. Однако обстоятельства времени не позволяют всем желающим приехать и принять участие в чтении очно. Для тех, кто по медицинским показаниям не может себе этого позволить, мы как и прошлом году, дадим возможность прочитать имена онлайн. Трансляция будет выводиться через динамики на площадку чтения. В этом году читать онлайн можно будет с 14 до 16 часов. Получить коды доступа и время участия можно уже сегодня, для этого нужно зарегистрироваться на почте [email protected].
Forwarded from Cogito ergo sum (канал архиепископа Саввы)
Сергей Андреевич Тутунов (1925-1998)
Триптих "Памяти погибших"
1962-1979 гг.
Государственная Третьяковская галерея
#воскреснаякартина в связи с грядущим на предстоящей неделе Днём памяти жертв политических репрессий.
Больше картин: https://tutunov.org/
#ТутуновСА
Триптих "Памяти погибших"
1962-1979 гг.
Государственная Третьяковская галерея
#воскреснаякартина в связи с грядущим на предстоящей неделе Днём памяти жертв политических репрессий.
Больше картин: https://tutunov.org/
#ТутуновСА
Forwarded from Cogito ergo sum (канал архиепископа Саввы)
Триптих.jpg
710.4 KB
В хорошем разрешении.
#ТутуновСА
#ТутуновСА
Forwarded from Cogito ergo sum (канал архиепископа Саввы)
Андрей Васильевич Тутунов. Арестован в конце войны. Умер в Бутырской тюрьме в 1949 году.
Виктор Александрович Мейен. Арестован в 1941 году. Умер в Карлаге в 1943 году.
Константин Константинович фон Розеншильд Паулин. Защищал Россию в составе Белой армии, в основном от петлюровцев. Умер от тифа при эвакуации через Польшу в 1920 году.
Георгий Михайлович Осоргин. Арестован в 1921 году. Освобожден в 1922 году. Повторно арестован в 1925 году. Расстрелян в 1929 году на Соловках.
Виктор Александрович Мейен. Арестован в 1941 году. Умер в Карлаге в 1943 году.
Константин Константинович фон Розеншильд Паулин. Защищал Россию в составе Белой армии, в основном от петлюровцев. Умер от тифа при эвакуации через Польшу в 1920 году.
Георгий Михайлович Осоргин. Арестован в 1921 году. Освобожден в 1922 году. Повторно арестован в 1925 году. Расстрелян в 1929 году на Соловках.
Forwarded from Правый Григоров
Сегодня день памяти жертв террора.
Из моей статьи о Бутовском полигоне.
"Здесь московский губернатор Владимир Фёдорович Джунковский, в 1920 его арестовали за подавление революции 1905-1907 года, понятно, задним числом, ведь революционное правосудие имеет обратную силу, как и принято у революционеров. Люстрирован. Потом работал церковным сторожем, преподавал французский язык. Здесь расстрелян в 1937.
Здесь председатель второй Государственной Думы Фёдор Александрович Головин, глава Московской губернской управы, один из основателей партии кадетов, был председателем общества помощи жертвам войны, возглавлял Московский народный банк. Убит здесь же в 1937.
Но нет, здесь не только цвет русского общества, и здесь не партийные работники как думают некоторые о 37-38 годах, что большевики казнили уже самих себя. Нет, на Бутовском полигоне срез всего российского общества. 85% не состояли ни в какой партии, половина имела всего лишь низшее образование. Подавляющее большинство русских, но здесь лежат и немцы, и евреи, и китайцы, вот явно татарин, а вот видимо азербайджанец. Тут все.
Смотрю на следующие три фотографии казнённых. Три фотографии вместе, генерал русской армии Е.И. Мартынов, иеромонах Варнава (Малахов), истопник, из крестьян И.М. Михайлов. Какой срез общества. Вот Миша Шамонин, на момент расстрела ему был 13 лет. Вот расстрелянные генералы Первой мировой, вот просто участники Первой мировой, вот расстрелянные Афонские монахи, вот здесь убиты заключённые Дмитлага, вот убитые строители Беломорканала, следующими расстреляны офицеры русского флота А.Ф. Фон-Зиберт и Б.Н. Чигаев, вот архитектор, вот инженер-путеец.
Николай Николаевич Данилевский около своего самолёта, один из основателей русской авиации, военной, а потом и гражданской, основатель русской лётной школы, георгиевский кавалер. Расстрелян здесь же. В 1938. И ещё 9 лётчиков.
