Член Комитета СФ по конституционному законодательству и государственному строительству Олег Цепкин провел заседание «круглого стола» на тему «Буддизм как фактор развития гражданского общества, межконфессионального мира и согласия в Российской Федерации».
Живи, как в гостинице — наслаждайся всем, что тебя окружает, но помни, что ничего не сможешь взять с собой.
Лама Оле Нидал
Лама Оле Нидал
Сегодня 20 ноября, Хлабаб Дючен — день сошествия Будды Шакьямуни с небес на землю. Лхабаб Дучен (тиб.: ལྷ་བབས་དུས་ཆེན lha babs dus chen) — один из четырех главнейших праздников в Буддизме, приходится на 22 лунный день девятого лунного месяца по тибетскому календарю (в этом году - 20 ноября). В этот день Будда Шакьямуни спустился с небес Траястримша (тиб. སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ sumcu rtsa gsum pa — «Мир Тридцати Трех Богов») обратно на землю. Когда Будде Шакьямуни был 41 год, он отправился на небеса Траястримшы с целью проповедования Дхармы богам, а также для того, чтобы освободить от последующих перерождений свою мать, пребывавшую там в то время (некоторые источники так же уточняют, что в это время Будда передавал там своей матери поучения Абидармы). Будда провел в Траястримше три месяца, по прошествии которых он решил вернуться в наш мир.
В день Лхабаб Дучена эффекты от положительных и отрицательных действий усиливаются в 10 миллионов раз. Поэтому в этот день хорошо совершать только благие дела.
Так же в некоторых источниках говорится, что все выше описанные события относятся к сфере богов Тушита.
Это четвёртое небо богов мира чувств, где Будда, будучи бодхисаттвой по имени Шватакету пребывал до того, как родиться в нашем мире принцем Сиддхартхой Гаутамой.
В день Лхабаб Дучена эффекты от положительных и отрицательных действий усиливаются в 10 миллионов раз. Поэтому в этот день хорошо совершать только благие дела.
Так же в некоторых источниках говорится, что все выше описанные события относятся к сфере богов Тушита.
Это четвёртое небо богов мира чувств, где Будда, будучи бодхисаттвой по имени Шватакету пребывал до того, как родиться в нашем мире принцем Сиддхартхой Гаутамой.
С 24 сентября по 1 октября 2014 года в Индии проходил международный индийский конклав IBC-2014 – глобальная платформа буддийского сообщества всего мира. В нем приняли участие 120 делегатов из 32 стран – представители всех направлений буддизма, лидеры общественного мнения, туроператоры и журналисты. О том, что интересного было в той поездке нам рассказал Александр Койбагаров.
Медитация действует как лекарство. Когда мы привязаны, в нашем уме возникает страдание. Страдание, которое мы видим во внешнем мире, есть всего лишь вершина айсберга: настоящее страдание живет в уме существ. И когда мы преодолеваем это умственное страдание, исчезает основание для всего остального страдания. Ведь тогда уже больше нет того «я», которое страдает.
Кюнзиг Шамар Ринпоче
Кюнзиг Шамар Ринпоче
«После многих дней ожидания и неопределенной информации тело Ринпоче наконец появилось в Катманду. Слухам о времени прибытия не было конца. Некоторые люди поехали в аэропорт, другие с утра ждали возле Сваямбунатха, чтобы сделать вместе с кудунгом последнюю кору вокруг ступы».
Воспоминания Мажены Поплавской о кремации одного из величайших буддийских мастеров нашего времени, Четырнадцатого Шамара Ринпоче Мипама Чёкьи Лодрё:
Воспоминания Мажены Поплавской о кремации одного из величайших буддийских мастеров нашего времени, Четырнадцатого Шамара Ринпоче Мипама Чёкьи Лодрё:
Сочувствие «бросает вызов» логике и законам жизни, превосходя пределы рождения, старости, болезни и смерти. Сочувствие — единственное качество, которое может помочь нам понять и увидеть эти вещи не как то, что внушает страх, но как истину, непостоянство и саму природу, суть. Таким образом это помогает нам найти мужество жить полноценной жизнью. И внезапно, через знание и принятие непостоянства жизни, мы обнаруживаем в ней гораздо больше радости, гораздо больше смысла.
Кармапа XVII
Кармапа XVII
Рады представить вам актуальное расписание Ламы Оле Нидала на 2017 год.
Буддийские статуи: с Востока на Запад
Я вам расскажу в нескольких словах, как изготавливается статуя.
Сначала делают полую фигуру из 2–3-миллиметровых восковых пластинок при помощи нагревания и различных инструментов. Затем внутрь закладывают глину, а сверху обмазывают другим, очень мягким сортом глины. Когда он подсыхает, делают еще слой, и наконец покрывают все жирной глиной с сеном. Получается что-то вроде мумии. Внутри нее оставляют специальные каналы, ведущие к воску.
«Мумию» обжигают на огне. Когда воск нагревается, он вытекает из отверстий, при этом глиняная форма сохраняет форму статуи. В каналы заливают расплавленную медь, и когда металл застывает, глину отбивают молотком. Получается статуя, но это пока очень грубая заготовка. На данном этапе важно знать, какая медь использовалась, каковы пропорции с другими металлами, температуру плавления этих металлов, каким образом происходила сушка.
Затем над статуей продолжают работать специалисты. Они чистят заготовки и исправляют ошибки, простукивая молотками каждый миллиметр. И только после этого начинается работа с деталями. Есть специальные мастера по чеканке лица и одежды, есть люди, которые могут делать статуи сбалансированными, и есть те, кто занимается патинированием (патинирование — искусственное состаривание изделий, нанесение на металл особой пленки — патины). И заказчику следует знать, кому удаются определенные стадии.