Здесь иногда за день расстреливали до нескольких сотен человек. Палачи расстреливали, напивались мертвецки пьяными, и их увозили в Москву. Здесь лежат и милиционеры, и педагоги, врачи и юристы, пожарные, крестьяне, рабочие, дворяне, офицеры. Лежат здесь и музыканты, и артисты, и циркачи. И около ста художников! Здесь убиты Александр Древин и Роман Семашкевич, чьи работы в Третьяковской галерее. Здесь Густав Клуцис, живописец, дизайнер и проектировщик, здесь художник Владимир Тимирев, сын контр-адмирала С. Н. Тимирева. Здесь художник и иконописец Владимир Алексеевич Комаровский, здесь казнены основатели альпинизма Семеновский, Гланцберг, Гернгросс. Здесь расстрелян правнук Кутузова профессор М.И. Хитрово-Крамской, здесь убита правнучка Салтыкова-Щедрина Гладыревская, здесь и чех Брезин, член экспедиции Шмидта, здесь лежат дирижаблестроители во главе с уроженцем Венеции Антонино-Бруно Сегалино.
Здесь и работники транспорта и торговли, администрации фабрик и заводов, агрономы, учёные, кустари, члены артелей и кооперативов. Здесь даже убили всю артель 50 китайских прачечников.
И множество священнослужителей. От монахов до митрополита. Митрополит Серафим, два архиепископа, четыре епископа и просто множество архимандритов, протоиереев, игуменов, иеромонахов, священников, диаконов, монахов, псаломщиков, здесь 200 церковных старост, регентов, певчих, церковных сторожей. Сколько я уж объездил храмов, на которых табличка с именем последнего священника «Расстрелян на Бутовском полигоне», сколько же их…
Перед арестом владыка Серафим сказал: «Это гонение окончится, и Православие снова восторжествует. Сейчас многие страдают за веру, но это — золото очищается в духовном горниле испытаний. После этого будет столько священномучеников, пострадавших за веру Христову, сколько не помнит вся история христианства».
http://grigorov.pro/russkaya-golgofa/
Из моей статьи о Бутовском полигоне.
"Здесь московский губернатор Владимир Фёдорович Джунковский, в 1920 его арестовали за подавление революции 1905-1907 года, понятно, задним числом, ведь революционное правосудие имеет обратную силу, как и принято у революционеров. Люстрирован. Потом работал церковным сторожем, преподавал французский язык. Здесь расстрелян в 1937.
Здесь председатель второй Государственной Думы Фёдор Александрович Головин, глава Московской губернской управы, один из основателей партии кадетов, был председателем общества помощи жертвам войны, возглавлял Московский народный банк. Убит здесь же в 1937.
Но нет, здесь не только цвет русского общества, и здесь не партийные работники как думают некоторые о 37-38 годах, что большевики казнили уже самих себя. Нет, на Бутовском полигоне срез всего российского общества. 85% не состояли ни в какой партии, половина имела всего лишь низшее образование. Подавляющее большинство русских, но здесь лежат и немцы, и евреи, и китайцы, вот явно татарин, а вот видимо азербайджанец. Тут все.
Смотрю на следующие три фотографии казнённых. Три фотографии вместе, генерал русской армии Е.И. Мартынов, иеромонах Варнава (Малахов), истопник, из крестьян И.М. Михайлов. Какой срез общества. Вот Миша Шамонин, на момент расстрела ему был 13 лет. Вот расстрелянные генералы Первой мировой, вот просто участники Первой мировой, вот расстрелянные Афонские монахи, вот здесь убиты заключённые Дмитлага, вот убитые строители Беломорканала, следующими расстреляны офицеры русского флота А.Ф. Фон-Зиберт и Б.Н. Чигаев, вот архитектор, вот инженер-путеец.
Николай Николаевич Данилевский около своего самолёта, один из основателей русской авиации, военной, а потом и гражданской, основатель русской лётной школы, георгиевский кавалер. Расстрелян здесь же. В 1938. И ещё 9 лётчиков.
Здесь иногда за день расстреливали до нескольких сотен человек. Палачи расстреливали, напивались мертвецки пьяными, и их увозили в Москву. Здесь лежат и милиционеры, и педагоги, врачи и юристы, пожарные, крестьяне, рабочие, дворяне, офицеры. Лежат здесь и музыканты, и артисты, и циркачи. И около ста художников! Здесь убиты Александр Древин и Роман Семашкевич, чьи работы в Третьяковской галерее. Здесь Густав Клуцис, живописец, дизайнер и проектировщик, здесь художник Владимир Тимирев, сын контр-адмирала С. Н. Тимирева. Здесь художник и иконописец Владимир Алексеевич Комаровский, здесь казнены основатели альпинизма Семеновский, Гланцберг, Гернгросс. Здесь расстрелян правнук Кутузова профессор М.И. Хитрово-Крамской, здесь убита правнучка Салтыкова-Щедрина Гладыревская, здесь и чех Брезин, член экспедиции Шмидта, здесь лежат дирижаблестроители во главе с уроженцем Венеции Антонино-Бруно Сегалино.
Здесь и работники транспорта и торговли, администрации фабрик и заводов, агрономы, учёные, кустари, члены артелей и кооперативов. Здесь даже убили всю артель 50 китайских прачечников.
И множество священнослужителей. От монахов до митрополита. Митрополит Серафим, два архиепископа, четыре епископа и просто множество архимандритов, протоиереев, игуменов, иеромонахов, священников, диаконов, монахов, псаломщиков, здесь 200 церковных старост, регентов, певчих, церковных сторожей. Сколько я уж объездил храмов, на которых табличка с именем последнего священника «Расстрелян на Бутовском полигоне», сколько же их…
Перед арестом владыка Серафим сказал: «Это гонение окончится, и Православие снова восторжествует. Сейчас многие страдают за веру, но это — золото очищается в духовном горниле испытаний. После этого будет столько священномучеников, пострадавших за веру Христову, сколько не помнит вся история христианства».
http://grigorov.pro/russkaya-golgofa/
grigorov.pro
Русская Голгофа — Бутовский полигон | Сергей Григоров
Прочитав с утра статью Дмитрия Анатольевича Медведева «об уроках пандемии», ещё раз задумался о том, что качественно и количественно новое развитие за последние два года давно идущей «четвёртой промышленной революции» (при всей условности названия) ставит вопрос о её последствиях несколько иначе, нежели это было ещё совсем недавно. Сегодня же в ходе «беседы с умными людьми» ещё раз укрепился в этих размышлениях.
До сих пор в рассуждении, например, о распространении интернета, об усилении зависимости человека от использования мобильной связи и т.п. инструментов христианин исходил из альтернативы «использование, направленное на зло» / «использование, направленное на добро».
Относительно цифровых инструментов, включая, среди прочих, весь комплекс систем слежения и идентификации, такое суждение также может быть верно (использование камер для поимки преступников / использование камер для нарушения границ личной жизни), однако цифровизация, особенно в нынешнем бесконтрольном со стороны широких слоев человечества развитии, влечёт за собой риски трансформации общества, частично сопоставимые разве что с индустриализацией и урбанизацией, повлекшими за собой слом общинного строя с отголосками на всех уровнях человеческого бытия, вплоть до международного. Неслучайно, что главной причиной ускорения процессов цифровизации, на которую и указывает Д.А.Медведев являлась «срочн[ая] необходимость избежать физических контактов между людьми».
Более того, нынешний слом, хотя и сопоставим с индустриализацией-урбанизаций общим свойством разрушения прежней общественной реальности, скорее всего будет превосходить этот этап человеческой истории по масштабу и интенсивности последствий. Некоторые возможные последствия хорошо описаны, хоть и в несколько, порой, конспирологических тонах (на мой взгляд, в данном случае оправданно конспирологических, хоть я и не люблю конспирологию) в прогнозе тг-канала «Старше Эдды».
Главный же риск в том, что, цифровизация, по всей вероятности, повлечёт за собой коренную перестройку не только общества, но и человека. Не устану по этому поводу отсылать к профетическому докладу Святейшего Патриарха Кирилла в январе 2019 года, когда о последствиях распространения коронавируса мало кто задумывался.
В этих условиях, сохраняя голову на плечах, не замалчивая проблемы, но и не поддаваясь ложным тревогам, которые суть лишь попытки отвлечь внимание от главных проблем, нам, христианам, важнее всего сохранять верность Евангелию. Не в ложных противостояниях («ты принял вакцину, значит предатель Христа» / «ты не принял вакцину, значит человеконенавистник»), а в крепости наших общин (преодолевая таким образом «цифровое разделение»), в совместной (нецифровой!) молитве, в исполнении заповедей о любви к Богу и ближнему. В Евангелие-то всё просто написано, на самом деле.
До сих пор в рассуждении, например, о распространении интернета, об усилении зависимости человека от использования мобильной связи и т.п. инструментов христианин исходил из альтернативы «использование, направленное на зло» / «использование, направленное на добро».
Относительно цифровых инструментов, включая, среди прочих, весь комплекс систем слежения и идентификации, такое суждение также может быть верно (использование камер для поимки преступников / использование камер для нарушения границ личной жизни), однако цифровизация, особенно в нынешнем бесконтрольном со стороны широких слоев человечества развитии, влечёт за собой риски трансформации общества, частично сопоставимые разве что с индустриализацией и урбанизацией, повлекшими за собой слом общинного строя с отголосками на всех уровнях человеческого бытия, вплоть до международного. Неслучайно, что главной причиной ускорения процессов цифровизации, на которую и указывает Д.А.Медведев являлась «срочн[ая] необходимость избежать физических контактов между людьми».
Более того, нынешний слом, хотя и сопоставим с индустриализацией-урбанизаций общим свойством разрушения прежней общественной реальности, скорее всего будет превосходить этот этап человеческой истории по масштабу и интенсивности последствий. Некоторые возможные последствия хорошо описаны, хоть и в несколько, порой, конспирологических тонах (на мой взгляд, в данном случае оправданно конспирологических, хоть я и не люблю конспирологию) в прогнозе тг-канала «Старше Эдды».