Для нас очень важно, какие статуи попадают в наши центры. Если на алтаре стоит некрасивая статуя, это не будет способствовать расширению центра. И напротив, красивая статуя привлекает новых людей. Старым друзьям хорошо в центре, потому что мы здесь дома, и мы все друг друга знаем. Но у новых людей иногда бывают трудности. И для них нам нужно создать действительно приятное место.
То же касается и домашних алтарей. Статуя напоминает мне о том, что все, что я делаю в буддизме, должно быть совершенным. И я не хочу видеть в ней какие-то ошибки, я хочу, чтобы она вдохновляла меня на протяжении всей моей жизни. А значит, качество должно быть очень высоким.
Мы покупаем статуи, затем наполняем их свитками мантр, драгоценными камнями и нашими хорошими пожеланиями; построив алтарь, мы создаем для них дом, и главное — стараемся видеть все на самом высоком уровне и ценим возможность, которая нам предоставляется. Я думаю, что наполнить статую — это значит обогатить все. Такие ламы, как Шераб Гьялцен Ринпоче, чувствуют, заполнена ли статуя и правильно ли она заполнена. Однажды Ринпоче проходил мимо одной статуи, и я спросил его: «Она тебе нравится?» Он ответил: «Это хорошая статуя, но не наполненная». И то же самое было с Цечу Ринпоче....
Отрывок из статьи «Буддийские статуи: с Востока на Запад», автор - Гергё Порколаб
Журнал Буддизм.ru №27 (2016)
Я вам расскажу в нескольких словах, как изготавливается статуя.
Сначала делают полую фигуру из 2–3-миллиметровых восковых пластинок при помощи нагревания и различных инструментов. Затем внутрь закладывают глину, а сверху обмазывают другим, очень мягким сортом глины. Когда он подсыхает, делают еще слой, и наконец покрывают все жирной глиной с сеном. Получается что-то вроде мумии. Внутри нее оставляют специальные каналы, ведущие к воску.
«Мумию» обжигают на огне. Когда воск нагревается, он вытекает из отверстий, при этом глиняная форма сохраняет форму статуи. В каналы заливают расплавленную медь, и когда металл застывает, глину отбивают молотком. Получается статуя, но это пока очень грубая заготовка. На данном этапе важно знать, какая медь использовалась, каковы пропорции с другими металлами, температуру плавления этих металлов, каким образом происходила сушка.
Затем над статуей продолжают работать специалисты. Они чистят заготовки и исправляют ошибки, простукивая молотками каждый миллиметр. И только после этого начинается работа с деталями. Есть специальные мастера по чеканке лица и одежды, есть люди, которые могут делать статуи сбалансированными, и есть те, кто занимается патинированием (патинирование — искусственное состаривание изделий, нанесение на металл особой пленки — патины). И заказчику следует знать, кому удаются определенные стадии.
Для нас очень важно, какие статуи попадают в наши центры. Если на алтаре стоит некрасивая статуя, это не будет способствовать расширению центра. И напротив, красивая статуя привлекает новых людей. Старым друзьям хорошо в центре, потому что мы здесь дома, и мы все друг друга знаем. Но у новых людей иногда бывают трудности. И для них нам нужно создать действительно приятное место.
То же касается и домашних алтарей. Статуя напоминает мне о том, что все, что я делаю в буддизме, должно быть совершенным. И я не хочу видеть в ней какие-то ошибки, я хочу, чтобы она вдохновляла меня на протяжении всей моей жизни. А значит, качество должно быть очень высоким.
Мы покупаем статуи, затем наполняем их свитками мантр, драгоценными камнями и нашими хорошими пожеланиями; построив алтарь, мы создаем для них дом, и главное — стараемся видеть все на самом высоком уровне и ценим возможность, которая нам предоставляется. Я думаю, что наполнить статую — это значит обогатить все. Такие ламы, как Шераб Гьялцен Ринпоче, чувствуют, заполнена ли статуя и правильно ли она заполнена. Однажды Ринпоче проходил мимо одной статуи, и я спросил его: «Она тебе нравится?» Он ответил: «Это хорошая статуя, но не наполненная». И то же самое было с Цечу Ринпоче....
Отрывок из статьи «Буддийские статуи: с Востока на Запад», автор - Гергё Порколаб
Журнал Буддизм.ru №27 (2016)
Путь к свободе от жестокости
В буддизме жестокость понимается не только как физическое действие, но также на уровне наших мыслей и слов. Примеры истории показывают, что реальный конфликт редко происходит без участия жестоких, или жёстких, мыслей и слов, им предшествующих. Наши мысли проявляются в наших словах. Наши слова проявляются в наших делах.
Будда Шакьямуни сказал об этом: «Слова обладают силой и уничтожать, и исцелять. Когда слова одновременно правдивы и добры, они способны изменить наш мир».
Кармапа XVII
В буддизме жестокость понимается не только как физическое действие, но также на уровне наших мыслей и слов. Примеры истории показывают, что реальный конфликт редко происходит без участия жестоких, или жёстких, мыслей и слов, им предшествующих. Наши мысли проявляются в наших словах. Наши слова проявляются в наших делах.
Будда Шакьямуни сказал об этом: «Слова обладают силой и уничтожать, и исцелять. Когда слова одновременно правдивы и добры, они способны изменить наш мир».
Кармапа XVII