Главный же риск в том, что, цифровизация, по всей вероятности, повлечёт за собой коренную перестройку не только общества, но и человека. Не устану по этому поводу отсылать к профетическому докладу Святейшего Патриарха Кирилла в январе 2019 года, когда о последствиях распространения коронавируса мало кто задумывался.
В этих условиях, сохраняя голову на плечах, не замалчивая проблемы, но и не поддаваясь ложным тревогам, которые суть лишь попытки отвлечь внимание от главных проблем, нам, христианам, важнее всего сохранять верность Евангелию. Не в ложных противостояниях («ты принял вакцину, значит предатель Христа» / «ты не принял вакцину, значит человеконенавистник»), а в крепости наших общин (преодолевая таким образом «цифровое разделение»), в совместной (нецифровой!) молитве, в исполнении заповедей о любви к Богу и ближнему. В Евангелие-то всё просто написано, на самом деле.
Грамотки Смутного времени содержат фразу «быть всею землею в любви, и в совете и в соединении».
https://tttttt.me/yakemenko/6588
Пусть так и будет.
С праздником!
https://tttttt.me/yakemenko/6588
Пусть так и будет.
С праздником!
Telegram
Якеменко
Сегодня День народного единства. В чем смысл праздника, к созданию которого я приложил в своё время руку? Прежде всего, несколько лет назад мы обрели праздник, связывающий нас с важнейшим событием нашей истории до 1917 года. Кроме того, данная дата служит…
Forwarded from БУКВАРЬ
Традиционно, в честь праздников мы публикуем уникальные иконы, которые так или иначе согревают наше сердце и услаждают взор. Теперь география нашей работы расширилась, а потому и более разнообразные иконописные школы будут встречаться в наших праздничных публикациях.
Первой хочется поделиться образом Казанской иконы Божией Матери из Центральной России середины XVII в. Эта икона удивляет красотой красок: хитон Иисуса Христа пограничный между перламутром и прозрачностью; насыщенный красный цвет омофора Богоматери и изысканный белый плат особенно прекрасны!
Второй образ Семи спящих отроков Эфесских, с предстоящими Ангелом-Хранителем и мц. Наталией, со святыми на полях, с врезным Казанским образом Богоматери из Красноуфимска первой половины XIX в. Здесь удивительно иконографическое сочетание в композиции.
С праздником, дорогие!
#Центральная_Россия #иконопись #вера #запискивбукваре
Первой хочется поделиться образом Казанской иконы Божией Матери из Центральной России середины XVII в. Эта икона удивляет красотой красок: хитон Иисуса Христа пограничный между перламутром и прозрачностью; насыщенный красный цвет омофора Богоматери и изысканный белый плат особенно прекрасны!
Второй образ Семи спящих отроков Эфесских, с предстоящими Ангелом-Хранителем и мц. Наталией, со святыми на полях, с врезным Казанским образом Богоматери из Красноуфимска первой половины XIX в. Здесь удивительно иконографическое сочетание в композиции.
С праздником, дорогие!
#Центральная_Россия #иконопись #вера #запискивбукваре
У русского народа есть опыт миграции — фактически вынужденных эмиграций в ХХ веке.
Первое время русские эмигранты жили обособленно, полностью сохраняя свой национальный уклад и язык, фактически не интегрируясь в местное общество. Связано это было с тем, что русские эмигранты были убеждены во временном характере своего пребывания на чужбине. Они себя ощущали и вели здесь как гости (весьма трудолюбивые, следует заметить, гости). И местные власти относились к русским эмигрантам так же. Мытарства, через которые требовалось пройти, чтобы получить хоть какие-то документы, были притчей во языцех.
Неслучайно, что часть эмигрантов так и не смогла прижиться на чужбине и попыталась — трагично — вернуться в Отечество с немцами во время войны или с советскими войсками после войны.
Однако довольно быстро — уже, как минимум, второе поколение эмиграции (и даже молодая часть первого поколения) — утрачивает упомянутое самовосприятие и активно интегрируется в местное общество. Сохраняются некоторые фольклорные традиции. Язык — в гораздо меньшей степени. В лучшем случае потомки эмигрантов сохраняют Православие, которое, при всех догматических разделениях, своим логосом и этосом достаточно близко к титульным конфессиям, чтобы не препятствовать интеграции в местные общества.
Более того, сохранение некоторых признаков русскости во втором и последующих поколениях эмиграции имеет своим психологическим основанием то же изначальное стремление первого поколения к возвращению. Это было хорошо заметно при уврачевании церковных разделений в 2007 году и в 2019 году, которые частью потомков эмигрантов ощущались как завершение некоего пути домой при одновременном понимании, что ни о каком переезде в Россию не идёт и речи.
К чему этот экскурс? К тому, что у эмигранта есть три пути: либо ощущать себя и вести себя в местном обществе как гости; либо законопослушно интегрироваться в местное общество, принимая его правила, уклад (при возможном сохранении каких-то этно-фольклорных особенностей, не мешающих интеграции); либо уезжать.
И местное общество вправе этого требовать.
Первое время русские эмигранты жили обособленно, полностью сохраняя свой национальный уклад и язык, фактически не интегрируясь в местное общество. Связано это было с тем, что русские эмигранты были убеждены во временном характере своего пребывания на чужбине. Они себя ощущали и вели здесь как гости (весьма трудолюбивые, следует заметить, гости). И местные власти относились к русским эмигрантам так же. Мытарства, через которые требовалось пройти, чтобы получить хоть какие-то документы, были притчей во языцех.
Неслучайно, что часть эмигрантов так и не смогла прижиться на чужбине и попыталась — трагично — вернуться в Отечество с немцами во время войны или с советскими войсками после войны.
Однако довольно быстро — уже, как минимум, второе поколение эмиграции (и даже молодая часть первого поколения) — утрачивает упомянутое самовосприятие и активно интегрируется в местное общество. Сохраняются некоторые фольклорные традиции. Язык — в гораздо меньшей степени. В лучшем случае потомки эмигрантов сохраняют Православие, которое, при всех догматических разделениях, своим логосом и этосом достаточно близко к титульным конфессиям, чтобы не препятствовать интеграции в местные общества.
Более того, сохранение некоторых признаков русскости во втором и последующих поколениях эмиграции имеет своим психологическим основанием то же изначальное стремление первого поколения к возвращению. Это было хорошо заметно при уврачевании церковных разделений в 2007 году и в 2019 году, которые частью потомков эмигрантов ощущались как завершение некоего пути домой при одновременном понимании, что ни о каком переезде в Россию не идёт и речи.
К чему этот экскурс? К тому, что у эмигранта есть три пути: либо ощущать себя и вести себя в местном обществе как гости; либо законопослушно интегрироваться в местное общество, принимая его правила, уклад (при возможном сохранении каких-то этно-фольклорных особенностей, не мешающих интеграции); либо уезжать.
И местное общество вправе этого требовать.
Главный цифровой микро-скандал вчерашнего дня — это сначала сокращение срока действия QR-кодов для вакцинированных до полугода на портале «Госуслуги», затем восстановление изначальных значений.
Целый ряд тг-каналов (подборка тут во втором блоке) увидел в этом зигзаге прогноз на будущее. И логично ведь: если естественному иммунитету власти отводят срок жизни в полгода (cf., например, указ мэра Москвы «не распространяются на граждан, которые перенесли коронавирусную инфекцию и с даты их выздоровления прошло не более 6 календарных месяцев»), то почему бы и индуцированному иммунитету не отвести тот же срок жизни? Впрочем, конспирология — не моё, за редкими исключениями. Полагаю, что скорее можно списать на криворукость.
И здесь важно понять, в чём именно проблема цифровизации.
Не в технологических ошибках, хотя некоторые из них могут иметь весьма даже опасные последствия для людей. В конце концов, технологические ошибки — это вопрос доработки (другое дело, зачем вводить в массовое использование несовершенный продукт).
Не только в технологических рисках при отсутствии бумажных носителей, хотя это более серьёзная проблема (см. суждение Натальи Касперской).
И не только в возможных весьма серьёзных социальных проблемах, связанных как со злоупотреблениями (см. там же у Натальи Касперской), так и с «электронным концлагерем» (возможными ограничениями прав людей, см. например тут).
Все эти проблемы решаемы жёстким контролем цифровизации со стороны общества. Впрочем, поскольку механизмов такого контроля нет, на данном этапе всё что общество может — это бить в набат или хотя бы будировать тему.
Но наибольшая опасность неминуемой, признаем это, цифровизации — в дегуманизации социальных связей, человеческих отношений и, в конечном итоге, дегуманизации самосознания человека. Подробно писал об этом на прошлой неделе, отошлю к давешней записи.
Преодоление этой опасности лежит не столько в плоскости контроля над процессами цифровизации (хотя и в ней тоже — к примеру, в школе эти процессы должны быть ограничены), сколько в воспитании, в выстраивании человеческих связей вне «цифры», в укреплении нравственного и религиозного самосознания. Вспомним, что именно христианство осуществило переворот в самооценке человека и нынешний гуманизм — большей частью продукт христианства (а искажения гуманизма — от попытки воспроизвести христианское самосознание, но без Бога). Здесь же следует искать и защиту от возможной деградации человечества.
Целый ряд тг-каналов (подборка тут во втором блоке) увидел в этом зигзаге прогноз на будущее. И логично ведь: если естественному иммунитету власти отводят срок жизни в полгода (cf., например, указ мэра Москвы «не распространяются на граждан, которые перенесли коронавирусную инфекцию и с даты их выздоровления прошло не более 6 календарных месяцев»), то почему бы и индуцированному иммунитету не отвести тот же срок жизни? Впрочем, конспирология — не моё, за редкими исключениями. Полагаю, что скорее можно списать на криворукость.
И здесь важно понять, в чём именно проблема цифровизации.
Не в технологических ошибках, хотя некоторые из них могут иметь весьма даже опасные последствия для людей. В конце концов, технологические ошибки — это вопрос доработки (другое дело, зачем вводить в массовое использование несовершенный продукт).
Не только в технологических рисках при отсутствии бумажных носителей, хотя это более серьёзная проблема (см. суждение Натальи Касперской).
И не только в возможных весьма серьёзных социальных проблемах, связанных как со злоупотреблениями (см. там же у Натальи Касперской), так и с «электронным концлагерем» (возможными ограничениями прав людей, см. например тут).
Все эти проблемы решаемы жёстким контролем цифровизации со стороны общества. Впрочем, поскольку механизмов такого контроля нет, на данном этапе всё что общество может — это бить в набат или хотя бы будировать тему.
Но наибольшая опасность неминуемой, признаем это, цифровизации — в дегуманизации социальных связей, человеческих отношений и, в конечном итоге, дегуманизации самосознания человека. Подробно писал об этом на прошлой неделе, отошлю к давешней записи.
Преодоление этой опасности лежит не столько в плоскости контроля над процессами цифровизации (хотя и в ней тоже — к примеру, в школе эти процессы должны быть ограничены), сколько в воспитании, в выстраивании человеческих связей вне «цифры», в укреплении нравственного и религиозного самосознания. Вспомним, что именно христианство осуществило переворот в самооценке человека и нынешний гуманизм — большей частью продукт христианства (а искажения гуманизма — от попытки воспроизвести христианское самосознание, но без Бога). Здесь же следует искать и защиту от возможной деградации человечества.
Не знаю как в транспорте, но в храмах мы точно вводить QR-коды не собираемся.
https://ria.ru/20211108/mecheti-1758119243.html
"Не ожидаем введения кодов для присутствия на богослужениях. Никаких новых распоряжений Роспотребнадзора в отношении храмов не было", - сказал епископ.
https://ria.ru/20211108/mecheti-1758119243.html
"Не ожидаем введения кодов для присутствия на богослужениях. Никаких новых распоряжений Роспотребнадзора в отношении храмов не было", - сказал епископ.
РИА Новости
В муфтияте и РПЦ ответили на вопрос о QR-кодах в мечетях и храмах
Мечети Духовного управления мусульман (ДУМ) РФ не меняли распорядка работы и не вводили QR-кодов для прихожан, сообщили РИА Новости в пресс-службе организации. РИА Новости, 08.11.2021
Не прошло и полгода как вас стало 8000 подписчиков.
Традиционно благодарю всех, кто читает и кто цитирует.
Неизменно в первую очередь рекомендую читать Евангелие @gospeleveryday и святых отцов, хотя бы в цитатах, но ежедневно @consensuspatrum
Каналы
О Церкви:
«Церковь это жизнь!» Приходов.ру @prichodru (в последние пару недель несколько изменили подход к каналу, стало ещё интереснее) с их редактором и моим другом @evgeniya_e_zh
Бутовского полигона @Butovo1937 — помнить и знать
архиереев и священников:
Пятигорской епархии @blagokavkaz
митрополита Тверского Амвросия @archbishopambrose
протоиерея Димитрия Карпенко (Белгородская область) @karpenkodm
протоиерея Александра Овчаренко (Запорожье) @ovchapriest
протоиерея Андрея Ефанова (Ивановская область) @chudo_iva
протоиерея Александра Авдюгина (Луганская епархия) @avdjugin
священника Вадима Татуся (Оренбург) @tatusvadim
протоиерея Павла Великанова (Москва) @velikanovka
священника Георгия Максимова (Москва) @OtecGeorgy
митрополита Запорожского Луки @Lekarzp
протоиерея Вячеслава Фомина (Пятигорск) @Word_orthodoks
священник Александр Данилов (Казань) @alsedanilov
коллег
В.Р.Легойды @vladimirlegoyda
В.В.Кипшидзе @angry_opposum
официальные и полуофициальные
пресс-службы Святейшего Патриарха @patriarch_press
с её видеоканалом @SlovoPatriarha
пресс-службы Украинской Православной Церкви @upc_news
О церковной благотворительности @church_charity
Костромской семинарии @seminaria44
Учебного комитета @uchkominfo
авторские и аналитические
Центр Хризма @chrisma_center
Лабарум @hrizmasimpobedishi
Восточная Церковь @Easternchurch
а также @pravblog1 и «Пастырь и паства» @UOCpip
Каналы русских патриотов (всё ещё основное моё чтение в ТГ, помимо каналов по служебной тематике)
Андрея Афанасьева @Andrafanaslive
Дмитрия Конаныхина @grishkafilippov
Андрея Медведева @MedvedevVesti
Егора Холмогорова @holmogortalks
Игоря Дмитриева @russ_orientalist
Романа Антоновского @SonOfMonarchy
персональный и общественный каналы Сергея Григорова @grigorov_prav и @russkievperedi
анонимные или коллективные @rightalt, @vesparevenge, @Otec_Tuck
По общественным и политическим интересам
Адеквата (must read) @politadequate
Марины Ахмедовой @Marinaslovo
Федора Лукьянова и иже с ним @ru_global
а также по научной @scienpolicy и молодежной @youthpolicy политике
По личным интересам
Алексея Савватеева про математику и не только @savvateev_xyz
про Русский север @zapiskivbukvare
про архитектуру @archichainik и @archi_econ
про картины @kartiny, @pic_history и @shakko_kitsune
про Москву @ecoyase и @moskvafishki
про русский язык @gramota
цитаты @notmythought
Традиционно благодарю всех, кто читает и кто цитирует.
Неизменно в первую очередь рекомендую читать Евангелие @gospeleveryday и святых отцов, хотя бы в цитатах, но ежедневно @consensuspatrum
Каналы
О Церкви:
«Церковь это жизнь!» Приходов.ру @prichodru (в последние пару недель несколько изменили подход к каналу, стало ещё интереснее) с их редактором и моим другом @evgeniya_e_zh
Бутовского полигона @Butovo1937 — помнить и знать
архиереев и священников:
Пятигорской епархии @blagokavkaz
митрополита Тверского Амвросия @archbishopambrose
протоиерея Димитрия Карпенко (Белгородская область) @karpenkodm
протоиерея Александра Овчаренко (Запорожье) @ovchapriest
протоиерея Андрея Ефанова (Ивановская область) @chudo_iva
протоиерея Александра Авдюгина (Луганская епархия) @avdjugin
священника Вадима Татуся (Оренбург) @tatusvadim
протоиерея Павла Великанова (Москва) @velikanovka
священника Георгия Максимова (Москва) @OtecGeorgy
митрополита Запорожского Луки @Lekarzp
протоиерея Вячеслава Фомина (Пятигорск) @Word_orthodoks
священник Александр Данилов (Казань) @alsedanilov
коллег
В.Р.Легойды @vladimirlegoyda
В.В.Кипшидзе @angry_opposum
официальные и полуофициальные
пресс-службы Святейшего Патриарха @patriarch_press
с её видеоканалом @SlovoPatriarha
пресс-службы Украинской Православной Церкви @upc_news
О церковной благотворительности @church_charity
Костромской семинарии @seminaria44
Учебного комитета @uchkominfo
авторские и аналитические
Центр Хризма @chrisma_center
Лабарум @hrizmasimpobedishi
Восточная Церковь @Easternchurch
а также @pravblog1 и «Пастырь и паства» @UOCpip
Каналы русских патриотов (всё ещё основное моё чтение в ТГ, помимо каналов по служебной тематике)
Андрея Афанасьева @Andrafanaslive
Дмитрия Конаныхина @grishkafilippov
Андрея Медведева @MedvedevVesti
Егора Холмогорова @holmogortalks
Игоря Дмитриева @russ_orientalist
Романа Антоновского @SonOfMonarchy
персональный и общественный каналы Сергея Григорова @grigorov_prav и @russkievperedi
анонимные или коллективные @rightalt, @vesparevenge, @Otec_Tuck
По общественным и политическим интересам
Адеквата (must read) @politadequate
Марины Ахмедовой @Marinaslovo
Федора Лукьянова и иже с ним @ru_global
а также по научной @scienpolicy и молодежной @youthpolicy политике
По личным интересам
Алексея Савватеева про математику и не только @savvateev_xyz
про Русский север @zapiskivbukvare
про архитектуру @archichainik и @archi_econ
про картины @kartiny, @pic_history и @shakko_kitsune
про Москву @ecoyase и @moskvafishki
про русский язык @gramota
цитаты @notmythought
Cogito ergo sum (канал архиепископа Саввы)
У русского народа есть опыт миграции — фактически вынужденных эмиграций в ХХ веке. Первое время русские эмигранты жили обособленно, полностью сохраняя свой национальный уклад и язык, фактически не интегрируясь в местное общество. Связано это было с тем,…
Telegram
Россия в глобальной политике
Россию никто никогда не любил – тем не менее, с XVIII века она была на втором месте в мире по уровню приема мигрантов. Сюда ехала культурная публика. Нам и сейчас никто не мешает стать такой страной, но для этого надо создать условия, дать людям возможность…
Совершенно верно сказал отец Максим.
Многие научные работы, защищенные в прошлом в духовных учебных заведениях, вполне достойны признания в качестве таковых.
Есть в прошлом и менее удачные... но разве таковых не было в светской сфере?
https://tttttt.me/prichodru/14134
Многие научные работы, защищенные в прошлом в духовных учебных заведениях, вполне достойны признания в качестве таковых.
Есть в прошлом и менее удачные... но разве таковых не было в светской сфере?
https://tttttt.me/prichodru/14134
Telegram
Prichod.ru
9 ноября 2021 года в ходе встречи Премьер-министра Российской Федерации Михаила Мишустина с Секретарём Святого Престола по отношениям с государствами Полом Ричардом Галлахером стало известно, что между Россией и Ватиканом достигнуты договоренности о взаимном…
https://tttttt.me/vladimirlegoyda/5513
Конечно недовольство продюсеров и прочих работников кино (не всех, конечно, есть среди них и здравые люди) обсуждением возможности запрета показа на экранах онлайн-кинотеатров и распространения в соцсетях фильмов и сериалов, содержащих "нетрадиционные сексуальные отношения и сексуальные девиации" понятно и мотивы их очевидны, хотя и вариативны.
К этим "непонимающим" нельзя ни отнестись с пониманием, ни простить. Последнее, по крайней мере, без публичного и результативного покаяния. Ибо по корысти ли ради, по проекции собственных фантазий, по бездумию вследствие отсутствия ума либо промытости мозгов или по какой иной причине они разрушают свой народ и свою страну.
Соглашусь с уважаемым муфтием Кргановым и повторю сказанное вчера на вопрос одного агентства по поводу последнего марвеловского извращения (к слову никогда не был любителем вселенной Марвел).
Множество детей, подростков, да и взрослых, являются поклонникам соответствующих комиксов и фильмов. Не думаю, что конкретный персонаж может стать для них всех моделью поведения (а для кого-то, впрочем, станет), но представление его героем вполне может внедрить в подсознание многих читателей и зрителей, особенно младшего поколения, если не нормативность, то по крайней мере приемлемость половых перверсий. А лояльность масс людей к таковым станет катастрофой для человечества.
В России соответствующая пропаганда должна жестко пресекаться не только законодательной декларацией, но и на практике. Это вопрос национальной безопасности на пару поколений вперёд.
Конечно недовольство продюсеров и прочих работников кино (не всех, конечно, есть среди них и здравые люди) обсуждением возможности запрета показа на экранах онлайн-кинотеатров и распространения в соцсетях фильмов и сериалов, содержащих "нетрадиционные сексуальные отношения и сексуальные девиации" понятно и мотивы их очевидны, хотя и вариативны.
К этим "непонимающим" нельзя ни отнестись с пониманием, ни простить. Последнее, по крайней мере, без публичного и результативного покаяния. Ибо по корысти ли ради, по проекции собственных фантазий, по бездумию вследствие отсутствия ума либо промытости мозгов или по какой иной причине они разрушают свой народ и свою страну.
Соглашусь с уважаемым муфтием Кргановым и повторю сказанное вчера на вопрос одного агентства по поводу последнего марвеловского извращения (к слову никогда не был любителем вселенной Марвел).
Множество детей, подростков, да и взрослых, являются поклонникам соответствующих комиксов и фильмов. Не думаю, что конкретный персонаж может стать для них всех моделью поведения (а для кого-то, впрочем, станет), но представление его героем вполне может внедрить в подсознание многих читателей и зрителей, особенно младшего поколения, если не нормативность, то по крайней мере приемлемость половых перверсий. А лояльность масс людей к таковым станет катастрофой для человечества.
В России соответствующая пропаганда должна жестко пресекаться не только законодательной декларацией, но и на практике. Это вопрос национальной безопасности на пару поколений вперёд.
Telegram
Владимир Легойда
Как пишут СМИ, в Общественном совете при Роскомнадзоре на днях обсуждалась возможность запрета показа на экранах онлайн-кинотеатров и распространения в соцсетях фильмов и сериалов, содержащих "нетрадиционные сексуальные отношения и сексуальные девиации".…
О. Мне тоже интересен ответ на этот вопрос. Перепощу. ⬇️
Forwarded from Павел Островский (священник Павел Островский)
Соблюдают ли в вашем храме антиковидные меры?
Anonymous Poll
35%
Соблюдают
44%
Частично.
21%
Не соблюдают
Forwarded from Prichod.ru
В поисках правды человечество пребывает много веков. Не каждый находит ее. Герои Ф.М. Достоевского, как Разумихин, готовы даже «довраться до правды». Правд много – истина одна. Свою правду Федор Михайлович обрел на каторге в Сибири. Она была в вере в Бога, в признании Христа идеалом русского народа и торжества Православия в истории и будущем России.
11 ноября 2021 года исполняется 200 лет со дня рождения Достоевского. К этому дню @prichod.ru публикует беседу с почетным президентом Международного общества Достоевского, доктором филологических наук Владимиром Захаровым.
В материале портала учёный рассуждает о внезапно отмененной казни и тяжком времени каторги, которую писатель сравнивал со смертью, о перерождении его убеждений и духовном воскресении.
11 ноября 2021 года исполняется 200 лет со дня рождения Достоевского. К этому дню @prichod.ru публикует беседу с почетным президентом Международного общества Достоевского, доктором филологических наук Владимиром Захаровым.
В материале портала учёный рассуждает о внезапно отмененной казни и тяжком времени каторги, которую писатель сравнивал со смертью, о перерождении его убеждений и духовном воскресении.